16-30 中国道家魔术之谜 ▎鬼屋魔术是火彩 ▎┅《方术纪异》一 异能篇

清明上河图里的魔术场景

16-30 中国道家魔术之谜 ▎鬼屋魔术是火彩 ▎┅《方术纪异》一 异能篇

✔中国道家魔术之谜

魔术大卫最近又上电视，缕述个人身世。

原来，他的第一套魔术是从祖父那里学来，那是套简单的纸牌魔术，江湖中人称为「手彩」。这套手彩，从此便令到小大卫锺情把戏，三十年不到，他即已成为世界第一的魔术师矣。然而魔术日精，神态亦变，在电视上看他的童年照片，十分纯情，笑得戆直，不似如今，一望而知便是个醒目仔。貌由心生，信焉。

魔术大卫凡接受电视访问，一定有意无意叮一声，他受到「中国道家魔术」的影响。盖「中国道家」跟「中国魔术」应该是两回事，若称为「中国道家魔术」，就等于踢爆神仙与异能，此事非同小可。

影响他的到底是人抑或是书本？因为照王亭之所知，日本人的确藏有几本中国的古代戏法书，其中一本，于民初又回流中国。

王亭之甚至怀疑，魔术大卫受中国影响可谓与日俱深，盖最近见他的「鬼屋魔术」，东方色彩便甚为浓厚。电光火光，十足十中国戏法中的「火彩」。

中国毕竟是火药的祖宗，所以中国的烟花，至今无人能及。洋人放烟花，一味斗射得高，在高空爆炸，爆完再爆，由是幻出一朵朵火树银花，人便以为奇观矣，殊不知中国的烟花，居然可演戏文，还有简单的锣鼓伴奏，这才是火药祖宗的精彩发明。

王亭之小时就看过这样的烟花。烟花射上半空，落下一阵七彩缤纷的花雨，落到大概离地丈余二丈时，一声响，便爆出戏文人物。例如《三英战吕布》、《八仙过海》、《貂蝉拜月》。戏中人乘风而动，照戏行的说法，他们的动作还懂得扣住锣鼓，是则动作虽然简单，亦可谓鬼斧神工。

东莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制，这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密说出来也没有关系，如何安装药引，怎样控制时间，那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀，看起来，如今应该已经失传。文革时的烟花学徒，将老艺人逐个绑起来打，给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良后生耶。

这一类烟花技巧，传入戏法行中，就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台干冰可及，是故魔术大卫便舍干冰而用「火彩」。　

鬼屋魔术是火彩

那次王亭之见魔术大卫玩「鬼屋魔术」，一望而知便是中国戏法佬的「火彩」，不过烟花已可能改用电动控制。

大卫先用四张布景板拼成一间小屋，还开玩笑说：「这就是纽约的一睡房大厦单位了。」

大卫叫人将他绑起，照例叫三个观众上台，检查绳结一番，然后就独自关在这鬼屋之内。屋后的灯光，打出大卫的身影。忽然，鬼声忽起，行雷闪电，满屋青蓝暗绿的火光乱闪，门口的气窗有一叠叠报纸杂志飞出，大概过了一分钟，雷电与鬼声霎时停止，强烈灯光照着那间鬼屋，助手从暗处闪出来，将门打开，大卫则已经不见。──就在这时，屋内又火花一起，洒出玫瑰红色的火彩，加上烟雾，不知何时，那大卫便已闪到台前，向观众鞠躬。

在掌声中，他将那三个检查绳结的观众绑上眼，然后把他们推入鬼屋，关上门，于是雷声鬼声齐作，火花乱闪，报纸乱飞，及至打开门时，这三个人竟完全失踪。于是台下尖叫，大卫叫请牧师神父来捉鬼，正扰攘间，全台灯火通明，三个观众又赫然站于鬼屋之中，解开眼布时，他们还相顾茫然。

大卫这套「鬼屋魔术」，令王亭之想起前文所说的茅哥。

他的身份，只是一家小杂货店的老板，却原来身怀绝技，精通下茅山的种种法术，包括圆光、符咒、治邪，捉鬼，旁及看相算命。因见王亭之当时年纪小小，已识子平、风水、望气观神，便曾有意授王亭之以茅山法术。不过那时王亭之早就已修习道家的西派的内丹，师门禁律，不得学下茅山，是故便一口拒绝。

茅哥心心不忿，因此便时时搬演一两套小法术，想引王亭之心动。有一回正跟他下围棋，他似乎有意，让王亭之一路「征子」，他却一路逃子，结果逃出一条毫无生路的「大龙」。照下棋规矩，他应该立即弃子投降。

