手把手教你做内丹（下）

另外，对于Kapigu兄大家也不要过分的迷信，他也是会犯错的，尤其是玉液后面的，他没有修到的部分（不过这一部分貌似我也没贴出来 ）。我的意思是说，他的某些观点也只是一个参考，当然，到小周天这里都是没错的。

下面没事，就转贴一些别的文章，也是Kapigu的。大家看文风就看得出来，一脉相承

附录二：kapigu个人简介

我实在是很不想回这篇贴子，因为要我拿证明，我实在是拿不出来，不但我拿不出来，我相信没有一个人能拿出来。这些话我都说过很多次了，炼这个是没有神通的，所以所有的只有内景。我说过，你不相信是你的自由，我让你找个懂这个的全真派来看一看，他会给你比较客观的回答，因为我们实在是两种不同的人，我学的你不懂，你会的我也不知道。等你找来这样公认的高人来看了，他才能作出具体的评价，就算任法融来看我也不担心，我相信他也会说我说的是对的。但是没有人来看，就我们在这来说不过去又怎么能搞清楚呢。其实我是非常不想吹嘘的人，所以对自己的炼丹过程一般都不想多说，一是怕误导别人，而是害怕给人以自吹的感觉，我只想站在学术的角度去谈论这个话题，如果说我写的不对，你可以就我写的东西来发表评论，没有必要以我个人的角度去评论。这样才是一种探讨和学习的态度。如果我哪里写得不对，与正统丹法有出入，包括内景，你都可以指出来，那样我会感激你。如果你只想证明我不是高人，我一直就没说自己是高人，相反，我还一直在说我只是个普通人，我没说错吧。至于丹经，你要目录，我可以列举一些，其实非常简单，比如《周易惨同契》（也就是你说的丹经王）《黄庭内景》《麻衣道人正易心法》《还源歌》《翠虚篇》《入药镜》《百字碑》《钟吕传道集》《大丹直指》《秘传大丹直指》《金光集》《水云集》《破迷正道》《靖虚真人语录》《海琼真人语录》〈阴符经〉陈撄宁〈仙学秘库〉等等等等，其实说书没有什么意思，你没有认真读过，所以你才会对我写的有所怀疑。我只是一个普通的炼丹者，有点像个学究，看书喜欢追本溯源，其余和各位一样。每个人都有每个人的长处，我并没有说学符咒有什么不好的，各有专攻，而且，现在的人越来越浮燥，估计能学这个的也不多。

既然你对我这么有兴趣，我就对自己作个简单的介绍，我，是一个普通人，现在在一所中学教高中生物。我第一次接触这个是通过我父亲的一个朋友，那时候十一岁，我父亲的朋友是个道士，小时候在农村里经常到那去玩，学了点皮毛，就是些打坐的小法门，学着好玩。后来我爷爷得了癌症，就学点气功治病，他喜欢带着我，学当时非常流行的鹤桩翔，我只是把它当跳舞来玩。因为我喜欢读书，所以就乱读了一些，实际我是从读书过渡到练习的，每个人到了一定的年纪，必然都会对死亡产生特别的恐惧，比如我十二岁的时候我爷爷奶奶都死了，我有一段时间就在时刻想我如果死了会怎样，死了之后就什么也没有了，那么我的感觉和我的精神还会不会存在，这个问题困扰了我很久，由此产生了对死亡强烈的恐惧。请你自己闭上眼睛，就想，我死了，我不存在了，这个世界依然如此，但我的感觉没有了，我这个“独立，鲜明”的个体，形象，感觉，什么都不复存在，想一会，你就能感觉到我说的恐惧是什么。所以我才开始研究宗教。我学过佛教的东西，也学过禅，我第一次学习的是巨赞法师的〈四禅定功〉，也学过一些比较迷糊的东西，比如〈太极内功〉〈虚明功〉〈灵子术〉，学了一段时间，大概有一年，才觉得这始终无法解脱我对死亡的恐惧，你需要证明，那么你最好去学灵子术，这个证明比较明显，灵子术的高人可以气动物体（我见过），但我觉得那不是一种根本的东西，无法克服对死亡的恐惧，所以才开始下决心从小周天学起来炼道家的内丹功夫。到现在有十二年了。因为我刚学的时候非常小，还不到十四岁，所以杂念很少，进步很快，大概只用了三个月不到就可以流畅地走小周天。所以我一直在说，学小周天很容易。但是由此产生了很多问题，比如中丹田太热，超越了“意守下丹田”的范围，身体四处都有热气流动，性欲太强，难以克服等等，所以又逼迫我去读所有能找到的丹经去研究后面的问题，我曾经依靠自己的意志克服性欲半年，当真是可以睡觉很少，而且精力充沛，但是始终无法完全克服，如果泄精，则又会产生大幅度的倒退，当然不是退到什么都没有，可以这么说，要把真气集合起来，开始的时候也许需要安心练习一个星期，到后来，只需要一天，半天，一小时，直到几分钟，但是同时又会导致性欲的马上恢复。所以，性是丹道中最难的地方。如果说我有一点成就，只是在如何利用命功去化解性阻碍上面。至于怎么走周天，怎么行真气，那都是细枝末节的东西，只要是学这个的都会。只是因为这个世界太浮燥，没有人肯下点功夫，所以使得丹道看得越来越神秘，连一点点小周天的炼法居然都会引来这么多的怀疑。走小周天是非常基础的东西，基本每个全真门人的第一课就是这个，可以这么说，只要是全真派的，都会。也没有什么特别的讲究，古人有个最大的特色，就是喜欢搞神秘主义，一点点东西就会说得比天还大，比如玉液，换用生物学的话来说，是通过自己的思维和气息来影响体内的乙酰胆碱水平，从而使得钙和钠离子通道的电位产生变动，影响人体的内分泌和生物电。我这么说是最清楚明白了吧。连吃玻璃的人都有，那么产生一点点比较鲜美的唾液又算什么呢。当然，丹道的理论不同，我们可以从不同的方面去看待这个问题。得玉液只需要两个条件，第一是静，第二是专一，静就是入静，还只是小静，转一是所学的不能太杂，否则影响自己的思维和引导，虽然我学过太极内功，但是并不深入，当然我也没说学太极内功就有什么不好。各有好处。小周天非常容易，非常容易！！！！你问我炼到什么地步，因为最后面的炼法我自己也不明确，所以我也不知道到什么地步，我这能这样说，凡是我写出的内景都是我自己所经历的，到了什么地步，需要高人来解答。再说，我只是负责小周天，后面的虽然写的，但我早已经声明各人有各人的差异，所以我不能担保。

