《基督教要义》朗读 |要义40：卷一 认识创造天地万物的神 第十三章（1.13.21-23）

第十三章:圣经从创世记开始就教导我们，神只有一个本质却有三个位格

（对三位一体异端的反驳，21–23-

21.一切异端的根基：给众人的警告

^b(a)此外，撒但为了彻底根除我们的信仰，不停地制造教会内的大争吵，有时是有关圣子和圣灵的神性，有时是有关三个位格之间的区分。几乎每一个时代牠都在这教义上激动不敬虔之人搅扰正统神学家和牧师，^e即便今日牠也试图死灰复燃。因这缘故，我们在此敌挡某些人邪恶的胡言乱语是必要的。^e(b/a)到目前为止，我的目的是想引领那些愿受教导的人，而不是要与那些顽固、好争论的人争辩。我上面冷静所证实的真理，我也要在众恶人的毁谤下护卫这真理。^b(a)同时我也要奋力帮助那些愿意听从神话语的人立稳根基。^b在探讨三位一体这大奥秘上，我们需要比在圣经其它的奥秘上更为理智和谦卑地寻求答案；我们要十分谨慎，免得我们的思想或言语僭越圣经在这教义上的启示。因人极有限的思想如何能衡量神无法测度的本质^质，并且人虽每日看见太阳尚且不知太阳的性质，更何况那无法看见之神的本质呢？事实上，人怎能单靠自己查究神的本质，因人对自己的本质都十分模糊？我们要甘心乐意地接受我们认识神的限制。因就如希拉流所说：惟有神才能恰当地见证自己，并且我们只能依靠祂自己的启示认识祂^祂。如果我们单纯地接受祂自己的启示，并惟独在祂的话语里面寻求关于神本质的答案，这才算是接受我们认识神的限制。有关这教义，屈梭多模（Chrysostom）有五篇讲道《反非律派》（Against the Anomoeans）^）但，连这些杰出的讲道也无法勒住任意妄为之哲学家的胡言乱语。因在这事上就像在其它所有的事上，他们都表现出自己的狂妄自大。我们要因他们任意妄为的结局引以为鉴，好让我们在认真探讨这难题时怀着愿受教导的心而不是狡猾的心。我们要下定决心不在神圣洁话语之外寻找神，我们的思想也要完全受神话语的引领，并且也不说任何没有圣经根据的话。^e(b)但若在父、子、和圣灵这独一无二的真神里的确存在某种难以明白的分别——并且这分别导致某些人过多的困惑和烦恼；^e然而我们不要忘记，人若放纵好奇心，便会误入迷宫失去方向^向。所以我们应当乐意受神话语的管教，虽然我们不能完全明白神的大奥秘。

22.瑟维特反驳三位一体的教义

^e若要列举历史上所有关于三位一体教义的谬论，会是费时费力的。并且许多异端者狂暴地想推翻神的荣耀，但他们只能威吓和迷惑无知之人罢了。最近有些人组成好几个派别，有些攻击神的本质，有些混淆三个位格之间的分别。其实，只要持定我们上面已证明的圣经教导——即独一真神的本质是单一不可分割的，并且这本质属于父、子、圣灵这三个位格；但另一方面父与子有别，子与圣灵有别——因此我们能彻底反驳亚流和撒伯流，甚至古时其它传扬三位一体异端的人。

但因现今有一些狂热份子兴起，如瑟维特一类的人，他们以新技俩迷惑整个教会，所以在此指出他们的谬误是必要的。瑟维特恨恶「三位一体」的教义，甚至称一切主张三位一体教义之人为无神论者^者。我不提那些他用来咒骂他们的话。他的谬论总而言之是：当人说神的本质包括三个位格时，这等于将神分成三个部份，而这三部份的神是出于人的幻想，因为与神的合一冲突。他自己的主张是：位格只是某些关于神外在的概念，与神的本质毫无关联，只是神从不同的方面向人启示自己罢了。他说：起初在神里面并无分别，因为那时道与圣灵是同一位；但当基督被神差遣作神时，圣灵就出于基督也作另一位神。然而尽管他有时以悦耳的故事掩饰他的谬论，就如他说：神永恒之道就是基督的灵与神同在，并照耀出神的本质，而圣灵原来是神的影子，之后消灭了其它两位的神性；他主张：圣子和圣灵都有神的一部份在祂们里面，也主张同一位圣灵居住在我们和木石里。我们将在恰当的时候探讨他对中保同样荒谬的教导。的确，这不可思议的谎言，即「位格」只是神荣耀可见的显现；要反驳它是轻而易举的。因为当使徒约翰宣告在宇宙未曾创造之前道^道就是神时，就证明这道与某种概念截然不同（约一1）。那么如果那从永远是神的道既与父同在又与父同享荣耀（约十七5），显然祂就不可能只是神外在和象征性的光荣，反而必然是居住在神里面内在的「hypostasis」。