茅哥悠悠然点上根烟，向王亭之一喷，接着棋盘上红光一闪，待烟花散去时再望棋盘，不知何时，他的「大龙」已接上一只眼，变成活龙。这一变，反而变到王亭之全军尽墨。

给茅哥这么一变，王亭之当时自然呱呱叫。茅哥却一手把棋盘搅乱，埋单离去，然后将王亭之引到竹林茶室，喝潮州工夫茶，慢慢细谈他的法术。

二十年后，王亭之结识了袁步云。这袁步云实在是香港文化界的奇人，他因画《细佬祥》漫画成名，是故在文人圈内，人人便喊他做细佬祥。谁知他于漫画之外，还懂演粤剧，学的是小武行当，穿红裤山身，是以演《胡奎双人头卖武》闻名四乡的顾天吾弟子。不只此也，他还懂玩魔术，有时文人集会，偶然露一手，立时技惊四座。且说，王亭之曾将茅哥一些法术告诉袁步云，袁步云却嗤之以鼻，曰：「嗟，火彩而已！」

佛道两家有魔术

细佬祥于是向王亭之娓娓而谈，江湖变戏法有许多「彩门」。最难学的是「手彩」。其余用火用水、用化学原料，用声光装置、用机械结构、用物理原理，他都曾向王亭之一一解释，一一举例。王亭之于是恍然，原来许多道家的法术，都无非只是戏法，也即是现代人所说的魔术。

王亭之根据袁步云的一些提示，再参考一些古今戏法魔术书，重读中国道家的神仙传记，以及佛家的高僧神异传记，渐渐明白，原来许多「神通」或「法术」，其实无非都是魔术。甚至包括如今许多所谓「异能人」之所表演，一知魔术原理，便会为之失笑。

美国著名「异能人」尤利，曾经喧赫一时，结果给一个魔术家看不过眼，将之一一公开踢爆，弄到尤利要归隐江湖，这是异能魔术的一例。中国佛道两家都有魔术，实亦是不容争论的事实。

魔术大卫说自己受「中国道家魔术」影响，王亭之完全相信。因为自古以来，我国走江湖的「　法佬」，便一向自命为道家中人。

有两个证据，可以证明他们跟道家的渊源。

第一个证据，便是他们的名号，如今广府四乡的阿婆辈一定还记得，我们将魔术称为「戏法」，变戏法的人称为「　　法佬」。戏法者，即是当他们变戏法时，也像道士一般念念有词，然后喝一声「太上老君急急如律令，...！」于是说变就变，是即称为「戏法」。有人将之写成「戚法」，那是同音别字。

第二个证据，是传统江湖上变戏法的人，当开场说「口」之时，「口」中一定提到吕祖。

例如变罗圈时，其「口」即曰──

「罗圈一上一下，原是吕祖留下，里面藏龙伏虎，不敢当场玩耍。」说毕，才将两三个连环圈左解右解，左套右套。而且据说两个套起来的罗圈，即个「吕」字云云。

那些玩变豆的艺人，蹲在地上，三只碗左盖右盖，揭开来，红绿豆变多变少，他们一边变便一边说「口」──「天苍苍，地茫茫，行走江湖无所求，拜吕祖，学套把戏江湖走。」

说吕祖是戏法祖师，道门当然不会承认，不过亦不可以说戏法佬凿大。　　　

婆罗门幻术

说来也许自卑，汉代以前，中国其实没有甚么惊人的戏法。自从交通西域之后，惊人的戏法才由大食及新强青海以至印度东部一带传入中原，当时人称「婆罗门幻术」。

此绝对不是佛家神通，如江湖戏法佬称之为「高彩」者，即为用「百合」粘上的绢绸，可折可挺，七层宝塔折叠起来厚只一寸，一扯高，那「百合」却可支持七八尺塔身不倒，塔角还可以挂上许多金铃（后祥）。

变神佛现身，变仙女下凡，便都是用「百合」粘成布袋傀儡。这则已是「婆罗门幻术」传入中国之后的变化。时至今日，还有人在戏台上搬演。

且说，当时这些幻术，逐渐由西域传入中原，道家便首先吸收了这些戏法。

其实戏法的传来，先于佛法。汉明帝之前，点金术、幻术便已沿着丝路传来。所以当时讲究求不死金丹的道家，不但对西域点金术有兴趣，对他们的幻术其实更有兴趣。

至于汉武帝会见卫夫人鬼魂的戏法，则是方士齐少翁所变（后详）。这套戏法，宋代已经由江湖艺人公开，无非是「火彩」加上踩绳的技艺而已。扮卫夫人鬼魂的人，只需面貌七分相似，打扮得好，踩着绳索飘飘而下，加上火光烟雾的衬托，还隔着两重薄纱，汉武帝便立刻神魂颠倒。