还有一点，我从你的字里知道你并不是茅房道人，因为我比较熟悉他，认识非常久，他也比较了解我。既然你不是茅房道人，就不能用他的马甲，也许你是他的朋友，但是你用朋友的马甲，会让人误会，在我的印象里，茅房是学雷法的，雷法也要学周天丹道，也问不出你这些门外话。

确实是,我也是个老师.学校里老师勾心斗角的事实在是太厉害了.总有那么一批人想要显得比别人高一头,如果是刚来的无背景的教师,日子确实不好过.我所在的学校是一所省重点中学,昨天晚上开例会,从六点四十一直开到九点二十,全部都在说废话.开学三天教师学习,三天学生学习,放假后一周的教师学习,要交的报告,笔记一大堆,动不动学习体会几千字,学习笔记几本,各种培训,什么综合素质,普法培训,电脑培训,那个教电脑的老师自己就是个白痴,就教个打字什么的,你不去还不行,缺课扣钱,还有普法培训的,就是门口当过几年兵的保卫,各种各样的收费,市领导出的垃圾书,每人两本,扣钱,两本破书要扣六十,什么防洪费,抗旱费,助学费,各种各样的检查,包括迟到,早退,我们现在和学生的作息时间是一样的,更可气的是,连抽烟也不准,我就郁闷了,我都二十大几的人了啊.学校有一大堆领导,其中有些就是些小学水平,害怕老师不拿他们当回事,就拼命开会,以显示自己的价值,这点也可以理解,如果不让他们开会,说点狗屁不通的废话,他们基本可以不上班.

这是一个人生的选择问题，当年念中学的时候，一直不肯花大力气在读书上，反而花了很多气里在一些杂事上，比如读杂书，下围棋（我是业余三段），在读书上一直都是依靠自己的小聪明，现在看来，小聪明远不如苦功夫实在。考进大学的时候是全县第十八名，唯一值得骄傲的是语文成绩全县第一，虽然我学的是理科，进的大学虽然不是特别好，也还可以，但是一回来教书，就发现自己是个白痴，我很难适应学校里复杂的人际关系，而且，一个星期七天都要上课，基本没有休息的时间，钱也不多。如果我能再考得好点，不至于落到这步田地。

你对我太过于吹捧了，丹道这一行，高人很多，我只是个略知一二的普通修习者。

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附录三：我是很倔的，谈学道的态度

有很多人希望它沉下去，也有很多人看不惯，但不知道怎么搞的，某些人越是看不惯我越是开心，所以，我要把它顶上去。不但要顶，谁有什么疑问我有问必答，知无不言，没什么，就为了争口气。有很多人又会说，你的修养怎么这么差，这种气有什么好争的，没关系，这样可以让更多的人装装高人，反正我受的教训也不少，习惯了。

