则阳----置身圆环虚空处，超脱是非（上）《庄子现代版》（二十六）

本篇引读

篇首原文二字为人名，做了篇名。

本篇共十一章，章与章之间多数无直接关系，属于杂记休裁。

第一章对比大臣的卑邵，写照隐士之高洁。

第二章说事物的本质与天性皆是不可说明白的，不可知透彻的。此即哲学上的不可知论。接着第三章咏叹吾人心灵之故乡—本质与天性。见到事物的本质与天性，如游子归故乡，乐何如耶。这两章是连贯的。

第四章重复说在《内篇·齐物论》已说过的环中立场，其言曰“面对是非无穷，只有站在环中立场，方能应付。”这是《庄子》书中处世哲学的核心。悬浮在圆环的虚空处，不介入环上的是非之争。亦无为主义也。接着又说虚空之用.例如马车夫奔驰在虚空处，守门人站立在虚空处。道本身就在物质之外的虚空处。

第五章说蜗角之战，乃《外篇·秋水》大小相对论的具体运用，荒诞可笑，深刻可惊，发人猛省。

第六章拉孔子扮演庸陋凡夫，以衬托隐士之高尚。

以下各章未见精彩。唯结尾一章太公调论道，兼论生物起源，具纯粹的哲学色彩，在《庄子》中亦颇罕见。

一、王果规劝彭则阳

彭则阳，鲁国人，南游楚国，意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见。夷节退朝出来，如实以告。彭则阳不死心，另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前？”

王果见他官瘾迫切，言词鄙俗，便想规劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休。 ”

彭则阳未听过公阅休的姓名。部长级官员的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫，便问：“公阅休？干啥的？”

王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边，夏天他乘凉在山脚下。过客问他家住哪里，他答：‘这里就是我的家。’我认为你应该去找他。你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法，何况我呀。我在楚王面前说不起话，比夷节差差差。夷节为人脸皮厚，肚子烂，一点也不自高自大，团结同僚，讨好上下，拉关系出神入化，追眼前的财富，迷头上的乌纱，不能助人为善，倒能把人拉垮。冷得要死了，你不加衣裳，老等春天温暖的太阳。热得发昏了，你不脱棉袄，坐待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧，听听他的意见。你道楚王好侍候吗？楚王为人哟，架子大，抖威风，两脚的猛虎呀，谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德的硬汉子。中不溜儿的就别想去伴虎啦！ ”

王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层，他教子女恬淡，忘忧忘贫。登上朝廷高位，他使贵族醒悟，自惭形秽。什么样的环境他都快活。什么样的人他都能对话，而又不失格。有时候不说话，也能使人陶醉春风。有时候同别人并肩站站，也能使人潜移默化。在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪，他都退还给周公了，而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我说，去找公阅休吧。”

二、佳人忘美，圣人忘爱

万物纠缠在一起，就像一团乱丝，圣人绎出来，原是一条线啊，名叫自然，或曰天然。天然这条线索，贯串人间万事，贯串天地万物，联结成整体，这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥，连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我们只能说，那是本质嘛，本来就那样；那是天性嘛，天生就那样。圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律，顺从命运安排，认识到本质与天性之不可更改，推行无为主义。相反的是那些有为之士，挖空心思，日拼夜搏，到头总是一场空。几时他们才有个完啊！奈何，奈何！

天生佳丽，纵然给她镜子，如果家中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮，更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子，她好像晓得了，又好像不晓得。听见家中诸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，她依然很漂亮，大家依然乐于欣赏她，这就是天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓，纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓，他也永远不晓得自己爱百姓，更不会认为自己爱及万物了。瞥见头衔，他好像晓得了，又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻，他似乎察觉了，又似乎未察觉。不管怎样，他依然爱百姓，百姓依然安于被他爱，这也是天性呢。

三、来一首《故乡吟》

故国啊，故都啊，

异邦倦游归来，

远远望见城郭，

我是多么快活。

哪怕城墙倒塌，城门破落，

繁华大街尽毁于兵火，

哪怕故宫剩一片高坡，

乔木掩，荒草没，

只要老家那条小巷还在，

我仍然很快活。

本质啊，天性啊，

红尘倦游归来，

远远望见真相，

我是多么舒畅。

何况一望便明白，

视野很宽敞，

何况一听便清楚，

声音很响亮。

真理毕竟是心灵的故乡，

高台十丈，矗立城中央。

四、握持虚空，领导圆环

远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学，发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。悬浮在环中的虚空里，就能自由回旋，获得全方位的视域，超脱于环上的是非矛盾。社会上的是非之战，亦即红半环和绿半环的是非矛盾，不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋长悟得环中之道，所以中立在虚空里，让环上的是非互相证伪，矛盾便解决了，社会上无限多的问题便解决了。万物自灭了自生了，万事自毁了自成了，他都顺其自然的与外界同步的调整自己。无始无终，他永远调整自己。无期无限，他经常调整自己。看他天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我？不。他是以动守静，执一不变的哟。他何尝离开过环中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场呀！