这套幻术，现代人改用光学装置，大概十年前还表演过一位自杀艺人的「显灵」。八卦周刊纷纷作证。

所以，魔术大卫说到「中国道家魔术」，实在并非信口雌黄。魔术也是文化与智慧的结晶，堂堂正正，未必一定要仙佛异能始为矜贵者也。讳言魔术，实在对不起吕纯阳。

吕洞宾变戏法 

依照道家传说吕祖的故事，其中实在不少戏法变化。譬如水化成酒，在魔术家看来，易事耳。只是一经故事点缀，那就有点神异。

故事说──有一个名叫马善的人，读书不成，弃而学道。有一次跟一位侯道士结伴同游汴水，在河边见到一名羽士，体格清奇，目如秋水，马善在河边打水烹茶，茶既沸，便招那羽士同饮。谁知那侯道士竟瞧羽士不起，居然对羽士炫耀自己懂得飞符召鬼，点石化金。羽士闻言，只微微一哂，便张口向侯道士吐气，侯道士当下只觉凛风扑面，个个毛孔都有如锥刺，心知这回碰到能人了，刹时便识得改颜相向，打躬谢过。

羽士见侯道士前倨后恭，也不理会，只从腰囊中取出一只酒瓶，叫他装满河水，然后从药囊拿出一丸药，放在瓶中。顷刻便化成美酒，三人酣饮通宵，到天明也就彼此别过了。

这样的神仙道术，真可谓了无意味，而且犯驳，吕祖既不露真相，那何必还要用仙酒来饮那俗道士？但若视之为戏法，倒还可以说得过去，吕洞宾游戏人间，一时贪得意，玩一手小把戏以渡此良宵，自然合理到极。

大凡烧炼金丹的人，其实都是化学家，因此利用化学变化来玩把戏，盖乃常事耳，何必一定要视之为仙术耶？

有一个故事说──宋代绍兴年间，有一个新昌县令喜欢道术，忽一日，大建斋蘸，于是各方道士云集，齐齐在县令面前表演。轮到一个人，这人只举起一只手掌，甚么东西都没变出来，旁观的人自然鼓噪。

这时候，那道人却不慌不忙，取出一丸药来，放在手心搓一搓，再向手心吹一口气，手掌再举起来时，吓那县令一跳，只见掌心现出一个朱红色的宝轮，轮心赫然有「洞宾」二字。

王亭之一教，连阁下都会变成吕洞宾。

所有江湖戏法，凡变朱红必用黄姜粉，因为黄姜粉碰到碱液，便立刻变成朱红色。碱液倘如浓一点，则成血红色。凭此两种颜色，就可以变化神仙妖怪。

读者先买点造碱水粽用的「食用碱水」，将之稍为稀释，然后用新毛笔蘸碱水来画，画在手心固可，画在白纸上亦无不可。碱水干后，不见颜色，要出色时，拿点黄姜粉去一搓一抹，最好同时吐点口水上去。──所以那吕洞宾要向手心吹气，朱红色才会立时显现出来。

这个宋代道士显然是变小戏法，却不料「洞宾」两字就将那名少看戏法多看公文的县令吓窒。这宗故事，当然大概相当流传，因此道家便竟然将之当成真的吕祖故事。

大宛眩人是戏法祖师

走江湖的敕法佬虽然奉吕洞宾为祖师，但倘如追本寻源，可谓将祖师找错，因为我国的戏法祖师实来自西域，汉武帝想长生不老，便派张骞出使西域，因为那时的方士一口咬定，东方蓬莱岛有不死药，西方则有金丹。

自从秦始皇开始，许多方士浮海去蓬瀛，结果都没有一个人能取得长生药回来，汉武帝自己也撞过板，后来反正想去西域大宛找马种，因此便决心派张骞出使找丹找良马，算是一举两得。

原来当日堂堂中国，最没法子跟西域胡人比的便正是马。中原的马不耐力，在战场上跑久了便腿软，因此自东周以来跟胡人交战，吃亏便吃在战马身上。是故当时交战，我们的士兵最着重抢马，能够「步行夺得胡马骑」，便是一名勇士。

诸胡之中，以大宛国的马最好，称为「汗血马」，马流出来的汗微微有点胭脂色，这种马真的可日行八百里，负重一千钧。汉武帝自然想去大宛找这种马来做种。只是大宛人也不是傻子，马不送来，却送来两样事物，一人一蛋。那个蛋当时叫做「大鸟卵」，很可能是西域沙漠驼鸟蛋；至于那个人，却是一个魔术师，当时称之为「眩人」。眩人者，亦即眩人眼目的意思。

我国汉代之所谓「西域」，并不只新疆甘肃宁夏青海一带，如唐代之所指，它还将范围扩大到红海。有本古老的外国小说，叫做《天方夜谈》，说的就是红海与波斯湾这一大片土地的古老传说，且看看小说中所说的八达城，其中多少奇才异能之士，便当知道，这样的一个西域，实在有适宜产生魔术的文化背景，而我国无论儒道两家，本来就不可能催生魔术。

为甚么？孔老夫子「不语怪力乱神」，他的徒子徒孙自然不是魔术师。

至于中国的原始道家，老子庄子对魔术都不会有兴趣。「圣人不死，大盗不止」，这句话是老子说的。他根本不想左右自然法则，所以便对那些想干涉自然的「圣人」十分痛心疾首。盗自然者为圣人，盗人者谓之盗，所以「圣人」跟「大盗」其实是同一类货色。其思想如此，怎会叫人玩魔术。