我们在学道之前，有一个必须解决的根本问题，就是用什么样的态度去学道。是完全陷进去，见神就拜，还是要注意保持自我，有冷静的头脑，这是个非常简单的问题，但是做起来却不这么容易。比如，你觉得某件事不对，讲不通，但是别人就说，如果你不这样就会如何如何，神会惩罚你。因为你信道，所以你愿意相信这天上有神，很多人就利用这种善良的信仰来威胁甚至是压迫他人。如果这样下去，非常危险，因为这神也太多，神多了禁忌就多，顾忌就多，比如你是学丹的，没有上香的习惯，偶尔上了一回香，边上的好事者就说，你上了香，就在某某某神那里上了号，会有很多好处，但是要天天上，不然神会不高兴。时间久了，你会害怕早上忘记上香，害怕晚上忘记上香，这样的习惯和心理影响会越来越重，只到把你弄得香臭不知。我们论坛就有不少这样的人，比如遇到说话口气像高手的，比如遇到打着老子旗号的，比如遇到据说有法力的，就萎萎缩缩，连正常的判断能力都丢失了。原因很简单，他是很虔诚的，因为这种虔诚，不想得罪任何一个有可能是神的人或者是神的代言人的人，以免以后对这个神有所求的时候被拒绝。在平常的生活中，如果这种心理过重，会变得神经质，早上起来要念经，出门要注意方位，遇到什么事就烧纸，心里一担心就念北斗经或者大悲咒，六字真言，还有四处收集不知道有没有用处的符，咒语的习惯，看到一件小事就胡思乱想，表面上看上去为人谦和，实际上他本人过得比谁都累。如果学道要学到这个地步，干脆不学的好。但是这样的人在少数吗？？？我看多数都是这样的吧。

话虽然简单，做起来是很困难的。我们每个人都知道要保持自己清醒的头脑，但是一旦事情来了，却做不出正确的判断。道学是一个复杂的系统，门派众多，理论众多，神仙也众多，有的有理，有的却是瞎扯，如果没有一双眼睛懂得去伪存真，迟早要陷进去爬不出来。下面我还是要说说道德经，道德经到底是本什么样的书？道德经和丹道的关系是什么？和符录的关系是什么？我们能否用道德经作为判断后来理论的依据？道德经的适用范围是什么？是否道德经就高于一切？道德经和道教的关系是什么？道德经里有没有错误？道教理论是不是一定就是真理？这些问题都是需要我们仔细思考的。

一件事，你迷信进去了，那就什么也听不进。我们首先从实际出发，老子到底是个人还是个神。我倾向于他是个人，是一个哲学家，一种思想的开创者，如同萨特，马克思一样。如果他是个神，那么与他同时代的孔子是否是神，他有没有老师，我想会有，他总要学看书，学识字，如果他是神，那么他的老师是不是也能算是个神。我们必须从人的角度来看待老子，也要从人的角度来看道家的神仙和道家的理论。我想这才是正确的学习态度。如果站在神的立场，那么和某些人一样，什么也不用学，每天念经就是了，看看你背了一肚子经是不是真有神从天上下来搭救你。我想这么做的人自己也没有把握。既然他是个人，那么他也有犯错的时候，我不赞成神化任何人，因为这样做的危害是很大的，会让你和真理的距离越来越远。想想文革对毛主席的神化，我们就能明白这种害处。既然他也会犯错，我们就应当客观地看他的著作，不能完全奉为金科，要仔细分析他的思想和言论。至少我们可以说，这只是一种思想，一种唯心主义思想，虽然是朴素的，但是它只是思想。人类历史上伟大的思想有很多，谁敢说辩证唯物主义不是一种伟大的思想，谁敢说存在主义不是伟大的思想。既然马克思我们可以怀疑，萨特我们可以去怀疑，那么怀疑老子有何不可？如果谁说念啊念，就能得道，我只能苦笑，如果谁说，道德经里包含了丹道，符录，捉鬼，成仙的方法，我只能嘲笑他的无知。

道德经只是一种思想的提出，老子只是一个思想家。严格地说，这种思想是不成体系的，只能说是思想的雏形，因为它的伦理学没有建立。这种思想的完善归功于众多唯心主义思想家的不断补充，有的有名，有的无名，但是他们都是敢于思索者，是值得敬佩的。老子之后，随着理论的不断完善，就有了应运而生的方法论。所有的哲学家都知道，认识论之后只有方法论出现，才算是一种完善的哲学体系。老子说有仙，有没有说怎么成仙？老子说有鬼，有没有说怎么捉鬼？是谁建立的这些理论，是后世的思想继承者。这些继承者照样是人，照样可以去怀疑，有的说得靠谱，有的是胡说八道。也需要仔细考证。《新学伪经考》敢于怀疑几千年的儒家经典是被篡改的，为什么我们就不能怀疑《正一盟威》是假的，《钟吕传道》是假的呢？至少我们需要考证它的思想和道家根本思想的根源是否一致，如果不一致，那么看都不看，不用浪费时间。那么从丹道的角度来说，也有许多说法是错误的，不但没好处，甚至是有害。无论任何时候，我们都要保持这种清醒，这是最重要的。道德经是思想的初步，甚至还没成形，丹道却是这种思想的方法论之一，这中间的差距是非常大的。如果你对一个正一教徒说，不用炼什么童子将军，只要拿着道德经往鬼身上扔就可以捉住了，他肯定会鄙视你。如果你对科学家说，不用做什么飞船了，把马克思唯物辩证法的书放在破船上，就能上天，只能说明你是文革中被整傻的的那一批。我们现在没有人整，但是不要自己犯傻。