出自本性要求，仿效自然规律，从而悟得环中之道，像他这样的人不多。多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人。这些人之所以要仿效自然规律，纯粹出自功利考虑罢了。贪功嗜利，陪着外物殉葬，这佯做本身就背叛了自然规律，他们还认为此乃神圣的事业，奈何！圣人从不细察何为天命何为人事，从不规定几时开始几时告终，全凭本性要求做去，自与外界同步偕行而不中断，所以所为完美无憾而不贪嗜。他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间，奈何！

圣人成汤革了夏朝暴君的命，创建商朝，身为天子，发掘下层天才，一是车夫名登，一是门警名恒，遂拜他二人为师傅，又不受他二人的局限。登先生驾车穿行空虚处，恒先生守门站立空虚处，都是妙在握虚持空以对付外物呀。成汤受到启发，悟得环中之道，超脱是非矛盾，握持虚空以对付天下种种麻烦事，让其自行解决。成汤给这经验命名，名之曰虚空术。成汤得到了登恒两贤士。千年后有孔子吃尽苦头，晚年醒悟，排除思虑，遥拜成汤为师傅，学习环中虚空之术。

远古容成氏族一位酋长研究天文历法，说过：“没有一天又一天，哪来一年又一年。没有内涵，哪来外延。”所以说呢，没有虚空，哪来圆环，虚空存在于圆环之先，领导圆环。

五、蜗牛角内的战争

魏惠王也就是梁惠王，名莹，在下庄周面见过他。他为人极狂妄，所以马陵之战惨败于齐威王，损兵十万。其后四年，与齐威王签订和约，重结友好，互不侵犯。不久，齐国违约，损害魏国。魏惠王怒，要派刺客去暗杀齐威王。

魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩，说：“大国之王，战车万乘，哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众，牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔，透背而出，红肿溃烂，成痈成疽。然后拿下他的国都，推垮他的城墙。齐国大将田忌夹起尾巴逃跑，总算明白这回可不是马陵啦。我要活捉他，捶他的屁股，打断他狗东西的脊梁骨！ ”

魏国文官季先生嫌报复太野蛮，与暗杀同样的不光彩，说：“一声令下，筑城墙七丈高。筑够七丈高了，又叫推垮，这是在折磨劳工哟。魏国不打仗已经七年了，此乃王业基础，动摇不得，公孙衍是乱人，别听他的。 ”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了，说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人。不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人。谴责他们两位是乱人的，例如我，同样是乱人。总之，胸怀是非得失，谈得头头是道，全是乱人。”魏惠王问：“那怎么办？”华先生说：“学学道就行了。”

魏国相爷惠施听完这场争论，一言不发，当即出宫去。找到戴晋人，引他进宫来。戴晋人是一位民间贤士，机智诙谐，一肚皮的笑话。惠施引他拜见魏惠王。

戴晋人问：“王见过蜗牛吗？”

魏惠王说：“见过。 ”

戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角，一邦占领左角，建立触国，发表《触犯宣言》。一帮占领右角，建立蛮国，发表《蛮横宣言》。两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间，常常互相争夺领土，爆发大战。一场大战，抛尸数万。败方逃窜，死守蜗牛角尖。胜方追击十五天，然后凯旋，两国签订和约，准备下次再战。 ”

魏惠王说：“噫哟！虚构的吧？”

戴晋人说：“不。请听我落实。宇宙空间，在你看来，有极限吗？”魏惠王说：“没有极限。”

戴晋人说：“设想你的灵魂飞天，以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间。然后返回地面，再看看这九州列国，同那无限大的宇宙相比较，岂不无限小吗？”

魏惠王说：“那是当然。 ”

戴晋人说“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城。大梁城内有一微粒，请原谅吧，那就是你。你同蛮国的领袖相比较，难道有很大的差别吗？”

魏惠王说，“差不多。”

戴晋人不再说，鞠躬，退下。魏惠王独坐发呆，怅然若失。惠施等到戴晋人出来了，便进去见魏惠王。

魏惠王说“你引来的那个说客，嘿,思想巨人哪!圣人尧舜也抵挡不住他呢!”

惠施说：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响。吹刀环吗，嘘，如此而已。世俗推崇尧舜。引尧舜来比较戴晋人，只一嘘便哑了。”

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