此外，尽管在创造世界之前圣经没有提到圣灵，但在创造的时候提到祂，并且祂不是一个虚无的影儿，而是神不可或缺的大能，因为摩西记载那空虚混沌的地球当时是圣灵所托住的（创一2）。因此我们就十分清楚那永恒的圣灵早就在神里面，祂细心地护理扶持这混沌的天地，直到神为之加上美丽和顺序。诚然，这时圣灵不可能如瑟维特所幻想的那般，只是神的影儿或模样。在别处他被迫更公开地显露他不敬虔的想法，即神借着祂永恒的理智预定只有祂自己看得见的儿子，并藉这种方式彰显自己。但若是这样，那基督的神性只是神借着祂永恒的预旨所赐给祂的。此外，他也随己意加添新的属性给取代「hypostases」的幽灵。最可憎的是：他随己意将神的儿子和圣灵与受造物混为一谈。因他公开宣称在神的本质之内有不同的部份和分割，每一小部份都是神；实际上他特别强调圣徒的灵魂与神同永恒、同本质，他甚至教导人的灵魂和其它受造物也都有神性。

23.子与父一样是神

^e从这污秽的沼泽中兴起了另一种怪物^物。因为某些无赖之徒为了避免沾染瑟维特的羞辱而宣告：的确神有三个位格；然而他们接着说：父才是独一的真神，并且在创造子和圣灵时将自己的神性赐给祂们。事实上他们大胆地说这可怕的话：父与子和圣灵的分辨乃是这样，即父是惟一「本质的赏赐者」^」。首先他们主张这谬论，即基督之所以常被称为神的儿子，是因为除了父之外没有另一位适合被称为神。然而他们没有注意到，虽然「神」这称呼也常用来指子，而有时却又专用来指父^父，因为祂是神性的源头，也是为了表示祂们两位有共同的本质。

他们反对说：若祂真是神的儿子，而我们却说祂也是人的儿子这是荒唐的。我的回答是：祂是神的儿子，因道在万世以前为父所生（cf. 林前二7）（我们还没有机会讨论中保的位格问题）；然而为了表达清楚，我们必须明白这里所说的神是指哪一个位格，免得我们不知道这里所指的是圣父的位格。若我们只认定父是神，无疑就将子从神的地位上贬低。因此当我们提到神时，千万不要认为在子和父之间存在任何矛盾，就如真神的称呼只属于父。因为显然那向以赛亚显现的那位神（赛六1）就是独一无二的真神，然而使徒约翰宣告这位神就是基督（约十二41）。并且那同样藉以赛亚的口见证祂将是犹太人的绊脚石（赛八14）的，也是独一的神，保罗也宣告这位神就是基督（罗九33）。当祂藉以赛亚的口说：「我是永生的神」（赛四九18），「万膝必向我跪拜」（罗十四11，Vg.；cf. 赛四十五24，Vg.），这就是独一的神；而保罗也解释说这位神就是基督（罗十四11）。此外，还有一些使徒的见证：「主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。」（来一10；诗一○二25–26）。以及：「神的使者都要拜祂」（来一6；诗九七7）。这些称颂惟独能恰当的归给独一的神：然而保罗宣称这些是基督所应得的称颂。有些狡猾的解释：即在此惟独属神的称颂之所以归给基督，是因为基督是神荣耀的光辉（来一3），这完全是无稽之谈。既然耶和华的名多处被运用在基督身上，因此就祂的神性而论，祂是自有的。因若祂真是耶和华，我们就无法否认祂就是同一位藉以赛亚的口宣告：「我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神」（赛四四6 p.）。杰里迈亚的话也值得我们思考：「不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！」（耶十11 p.）。

另一方面我们也必需承认，以赛亚也用宇宙的创造多次证实神儿子的神性。那么那赏赐万物存在的造物者，怎能说祂的本质来自别处而不是自有的？人若说子的本质是父所赐的，就是在否认子是自有的。而且圣灵也证实这是错误的，因圣灵称子为「耶和华」。若我们相信三位一体的本质惟独在父里，就是在相信父将这本质分给子或夺去子的本质。一旦子的本质被夺去，那祂被称为神就是有名无实的了。他们胡诌：神的本质只属于圣父，因为只有祂才是神，也是祂将本质赐给子，因此子的神性是从父的本质来的，或是神整个本质的一部份。

那么根据他们的大前提，我们就必须相信圣灵惟独出于父，因为他们主张，圣灵出于这原始的本质，而这本质又惟独属父，所以圣灵就不可能出于子。然而保罗的见证完全推翻这论点，因为他说圣灵既是基督的灵也是父的灵（罗八9）。此外，照他们所言，父与子和圣灵惟一的差别是惟有父才是神，换言之，假设将父的位格从三位一体中取出，那子和圣灵就不是神了。然而他们一方面承认基督是神，却又说祂与父有别，的确，父与子是在某种特质上有差别。但那些说这特质上的差别是在本质上的人显然否定了基督的神性，因为神性少不了神的本质，事实上少不了神完整的本质。的确，父与子若没有独特的特质，并且父的特质是子所没有的，那么父与子就无两样。那么他们能找到何种特质分别父与子呢？若祂们彼此的不同是在本质上，那么请他们回答父是否将祂的本质分给子。若说父将自己本质的一部份分给子这是不可能的，因为想象一位部份的神是邪恶的。除此之外，他们这样说就邪恶的将神的本质分离。事实是：神的整个本质完全属于父与子。若真是这样，那么就本质上而言父与子的确无分别。另一方面他们若说父分给子本质后仍然是独一的神，因祂是拥有本质的那位，如此一来，基督就只是象征性的神，而不是真正的神了。没有比这经文更能够恰当描述神的本质：「那自有的打发我到你们这里来」（出三14，Vg.）。 

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