丹道是实验性的学科，除了道家基本理论的支持外，大多是若干代人实践经验的总结。因为它是用于人自身，则人可以从自身的内部考察它的正确与否。一代一代人把他们的经验写出来，一步步非常清晰，我想之所以到了后面的方法模糊了，是因为做成的人实在不多。换作是我，如果我成了，我根本没心情去留什么书，树大招风，讲出去是给自己找麻烦，自己成了就偷着乐罢，天上的位子本来就不多，呵呵。现在假设某人学到某个阶段，有个白痴就跑出来说，这样是不行的，道法自然啊，我除了嘲笑他还能做什么。我们必须知道并记住“丹道是一门实验性的学科”！！就像物理和化学一样。但是许多人，第一，不做实验，第二，也不读丹书，拿着道德经就像拿着圣旨一样到处指导他人。实验做到哪一步，错误还是正确，只有做实验的人才知道，不知道论坛里有没有研究生，只要是长年做实验的，自然知道这个道理。

既然丹道是实验性的学科，那么我们也可以理解为什么许多方法不一样。就好像分离DNA的实验，可以用电泳，可以做PCR，可以用离心，可以用磁株。单电泳来说，可以做单向，也可以做双向，可以温度梯度，也可以变性梯度。只要达到目的，就是好的。但是前提是你必须要做这个实验。当然丹道的方法没有这么多，只有这么少数几种，可能以后会有别的方法，也许以后不用炼气，只要通过一台机器就能自动打通任督，呵呵。

就丹道的内容来说，以下是我的个人看法，不同意你可以保留自己的意见。南派的基础好，北派的高级阶段好，东西派的过于简单，可操作性差，中派的朴素大方，伍柳的豪放而狂妄。你可以有自己的意见，但是我想，你的意见必然也要建立在大量的学习和实践之上。

问1：采大药是否同采小药一样静等其动,然后火逼金行?还是由他自己循经脉而行,只神随气行就可以了?再,采大药的大周天的巡行经脉路线怎么走,您只说由任脉进入手太阴肺经,最后由足橛阴肝经进入任脉,看了让人如缀如五里雾中,此处能否讲的明白一些？

答1：走大周天不是玉液的范围，讲究比较复杂,如果没有人具体在旁边教，光看这个是不能学的。采大药也是一个顺其自然的过程，但是讲究在于如何应对小周天之后不断变化的内景，如果一直采用小周天的意守方法，则会导致出偏。小周天之后，因为真气在气海郁结，要用中丹田的真气去温养下丹田的药物，所以意守的部位与小周天有差别，同时非常明显的是有真气在中下两丹田运动，另外，随着每一次呼吸，都会感觉到中丹田有一米粒大小的热碳烫一回，所以，自古有两种练法，第一是改守中丹田，名曰“移丹”，另一种是守下丹田（也就是我所写的那种），因为各派的练法不一样，随着功力的进步，上丹田的热度会超越中丹田，则是下一次移丹，需要改守上丹田。因为练法各派有明显的分歧，所以，我写得比较模糊，就是不想让别人看了乱练一通。实际上到了这个地步， 没有什么具体需要逼动真气运行的路线，练到这一步你就知道了，是内景非常清晰，几乎不需要刻意去逼迫它走什么路线，只要性功到了，入静够深，真气会自然行走大周天，你也能感觉得到。至于硬要逼迫真气去走大周天的路线，则是一件费力不讨好的事（我就干过这种蠢事）。对于大周天的路线，我没有多写，你可以参考其他的参考书，从手太阴肺开始，连续不断走十二条路，直到足撅阴，资料很多，我手上原来的经典不在这，所以没有把它写全。我觉得写全也没有意思，因为你控制不了，硬要控制极容易出偏。另外，走大周天因为是左右对称行走，对于一般人来说，左右的进度或多或少都有差别，所以非常危险。至于说采大药是不是火逼金行，是。在这里空口说是无法领会的，到了需要采的时候，感觉是非常明显的，你到了，自然知道要采，你没到，所以自然搞不清楚，我说，是降心火，然后以肾水迎之，得大药，然后走督脉上到上丹田。