红海波斯湾一带的人就不同了。他们的祖先靠骑马打仗起家，后来出了一个国君，名叫大流士，曾出兵远征希腊。这些喜欢骑马拜火的人，看惯了动态，然后才会醉心魔术。

波斯人三度攻打希腊，弄出一场历史有名的「波希战争」，持续了一百五十年，波斯人终于打到筋疲力倦，在公元前三三一年，希腊的亚历山大开始进攻波斯，带着三万五千名骑兵，大破波斯六十万军队，声威大震。

那时的波斯国王已经是大流士的孙子，叫做大流士三世，组织百万大军，以伊朗人为主力，跟亚历山大在波斯湾决战，亚历山大却以五万人就打了场胜仗，大流士三世死于乱军之中。亚历山大乘胜挥军东进，臣服了大夏及粟特诸国，于是筑城于大宛，并且娶了两个妾侍。这两个美女，其中一个正是大流士三世的女儿，是历史上著名的大美人。

希腊文化跟波斯文化从此沟通，是魔术史上的一件大事。因为希腊人继承了罗马人的习俗，喜欢水戏，沐浴是他们的大事。

至于波斯，火即是他们的文化，所以才有拜火的「明教」（祆教），以及我们胡诌的「武林圣火令」。波希文化，是即「水火文化」。

古代的魔术戏法，常常用到水火。时至今日，「水彩」「火彩」依然是中国戏法的两大支柱。史册记载，当日汉代西京，便常有「水彩」戏法。有一个西域人名叫舍利（因此，可断定此人为当时天竺国人无疑，即是印度及巴基斯坦佬），他能够「激水化成比目鱼」，还可以兴起水雾，掩蔽天日，突然水中跳出一条黄龙，长八丈，出水游戏，炫耀日光。

这样的水彩把戏，却是两千年前「波希文化」的结晶。

也许会奇怪，印度以及巴基斯坦，又怎会有「波希文化」的水火魔术呢？原来，亚历山大娶了个美女之后，心还不足，继续挥军东征，深入到五河流域，而且在巴基斯坦建立了王国。这个王国，后来还成为大乘佛教的发源地──所以大乘佛教中其实有希腊波斯文化的影响。

且说那些大宛人，据《汉书》记载：「自大宛至安息，同俗同语言，深眼多须，善贾市」。这么一形容，分明便是伊朗人了。你想想伊朗那个大须子的样子。

原来，中国的魔术祖师是外来的，而且还是伊朗人。

希腊神棍的大魔术

现在不妨补述一下古代希腊神棍的著名魔术。

有一间希腊大神殿，时至十八世纪还可以吓死人。殿门关闭，殿内悄无一人。信徒来拜，只能聚集在殿外的祭坛前，等候祭司燃火祭祀。圣火燃起之后，只向着圣火一跪，低头祷告，神殿的石门便会渐渐开启，直至大门完全敞开为止。

信徒此际虽然惊异，倒也鸦雀无声，连透一口大气都不敢。一个个，排成一行直线，跟着祭师走人神殿，又一个个俯伏在地，赞美天神宙斯的奇迹。

然而考古学家却发现了秘密，无非是用圣火的热力来发动一套水动装置，这里头用到物理学上的虹吸原理与杠杆作用，那些神棍，实在是当时的应用物理学专家。

二千几年前，希腊人就这么懂得水火装置，你说，再加上八达城的阿里巴巴，以及天竺国的玩蛇弄药，魔术文化便自然厉害。

四大文明古国大混合

波希文化里，当然还包括古埃及的魔术。埃及人也是魔术大师，因为他们居住在沙漠，沙漠中时时有海市蜃楼，可以引起诸多幻想。幻想，便正是产生魔术的基础。

有一本书，叫做《西车之书》，内容记载公元前的埃及魔术，其中最厉害的一位魔术师，是个祭司，名叫维帕涅尔。据记载，此人能凭咒语使假鳄鱼变成真鳄鱼。不必说，这当然即是「水彩」系列魔术。前面提过的天竺舍利，能「激水化成比目鱼」，应该便即是同类的魔术。

这是三千五百年前的事。人类在当时已经有这般高的智慧，真的说来令人不信。我们中国，如果不反对「奇巧淫技」的话，也应该在魔术上有所发明。因为我们就曾经出过一位墨翟，还出过一位公输般（即是鲁班）。据说，他们发明过会飞的木鸢，会自动行走的木车（即是后来诸葛孔明使用的「木牛流马」，所以，果有一个发展的空间，王亭之相信，中国一定可以创造出许多机械魔术的奇迹。不让皮希文化、天竺文化专美。

所以我们如果屈指数一数汉代时由西域传来的魔术，就会大吃一惊，它竟然是希腊、埃及、印度、波斯文化的大混合。加上中国固有文化，真的将四大文明古国的文化一网打尽。

下茅山祖师蛋子和尚

因此魔术大卫说的「中国道家魔术」实是赞美，因为唯有中国道家的魔术，才包罗四大古国的文化，这是整个东方世界三千年左右的智能型结晶。

中国道家魔术的大师，不是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人，名叫蛋子和尚。王亭之相信，他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」，那可能是嫌「蛋」字不雅之故。

