《基督教要义》朗读 |卷二 / 21 第七章： 神给以色列人律法并不是要约束他们， 而是要给他们救恩的盼望(2.7.6-9)

第七章   神给以色列人祂的律法法并不是要约束他们，

而是要在基督降临前给他们救恩的盼望 

（律法表明神的义，也如明镜反映我们的邪恶，引领我们求告神的帮助，6–9）

6.律法严厉的要求除掉人一切的自欺

b(a)为了更清楚明白整个问题，我们要简要讨论「道德律」」 的功用。据我所知，道德律包括三个部份份 。

第一个部份是：既然它表明神的义，即神惟独所悦纳的义，它就警告、教导、使人知罪，并定每一个人的罪。人因沉醉于自爱就因此盲目，所以就必须有外来的力量使他明白和承认自己的软弱和污秽。若人没有深刻地体会到自己的虚妄，就会骄傲甚至疯狂地相信自己的能力，只要他继续以自己的标准衡量自己，^b他就永远不会发觉自己的无能为力。然而他一旦开始将自己的能力与神的律法相比，他就不会再逞强。不论他从前对自己的能力有多高的期许，在他面对律法时很快就会发现，他的能力在重轭下叹息、摇摆、垮下来，至终消失。如此，人在律法的教导下，就得以脱去从前蒙蔽他的骄傲。

他必须从致命的疾病──骄傲中得痊愈。只要人继续以自己的标准衡量自己，他就仍称假冒为善为义；既因他满足于这虚假的义行，就以此敌挡神的恩典。然而，在他被迫以律法的天平衡量自己的行为后，就会否定对虚假义行的倚靠。他便发现自己离圣洁有无限的距离，以及深信自己心里充满无数他从前以为自己所没有的罪。根植于人心的私欲深深地被隐藏，甚至人不察觉它的存在。保罗说得好：「非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心」（罗七7）。若律法没有揭露人心深处的贪欲，这贪欲就会隐藏在深处，在人尚未察觉它致命的毒钩时就毁灭了人。

7.律法刑罚的功用并不贬低其价值

^b(a)律法就如一面镜子。就像我们照镜子时，从中发现自己脸上的瑕疵，^b照样，从律法的明镜中，我们先发现自己的无能为力，并因此所产生的罪孽，最后发现无能为力和罪孽所带来的咒诅。无力行善之人必陷入罪恶的泥沼中，并且伴随而至的是神的咒诅。据此，人在律法之下所犯的罪越重，他所受的刑罚越重。这与保罗的教导一致：「律法本是叫人知罪」（罗三20）。在此他指出律法的第一个功用，也就是罪人在重生前首先会经历到的。相关的经文还有：「律法本是外添的，叫过犯显多」（罗五20），所以律法被称为「惹动忿怒」叫人死的「属死的执事」（罗四15；林后三7）。无疑，良心越察觉自己的罪，罪便越发增多。因在人的过犯上又加上顽梗的悖逆。因此，律法只是将罪人置于神的忿怒之下，因律法只能指控、定罪，以及毁灭人。就如奥古斯丁所说：「若无施恩的灵，律法的存在只能指控和叫人死。」^」

但我们这样说并非羞辱律法，也不是攻击律法的完美。的确，若人的意志完全趋向顺从律法，那么人只需要知道神的律法就能得救。然而，既因我们属血气和败坏的本性完全敌对神属灵的律法，也拒绝受律法的管教，结果神在人顺服的条件下所颁布叫人得救的律法，至终只叫人的罪显多^多。 既因律法证明众人都是罪犯，就更彰显神的义，同时也更揭露我们的罪。律法越证明永生和救恩的奖赏依靠义行，它便越证明罪人的灭亡。这些原则—─不但没有羞辱律法─—反而更加清楚地证明神的慈爱。可见，人因邪恶和败坏无法享受律法所提供幸福的生活。因此，神不被律法支持的恩典就更显甘甜，并且那赐给我们恩典之神的怜悯，就更为可爱。这就告诉我们，神喜悦不断地祝福我们，并且恩上加恩。

8.律法刑罚的功用适用于信徒与非信徒

^b律法见证众人的邪恶和定罪。但并不是为了使我们绝望或沮丧地寻短见——只要我们善用神的律法。的确，律法使恶人战兢，但这完全是因为他们顽梗的心。对于神的儿女，神的律法有不同的作用。保罗证明律法确实定我们的罪：「塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」（罗三19）。他在另一处也有同样的教导：「因为神将众人都圈在不顺服之中」并不是为了毁灭他们或任凭他们灭亡，而是「特意要怜恤众人」（罗十一32）。意即，在他们抛弃对自己能力愚昧的看法时，就会发觉惟有神的膀臂才能扶持他们；如此他们便赤身空手地投靠神的怜悯，并在这怜悯中隐藏，相信它为自己的义和功劳。因为神在基督里的怜悯是向一切以真信心寻求和等候祂的人彰显。^b神的诫命惟独应许奖赏完全遵守的人（但无一人如此），而严惩一切的恶行。然而，神在基督里向我们贫穷、完全不配的罪人彰显祂的恩典和温柔^柔。

9.就如奥古斯丁所言，律法的指控驱使人寻求恩典*

^b奥古斯丁经常论及律法驱使人求告神帮助的功用。譬如，他写信给希拉流（Hilary）：「当我们尝试遵守律法的要求，而因此筋疲力尽时，律法就帮助我们明白如何求告神的恩典。」他同样写信给亚色流（Asellius）：「律法的功用在于使人确知自己的罪恶，并驱使人求告神在基督里的恩典。」他也对诺森一世（Innocent of Rome）说：「律法吩咐人；恩典赐给人遵行的力量。」他也对华伦提努（Valentinus）说：「神吩咐人所不能行的，好让人明白当向神求什么。」^c并说：「神颁布律法为要指控你，使你惧怕；并在惧怕之后求告赦免；免得你仍然依靠自己的力量。」又说：「神为此目的颁布律法：为要使你这自大的人谦卑；使你知道在你里面没有行义的能力，并使你这无助、不配、绝望之人投靠恩典。」之后他呼求神：「主啊，求祢施恩；求祢施恩。求祢吩咐人所不能行的。最好是吩咐人惟独靠恩典才能行的，好塞住人的口，免得人自视甚高。求祢使众人降卑，伏在祢审判之下。」^」我无须再引述更多，因这敬虔之人已在这主题上著书，名为《论精意与字义》（On the Spirit and the Letter）^）。他没有照样详细描述律法次要的功用，可能是因为他知道次要的功用取决于主要的功用，或是因为他对次要的功用并不十分明了，或是他不知如何贴切地描述。^b律法主要的功用在被遗弃之人身上也同样实用。虽然他们不像神的儿女在律法的指控后重生，而是因律法的威胁置身于绝望中。当他们的良心受律法的击打，至少表明神公义的审判。虽然这审判不是公开的，但因律法和良心厉害的搅扰，他们也就承认自己应受审判。

回顾：