很多人都会有这种疑惑，我简单总结一下，小周天是有为之法，需要特别注意控制自己的意识和路线。大周天是无为法，因为在小周天的基础上你的内景非常明显了，每天的练法如同看电影一样，你难以具体控制，只能在性功和进退火上加以调节以防止出现走火或者走丹炸丹的情况。有高人说，炼丹就如种地，每天浇水施肥，小心服侍 ，它自然会长出来，这是非常有道理的。慎守汝身，物将自壮，要牢记这句名言。大部分人是因为对抗不了大丹阶段的魔境才练不成的，而不是因为这种练法自身的问题。

我想，各位把自己的小周天基础打好，大周天的内容只能作一般了解。有了基础，再去寻找自己的机缘吧。

问2：1.为何你说的丹道中未提及中脉一词 , 我记得练功过程中会有药走此脉 ,不知您如何定义?

2.请问,练功过程中会内视到体内外的光影变化 , 好像你在光的解释比较少 ,是不是光也是幻觉之一?

3.小周天和大周天采药时的差别是否在于药的密度? 我明显感受到像一颗乒乓球状的气团行走督脉。

答2：1。丹道确实有走中脉，但这不是小周天的内容，在三田反复之后，小丹不能长驻于一地，会渐渐上移，由中丹田而入上丹田，有的时候三个丹田都会气烈如火，其行走的路线就是中脉。其实这是气走全身诸脉的自然现象，当中丹田热力足时，是全身真气行不到头重回气海的缘故，小周天之后，大约练个把月，中丹田的热力将取代下丹田，给人造成一个假象就是中丹田有丹，其实不是这样。如果继续深入，则大约半年之后，上丹田会热力超过中下二丹田，这是通大周天之前的现象，因为足撅阴于任脉相连于此，真气流完全身，会汇集于此重入任脉而汇入下丹田。在这个过程中，假象是丹由下入中至上，丹书名为“三田反复”，其实是个表面现象的谬误。这个阶段中，因为有丹在上中下三田出现的现象，另有真气循中脉上下运转，故又以此诞生了中脉一说。许多门派以为，这一条路在三田反复中得到打通，由结合百会内陷等现象，说它就是阳神出体的通路，正确与否，我不敢乱评，只是保留我个人的看法。

2。我在学丹之前，学过一段时间的四禅，所以在光的变化上一律以幻觉来看待，不知道对不对，我以为，不应该留心于光影的变化。或感觉眼前有霞光流动，或感觉身体有电光上下流动，或感觉眼前光明，皆是假相，不可执着。意念单只要在丹田和真气的流动上着意，否则容易走火入魔。

3。大周天和小周天其实差别不明显，大周天是借小周天之力所通，而通大周天是在日夜积累的过程中完成，如果要仔细考证，可以留意自己体内真气的流向，体内的各条真气，若不留心，若有若无，若加留心，则十二经脉和七经八脉的真气流动次第历历在目。因为我在这里走过一段弯路，所以印象特别深刻。不要以人力硬去控制真气在其余经脉的走向，否则费力不讨好，而且容易走活。

大周天所结之丹需要在三田反复之后，丹走完三田，然后在特定的时间重入下丹田而得。丹经有云“三家见面”，这里可以从不同的角度去考察三田反复和大丹的由来，恕我无法详细回答。大丹和小丹不是密度不同，而是大丹是变化和活泼的，所以可以转为胎神之根，而小丹则静默无言。