蛋子和尚的出身来历十分离奇，传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺，寺中主持名叫慈云，因为香火不盛，所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日。

一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经，慈云方丈欢喜得不得了，便想到自己的一领袈裟，已封尘了多时，如今有人请去诵经，也应该把袈裟请出来洗一洗了。

可怜寺中清苦，方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶，带着袈裟，到寺前一个水潭去。正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圆溜溜的东西，扑地就和水落入桶中去。慈云心中奇怪，忙把桶提起来看时，只见桶中只浮着一枚大蛋。

那慈云方丈端的慈悲为怀，当下便把大蛋交给寺邻的朱大伯，叫他用鸡来孵。慈云心想，这可能是只大鹅卵。

宋大伯把蛋拿回家，孵到第七日，去喂鸡时，只见母鸡死在一旁，那大卵却孵出来一个七八寸长的孩子，就坐在鸡窠里。朱大伯慌了，连忙报给寺里的和尚。

那慈云去看时，也没主意。恰恰当时朝廷因异端邪教太多，为首的方腊，弄出一个吃菜事魔的邪教，又搬演许多神通怪异，几十万人便附和着他作乱，方腊穿起天衣，戴起平天冠，独霸一方为王了。因此朝廷便下令各处地方，捉拿妖异，朝廷一道旨下，地方自然得　　，差役和着地保去四处访拿，连小孩子生两只暴牙都要拉要锁，弄到人倾家荡产。如今大蛋孵出个孩子，不是妖异是甚么，慈云自然慌了手脚。

当下，他便把孩子包好，吩咐朱大伯不可声张，抱着孩子迳回寺中。又求了一枝签，居然上吉，当时便把孩子收留，叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子。这便是蛋子和尚的来历。

蛋子和尚后来长大，虽作僧装，其实却学道术。江湖传闻，他精通「七十二地煞」变化。

原来道门一向传说有「天罡三十六变」、「地煞七十二变」。似乎地煞的变法比较多，然而天尊地卑，天简地烦，烦的反而层次低，所以炼成地煞变化，无非只能就着人世间的事物来变，未能如天罡法之神游天府，作种种神仙游戏云云。

这蛋子和尚的地煞变化，江湖传说，乃是自南岳衡山的支脉，云梦山白云洞取得。后来小说家编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」，说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞，蛋子和尚如何三番智取，终于盗取了地煞变化的天书，依王亭之看，这亦无非是下茅山的人郑重其事而已，当中的盗法情节，也不去细说。只是，有一椿情事却可以肯定，蛋子和尚的地煞法中，有许多其实即是现代人所说的魔术。为甚么说得这般肯定呢？因为在宋代江湖传说中有一宗故事，叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故事说得神奇，但却无非只是江湖魔术师的比斗而已。

川剧有江湖戏法

话说在北宋年代，江湖上流行 一套法术，名为「七圣法」，可能亦是下茅山的一系法术。这七圣，是依着《封神榜》，说三眼二郎神杨戬，收服了梅山七怪，七怪改邪归正，是故便改称七圣。

二郎神是北宋很出名的神，围绕他的神话故事很多，例如戏曲《宝莲灯》，便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母，情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采。神出来只两只眼，待要开「天眼」时，演员举足一踢，立时在印堂便多了一只眼。原来眼睛画好贴在靴头，待举足时，靴头恰恰点中印堂，天眼便端端正正贴在印堂之上。川剧有许多时借镜于江湖戏法，这类「开天眼」的表演，实在也是江湖戏法之一，名为「点彩」。

「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化。忽地由壮汉变为老翁，老翁变为女子，女子变为小儿，诸如此类幻形之术，便即是靠点彩来变。

他们浑身衣服固然经过设计，左覆右盖，上牵下扯，就变成不同的服饰，至于面部化装的改变，那就完全是点彩，手指一点、一抹，样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧团，大家谈得来，他们便肯在后台表演一手，原来是戴着层层面具，面具用猪尿胞做，取其薄而且有弹性。

演员如果戴七张猪尿胞面具，那就可以变八个面（一张是本面）。然则何以又称为「点彩」呢？因为一定要靠手指头助力，然后才能恰好挣脱一层面具。如若不然，很可能要变红脸却变成金脸，那就跟剧情不配合了。

除了面具之外，川剧的变脸还要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演《望娘滩》，说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去，当化龙时，便连变七个脸，由本来的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色，每变一次，眼下的血泪痕深一些，阔一些，这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时，用鞋尖点上去的。

变完七胀脸后，要化龙了，用指头一点后颈，就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已装上了龙鼻，然后双手互抹，手就变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点的缘故，因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头），演员再转几个身，便连衣服都变，变得浑身龙鳞。这时满台火彩，烟雾迷漫，化龙的演员扯着高索冉冉上天，就真像人变成龙，虽未变全，却已能挣扎腾空的样子。