南北宗的差异及北宗初步

我其实一直非常疑惑，内丹的炼法是否只有一种，而是各派的名称不同，还是本来就有许多不同的炼法。如果炼法非常多，那么可能有一些就是不可靠的。至少在我看来各派的典籍记载差异非常大。我想产生这种差异有以下几个原因，一，在采大药和炼大丹的时候，因为每个炼家的个人条件不同，所以内景也有所差异，那么在典籍的表达上自然有差异，这个人的美食可能是那个人的毒药。第二，可能这些典籍的作者，古代的大炼家，也有相当一部分走上了歪路，他们并没有自己吹嘘的那种成就，而只是根据自身的内景产生了一些幻想，一些预计。第三，丹道也如物理化学一样，是一门发展的学科，自然会在炼法，理论，操作上有进一步的革新和发展。好像修改电脑程序一样。比如南北宗的差异就非常之大，单就北宗来说，每个大德的说法也不一样。有一个非常明显的差异是，在南宗的所有炼法里，还没有提出如何养胎和出神，请注意，南宗的典籍里没有阳神成就的说法，只提到炼出了金丹，炼出了金丹之后呢，是否就得道了，得道了有什么表现??为什么得了金丹就能长生，如何长生的，基本没有详细的描述。我们今天看见某些;高人;在文章里拼命地说;炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道;，这基本意义不大，至少在内景的参考和最后的了手功夫上没有什么具体的可操作性。至于有的人说，炼神了，如何如何，炼虚了，血又变清变白，如何飞举，那基本是胡说八道。我负责任地告诉大家，这种人不是自己在幻想，就是在骗人，要么是以讹传讹。说到这我又想说骗子非常之多了，要想辨别骗子，除了需要不断学习内丹的知识，还需要自身的体会。我非常清楚，说这四炼的人走的是南宗的路子，但是南宗的路子走到了头，对于如何得道还是一头雾水(也可能是没有高人教他)，所以只好在原地大转，并且美化南宗这种炼法，加上一些神迹。我不知道为什么南宗只说到得金丹就完事了，可能是高人们不愿意继续说下去，也可能他最后成就了，自己也不太清楚这些后面的效果。有一点你们也要牢记，丹法是与天地阴阳变化而合的，其法必然自然，所以得到金丹之后，成道可能是非常自然的事。但是我们还想继续追问。我猜想，随着理论的不断完善和炼家越来越多，人们开始怀疑肉身成圣的可能性，转而去追求另一种长生，因为肉身成圣的人实在是太少了，这另一种长生就是精神的长生。而众所周知，人的精神是和肉体联系在一起的，人死如灯灭，那么精神也就没有的依托。所以自南宗以后，北宗开始对精神的长存进一步发展，也就是如何以丹来做精神的依托，依靠丹来使精神不灭。从这里开始才有了所谓的养胎与阳神。我们无法知道这种思想是怎么产生的，无论南宗北宗，他们的思想都是从道的原始本体论而来，没有高下的差别，但是后面的路子完全不一样，我个人觉得，像南宗那样，确实比较难，难在最后的一步，得了金丹如何成道，这是个理论上的不完善，既然理论上都有缺陷，那么在操作上更是无迹可寻，可能他们知道如何做，但是就是没人写出来。我说过，如果南宗是对的，那么最后的一步非常之快，做完了就马上得道，所以这些神仙也没有留下过多的描述。但是仅仅从现有的了解来看，那非常费解。我就问你几句，你得金丹了就成道了吗?你可以不死吗? 为什么金丹会让你成道?像这几个问题是比较难回答的。因为那种炼法，炼成了就马上成仙了，这些神仙没有兴趣回答，所以留下了一点空白。而北宗在一定程度上填补了一部分这种空白。

北宗的基础功夫和南宗一样，小周天，没有什么差别。但是小周天之后，就出现了几种不同的炼法，其了手的高级功夫和元神紧密联系，而南宗基本没有这方面的内容。

关于“玄关”

看见一篇贴子，里面谈到玄关的神秘莫测。实际玄关并不那么神秘，凡是修到大周天的人都明白什么是玄关。下面我就我的体会来谈谈什么是玄关。在修到一定地步的时候，体内的真气流动和真气升腾的现象虽然非常明显，但是入静之后意识却超脱了具体的感受。就好比在看书的时候走神一样，书上的文字虽然历历在目，但是心有它属，游于书本之外。我记得一本书上记载了这样一个故事，真实的故事，当代的一个高僧，是弘一还是巨赞我就记不住了，念了很多年楞严之后，突然有一天晚上，仿佛看见楞严义脉出现在眼前。同样的道理，在修炼纯熟之后，仿佛看电影一样体内的循环在眼前显现，注意，不是体内的感觉，而是像出现在眼前的电影一样不停流动。此时候，意识往往会集中在这个显现的某一个位置，它是不固定的，也因人而异，好像是另一个身体，虽然意守上或者下丹田，但是非常奇怪的是，这个显现的意识集中可以影响体内的意守，所以，渐渐会以这种意识的集中来取代身体内的意守，意识所集中的部位就是玄关。它仿佛是身体外的全息身体脉络影像，可以用来做许多事，比如用来影响真气流动，用来意守。久而久之，已经忘记了去意守什么部分，只守住了那一个虚无的一点。而且，会养成一入静就去守的习惯。

找到玄关是一个自然的过程，不能强迫自己做这样的幻想，功夫不到，这样去想只会伤害自己。

问1:kapigu老弟又现身了！有思想！我觉得道德经还有个问题！就是老子为什么会产生这种思想？辩证法还好说！但他对道的理解还是很有趣的！有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。道之为...

答1:问得好，我个人以为是这样的，这是一种对规律的神化。老子通过观察天地万物，发现一些规律，这些规律简单来说就是低调的胜于高调的，比如大道无名，弱可胜强。所以要守住低调来达到高调无法达到的境界，知其白，守其黑，知其强，守其弱。做人要低调，其好处远大于高调，别人对你横，不要担心，因为横者必受挫，而弱者反而可以长存。对于这些规律到底是些什么具体内容，我想老子自身的认识也并不是很清楚，比如水往低处流，对于水来说，是低胜于高，强者往往不能长久，对于人来说，弱要胜于强，暴雨不能打烂石头，但滴水可以穿石，大海不说话，但因其沉默却广大无比。这些内容里包含的哲理是有的，但我觉得未必就那么可靠。老子觉得，弱与强，高于低，言于不言等等这些里规律里哪些强是有一个普遍的规律在里面，所以它就是唯心主义的。这个普遍的规律主宰所有世界上的事物，包括人在内。但这个普遍的规律是像牛顿运动定律那样是死的还是规律自身也按照某个规律来运动，老子认为规律本身也是运动的，所以它是朴素的唯心主义。那么这种规律它自身的运动是按照什么规律来运行的呢，老子没有给出答案，只说这个规律就是规律自身的运动方式，不但它可以规定其他规律的走向，也可以规定自身规律的走向，所以它就是终极规律，没有什么支配它，它可以支配自身，也可以支配其余所有规律，而且是运动的。像这样一个规律该如何去描述呢，所以老子就写了这样的话：先天地生（它是终极规律），寂兮寥兮，独立而不改（因为终极，所以它是永恒的，这就是典型的唯心主义表现），周行而不殆，可以为天地母（它是按照自身规律来运行的，不但可以规律其余规律，因其可以规定其余规律，所以天地万物的产生和消亡也在它的规定之内），道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信（它隐藏于平常可见的规律之后，但是是真实不虚的，它不可见，但有若仔细体会，就能感觉到若有象，有精，有信）。我的体会这就是老子对于道的理解，虽然看上去深奥无比，但内容却不复杂。老子对这种规律加以神化了，认为这种普遍的规律可以支配其余所有规律，它是运动的，它可以支配万物的消长，自身是永恒的。无论错与对，都是一种伟大的朴素的唯心主义思想。

我很想打几个不恰当的比方，以打麻将为例，我相信很多人都喜欢打麻将，虽然没有瘾，但是大家总打过。当你手气不好或者手气好的时候，是不是也会想到，有什么东西在支配我们的手气呢，好象是没有，但是我们摸牌的时候总有强烈的感觉。不但如此，当我们摸第一张牌的时候都会有一种感觉是输还是赢，这种支配手气的规律若有若无，但是感觉却真实可信。我们大都玩过射击的游戏，当一举起枪，瞄准，还没有击发的时候，心中是不是也有一种会打中还是打不中的感觉呢，当一枪中靶的时候，是不是也在回头想，在没扣扳机前就突然有种会打中的感觉呢，我们是不是也会迷惑于这种感觉的来源，这种感觉（或者手气）是受什么支配的呢.当我们做事犹豫不决的时候，有时候会突然来了感觉，觉得无所畏惧呢，这种感觉又是怎么来的，受什么支配呢。

因此，我们没有必要去纠缠于老子对于道的神化描述，我们也可把支配手气的规律作神化的描述：它是一个支配运气的A，A可以支配所有人的手气，A也可以支配事物暗里的运动规律，它是一个普遍的规律，没有什么能支配A，因为A的支配特性，A自身就是支配A的规律。如果把A换成道，基本就是这种神化描述了。

我觉得，不需要把老子放在如此高的神的地位上，老子只是一个人，一个思想家，除了他，还有许许多多思想家。我们现代的哲学家的许多思想比道家思想更严密，更有实证性，比如现代唯物辩证法来源于物理学的发展，二者是相互印证的。老子的思想固然是伟大的，伟大在于他首先提出了这种规律，并带动了一大批人去研究这种规律，研究阴阳，研究阴阳用于自身（丹道）等。如果我们有这样清醒的认识，那么也就不会迷失在各种邪说里，也就会学得理直气壮，学得无所畏惧，敢于面对任何神秘的“不可强猜”的事物。

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内丹与流行气功的区别

大多数流行气功只是道家内功的基础中的基础，之所以这样，是因为后面的太难，而且难以掌握，很容易出问题。流行气功一般只练到个"有感觉"，然后就带着真气一顿乱跑，不是冥想宇宙，就是站起来跳舞，结构非常简单。而道家内功是很有次第的，到了某个阶段有何景象，下一步怎么走都是很明确的，直到完成最后的目标。这就好比玩网络游戏，流行气功永远在杀小怪，而杀不了BOSS。这只是起到强身的作用。别看这个入门的简单，无论是龙门派内功，还是东南西北中，都是从这里开始，到了后来才分道扬镳。有的人练五雷法，还有练清微派雷法的，其内功开始也是这样。所谓的入门，其实也不简单，随着深入，每个阶段自己对入门这套东西的理解完全不一样，这就像一张简单的画，不同年龄的人看它有不同的体会。至于到了后来，南北宗的复杂，尤其北宗，东西派的简单，而陈撄宁最赞赏的是中派。流行气功是怎么来的，也是从道家入门功夫里化出来的。严格来说，大小周天本身也只是入门功夫，高级功夫要靠师傅教，也要靠自己理解。你随便问个神宵派的，清微派的，包括龙门派的，问他是怎么练的，他也会这么告诉你。