变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇。地近西域，所以又是戏法的传播中心，难怪川剧便吸收了道家的魔术。

杜七圣演七圣法

宋代由于二郎神的故事流传，所以江湖艺人便有许多把戏是变二郎神的脸，连带起来，他座下的梅山七圣便也给搬上场，终于发展成为一套大型魔术「七圣法」。

那时以「七圣」为名的魔术家很多，最著名的是杜七圣。

明代的说话人形容杜七圣，「头上裹着头巾，戴着一朵罗帛做的牡丹花，脑后盆大一对金环，拽着半衣，系着绣裹肚，着一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字。」那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处，那就是向观众表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法，恰恰也不用收藏。

《东京梦华录》对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响，有烟就地涌出，人面不相觑。烟中有七人皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚春带。内一人金花小帽执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之七圣刀。」

然而这个表演，却只是序幕，好戏还在后头。杜七圣接着出来说口，夸言：「两轮日月，一合乾坤，天之上地之下，除了我师父，不曾撞见一个对手与我斗这家法。」接着回头叫道：「寿寿我儿，你出来！」

原来他是表演刀斩孩儿这把戏。

据宋人笔记，杜七圣表演的过程，大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈，然后一个小孩出场，爬上旗竿，在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪。

杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱，一边讨，一边骂小孩子贪玩，不知上天去做甚么事了。待观众都给过钱了，杜七圣向周围作诺，抱拳致谢。就在此时，小孩子却忽地在旗竿顶出现，而且手上还捧着一个蟠桃。

杜七圣招小孩下来，问他到底去了那里，小孩说上了天宫，偷了王母娘娘的一个蟠桃下来。杜七圣便勃然大怒，说小孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罚。既然这样，不如将你杀了，好解王母之怒。说着就把小孩按在一张木凳上，一边念念有词，一边就斩。

杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上，用黑布盖好，然后逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上，又用黑布盖好。这时，已流满一地的血。

杜七圣又拿出铜盘，向观众讨赏了，一边讨，一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉，只好等雷神来过之后，再设法将孩子救活。这时候，他又出卖「五雷符」，说可以辟邪治鬼。

卖完符，杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声，于是他便向五方礼拜。然后对观众说，雷神见他已惩罚了孩子，便退出回覆王母了。现在，可以将孩子救活。

他伸双手入盖着身躯四肢的黑布中，一边念咒，一边有所动作，良久，把黑布依旧盖好。然后捧着盛载头颅的银盘，连盘递入黑布之内，又再念咒。过一会，则见他只把银盘取出，那银盘依然盖着一方黑布。

放下银盘，他便烧符念咒，再向盖着孩子的黑布噀水，一边又结手印，东指西指，最后呼喝一声──太上老君，急急如律令，敕！

当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布，一翻身便跳在地上，还向观众抱拳，四方作个罗汉揖，此时，观众掌声雷动，很多人把碎银铜钱投向孩子。还有些人，这时才向杜七圣买五雷符。

这真一场精采的法术。　

蛋子和尚斗杜七圣

且说杜七圣行走江湖多年，每日卖几百文铜钱度日，虽然夸口，也没甚么人去跟他理会。一日合该有事，那蛋子和尚学得法术，去到开封，见人人围着杜七圣看他行法，又听见他夸口说不曾撞见对手，一时贪玩，便使出迷魂法把孩子迷倒。这样一来，当杜七圣说要续头时，孩子便跳不起来。

这宗故事，流传甚广。如果加以分析，杜七圣是玩续头接肢的魔术，这些魔术如今已经常见，并不稀奇，而蛋子和尚的迷魂法，却亦无非只是催眠术而已。或者时两家曾这样斗过，然而故事传下来，却平添许多神秘。

《平妖传》里头就记下这宗民间传说：

杜七圣焦躁，道：「莫不众位看官中有会事的，敢下场来斗法幺？」问了三声，又问三声，没人下来。杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上，作了法，念了咒语，就像睡着一般。」正要施逞法术解数，却恨人丛中一个和尚会得这家法术，因见他口出了大言，被和尚先念了咒，把孩儿的魂魄先收了。

和尚收了孩儿的魂魄，却不管杜七圣，只走过对面一家面店吃面。既坐定，把孩儿的魂魄取出来，用碟儿盖上，安在桌子上。

那边杜七圣念了咒，拿起刀来剁，那孩儿的头落了。杜七圣放下刀，把被单来盖了，提起符来，去那小儿身上盘几遭，又念了咒，杜七圣道：「看官休怪，我久占独角案，此舟过去，想无舟趁了，这家法宝卖这一百道符。」双手揭起被单看时，只见那孩儿的头接不上。众人发声喊道：「每常揭起卧单，那孩儿便跳起来，今日接不上，决撒了。」

杜七圣再接，依然接不上。他慌了，便连忙赔罪，然后念咒再接，又接不上。于是他发火了。便在笼儿中取出一个纸包，拿出一颗葫芦瓜子出来，就地把土掘松，把葫芦瓜子埋下，口中念念有词，喷一口水，喝声「疾！」就见地下长出一条藤来，渐渐长大，生叶开花，又见花谢，结一个小葫芦。

杜七圣把那葫芦儿摘下来，左手提葫芦儿，右手拿着刀道：「你先不成道理，收了我孩儿的魂魄，叫我接不上头，你也休想活在世上。」看着葫芦儿，拦腰一刀，剁下半个葫芦儿来。在此刻，那和尚正要吃面，却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来，吓得满楼的人惊慌。那和尚却无头般站起身来，摸回头颅。

和尚自己把头颅装回颈腔，却道：「我只顾吃面，忘了还他孩子魂魄。」便伸手去揭碟子。这边正揭，那边杜七圣的孩儿寿寿就跳起身来，看的人都发喊。杜七圣也道：「我从行这家法术，今撞着师父了。」

以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节，当然有许多添油添醋。不过虽然添，却也按着戏法的情节来添，这就是民间传说朴素之处。

《聊斋》的「种梨」

说种葫芦瓜子立刻就开花结果，那也是一套古代的戏法。远在公元一六七零年，日本人就记载了中国的一些戏法，其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」。

在《聊斋志异》中便有一段故事，名为《种梨》──

有乡人推着车子卖梨，一个道士要求他施舍一个，乡人不给，旁人瞧着，便买一个梨给道士吃。

那道士吃完梨，把梨核留下，却声称要请人吃梨，只要人借给他一张锄，一壶水。众人好事便张罗给他。见他把土锄松，灌水，便长出一株小梨树来，慢慢发叶、开花、结果，结出一树的梨，道士便摘下来请人吃，那卖梨的乡下人在旁边，只看呆了眼。

却待众人把梨吃光，那道士也一拐一拐地走了，卖梨的乡下人看看自己的车子，只口定目呆，原来满车的梨子一个都不见，这才恍然大悟，道士刚才种梨，分给众人吃的，正是自己的梨子，不禁又恼又怒。

这个种梨的法术，显然即是「葫芦开花」的翻版。原来我国自唐代开始，便一直有这套戏法，一直传到清代，至如今不知是否已经失传。依王亭之那个懂法术的朋友茅哥说，这正是下茅山的大法，不过他却不识变，是故王亭之无法知道其中的窍妙。

茅哥自己也只见过一次，是他的师叔变桃。变戏法的地点在大良一个乡绅家，他的师叔带着三个徒弟，加上茅哥，五个人住在乡绅家中避暑。有一天，师叔忽然吩咐茅哥回广州住五日，然后于第七日回来，不可愆期。茅哥依足吩咐，依时回到，却原来那天晚上乡绅家请大客，至酒半酣时，茅哥的师叔等几个人便出来「演法」了。徒弟先变几套戏法，虽然不算大法，却也看到那些乡绅目瞪口呆。

然后轮到那师叔了，他跟主人讨一个桃来吃，留下桃核，便在大厅对开的天井小花圃上变化，变出一株二三尺高的桃树，结出七八颗桃。

茅哥说，这法术事前大概要准备，遣开他，是不想他知道如何准备，当时他心知肚明。

续头法用「彩刀」

回头再说杜七圣的「续头法」。这个法，王亭之倒知道一些窍门，而且这魔术如今已太过通行，稍为踢爆，应该亦不影响江湖人士的表演。况且，首先踢爆此「续头法」的，是清代的《鹅幻汇编》。这本《鹅幻汇编》踢爆甚多戏法，尤其极力踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由科」，照王亭之猜，这或者正是下茅山人士的著作。

原来表演这戏法，烧符噀水一切皆假，秘诀在于「一匣藏二刀」。这个匣，行家叫做「彩匣」，两巴刀，一把是真刀，一把是「彩刀」。如何「一匣藏二刀」，各师各法，但无论如何变法，原理则一。

藏得最巧妙的，如今可数魔术大卫，他用圆锯片，由天花垂下来锯，电动，一切似乎无可遮掩。实际上依然是「一匣藏二刀」的原理，先吊下来锯木方那一块，当然是真锯片，再吊上去，待大卫指东画西，锁手锁脚时，最少经历七八分钟，这几分钟便已经足够掉包之用。由于灯光由上向下射着舞台，吊上去的锯片则恰位于暗处，掉一块「彩锯片」，当真容易得很。

那把「彩刀」，中间一截有一半是缺口，另外一半则是夹层，缺口用钝边铁片补上，用力一压，便缩入夹层之内，此即为窍妙也。

古代变戏法，讲究恐怖，不似如今的戏术讲究气氛，所以从前敕法佬用的「彩刀」，中间夹层还藏有红水，一刀斩下，用力一压，中间那截钝边假刀压入夹层，红水同时挤出，给斩首的小孩，同时将头右移，双肩左移，看起来便真似血流成河，身首异处。这时立即用被单将小孩覆起，乘机拔刀，藏于被单之下，烧符念咒一番，观众的视线即被转移，不知者便以为真有可以续头的「七圣符」。

且说，当日蛋子和尚学成法术，一出山便用催眠术跟杜七圣开了个玩笑，从此便名传江湖。江湖中等闲人士，都怕了他的迷魂大法。

东方朔的点金术

却说这种迷魂大法，原来亦是由西域传来。西域的方士串通东方朔，弄到汉武帝可以见西王母，同时见到东方朔就在身边，西王母指着东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟，这小儿已经偷吃过三次了。」汉武帝辞别王母回宫，醒来已躺在寝宫之内，这不是催眠术是甚么？东方朔由此得到宠幸，屡次逆汉武帝旨，武帝也只笑笑作罢，盖一直以为东方朔是谪仙人也。

东方朔是山东厌次县人，地近海域，原来就是秦代方士集中的地方。所以东方朔自己也懂得点小戏法。他做了汉武帝的侍中，整天陪着皇帝，居住在宫中的西域眩人自然要巴结他。

当时由西域来中国一共有三条路：一条海道，由波斯湾经重洋来到山东；两条陆路，即是所谓天山南北路。由波斯来的西域人，以海道为方便，所以希腊罗马的点金术，亦先传到山东。

东方朔未伺候汉武帝时，本来就学会了西域最简单的点金术。将铁器洗净，用酸类除去铁器上面的氧化层，立刻放在硫酸铜溶液里，就会产生「离子交换」反应，铁器表面的铁离子溶入水中，而硫酸铜溶液中的铜离子却附着于铁器表面，汉代人见识不广，就以为真的是点铁成金了。这样点出来的金，很容易氧化变黑，不过那时中国人已发明了清漆，尤其是山东，既产桐油又产柿漆，方士将镀上铜的铁器，涂上桐油开稀的柿漆，瞧起来不但分外金黄，而且可以防止铜层氧化，况且神仙点出来的金器无人敢用，这样就自然经年不变。

✔汉武帝会卫夫人

东方朔入宫之后，跟方士辈的交情很好。这也许是因为东方朔本来就喜欢变戏法的缘故。所以他跟一个山东方士李少翁联手，便演出了召魂大法，这便即是历史有名的故事：汉武帝隔帘会见卫夫人。

李少翁也名齐少翁，「齐」其实不是他的姓，只是因为他是山东人，山东在汉代为齐郡，是故人以地名，便名之为齐少翁。

王亭之在前文已略略谈过汉武帝见卫夫人生魂的戏法，如今则可以详谈。

这套戏法，是三种戏法的综合表演：第一是「火彩」，腾云驾雾，闪光眩眼，都要靠它；第二是「高彩」，即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」，即是踩着绳索高高下下的杂技。三合一，汉武帝就受愚了。

且说汉武帝朝思暮想的卫夫人，原是他姑母家的舞妓，名叫卫子夫。汉武帝收纳了她之后，有意提高她的家世，便任用其胞弟卫青，官拜大将军，三十岁不到就封侯，卫夫人还要说得口响，说道：「三十不封侯，昔人所悲。」

卫夫人年轻身故，汉武帝思念得紧。东方朔知道他的心事，跟齐少翁布置了一年，可能还有一些西域眩人参与，布置妥当，而且还可能经过彩排，才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫人的魂来跟他相会。

齐少翁答应召魂，但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄，理由很充份，怕伤他的阳气。

纱帘之外，本已香烟缭绕，施用「火彩」，烟雾愈来愈浓，忽地一声响，火光一闪，便见到殿角上方突然涌出一阵云雾，暗地里有一名女子冉冉飘至；再一阵火光，那女子已斜斜飘下帘前，向汉武帝揖拜，依稀看来，不是卫夫人是谁。

汉武帝那时想掀帘而出，纱帘又阔又软，不易掀起，再加上东方朔在旁边跪着阻止，汉武帝刚掀起第一道帘，想再掀时，火光烛光齐暗，云雾忽浓，那卫子夫的生魂向皇帝一拜，便腾空而上，那时火光忽明忽暗，彷佛满室生风，待风定云收，生魂已飘至殿角上方，循来路升天去也。

这场表演，远处的生魂，无非只是用「百合」黏成的彩人，如果用细线牵，还可以做出掩面回眸的动作。这彩人用绳索牵上牵下，便是升空落地了。及至近处，那便只须用一个懂踩绳的绳妓来装扮。汉武帝时，西域传来的绳技已很成熟，不少姑娘学晓，专走江湖卖艺，时人称之为绳妓。要找一个跟卫夫人相貌有七八分相似的，并不困难。表演时，只须藉火光烟雾的遮掩，绳妓就可以跟「彩人」李代桃僵，瞒过汉武帝。

后来齐少翁还埋怨汉武帝，只因他掀纱帘，阳气冲动了生魂，卫夫人才会去得那么快。

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美赫巴巴的故事（一）

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