意守上丹田是有的，但是那不是在这个阶段。当小丹有成之后，周天气足，此时体内真气沸腾，浑身如有火在烧，这时候有两条路，古人也不统一。其一是走大周天，其过程复杂无比，非意守上丹田不能控制一身真气。其二是移动下丹田之小丹，三田反复之说，此时意守的部位会由下而上，经中丹田到上丹田，你到了那个地步自然知道，因为那时候你不守上丹田也得守，原因很简单，因为丹自己在走，你无法控制。第二种现在看来是比较合理的，气走大周天是自己很难控制的，我觉得，可能要达到胎息的呼吸功力才能做到。开始守下丹田，到了后面才守上丹田，这是很自然的过程，因为你到后来，根本无法去守下丹田。

老实地说，我自己虽然练了这么多年的内丹，但是对于有神仙没有，始终不敢下结论。我想，任何人都需要一个遥不可及而闪闪发光的梦想罢，这也是我继续说下去的原因。说句心理话，丹道不是什么好东西，一旦你进入了，那也就是痛苦的开始。如果让我重头选择一次，我宁愿当初不学这个，而是把时间花在别的东西上。人是要死的，没错。有阴就有阳，你没有看到丹道的真正含义，虽然有阴有阳，但是有两样东西是长存的，就是阴和阳自身，阴和阳就像是一个哲理一样，会永远存在。阴阳都有，那么阴阳就会按照道的道理演化，演化的结果是，人走向死亡。所以丹经中经常有"剥尽群阴尽复阳"的句子，获得纯阳之体，则生死的规律就无法影响人，所以纯阳两个字，实在是一个目标，吕洞宾叫纯阳老祖，我想，也就是这么来的吧。丹功的目标也是这样的，获得纯阳之体，这个纯阳之体，就是你体内练成的"胎"，看看《黄庭内景》里的那个童子形象，再看看许多丹经里的图，人的肚子里有个人，这个人就是由内丹所练就，还有很多小说，说道士的头上冒小孩，也就是这个。但是这个还不是阳神，这只是一个阳体，其生成了，但并不受自己所控制，许多人喜欢动不动说到什么出神，要知道，刚练成的阳体，任意让它出体，无异于自杀，出体一次，所耗费的精力几年都练不回来，所以有的人练到神枯精竭，还没成就。这个阳体还需要与识神结合，还需要锻炼很久才能变成阳神。道家以为，与阳合为一体，则不受阴阳变化所困扰，也就能不死。是否对错，我也不知道。那些说别人可以任意出神的文章，想也不用想就知是骗人的。他出的不是阴神就是白痴一个。

南北宗的差异及北宗初步

我其实一直非常疑惑，内丹的炼法是否只有一种，而是各派的名称不同，还是本来就有许多不同的炼法。如果炼法非常多，那么可能有一些就是不可靠的。至少在我看来各派的典籍记载差异非常大。我想产生这种差异有以下几个原因，一，在采大药和炼大丹的时候，因为每个炼家的个人条件不同，所以内景也有所差异，那么在典籍的表达上自然有差异，这个人的美食可能是那个人的毒药。第二，可能这些典籍的作者，古代的大炼家，也有相当一部分走上了歪路，他们并没有自己吹嘘的那种成就，而只是根据自身的内景产生了一些幻想，一些预计。第三，丹道也如物理化学一样，是一门发展的学科，自然会在炼法，理论，操作上有进一步的革新和发展。好像修改电脑程序一样。比如南北宗的差异就非常之大，单就北宗来说，每个大德的说法也不一样。有一个非常明显的差异是，在南宗的所有炼法里，还没有提出如何养胎和出神，请注意，南宗的典籍里没有阳神成就的说法，只提到炼出了金丹，炼出了金丹之后呢，是否就得道了，得道了有什么表现??为什么得了金丹就能长生，如何长生的，基本没有详细的描述。我们今天看见某些"高人"在文章里拼命地说"炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道"，这基本意义不大，至少在内景的参考和最后的了手功夫上没有什么具体的可操作性。至于有的人说，炼神了，如何如何，炼虚了，血又变清变白，如何飞举，那基本是胡说八道。我负责任地告诉大家，这种人不是自己在幻想，就是在骗人，要么是以讹传讹。说到这我又想说骗子非常之多了，要想辨别骗子，除了需要不断学习内丹的知识，还需要自身的体会。我非常清楚，说这四炼的人走的是南宗的路子，但是南宗的路子走到了头，对于如何得道还是一头雾水(也可能是没有高人教他)，所以只好在原地大转，并且美化南宗这种炼法，加上一些神迹。我不知道为什么南宗只说到得金丹就完事了，可能是高人们不愿意继续说下去，也可能他最后成就了，自己也不太清楚这些后面的效果。有一点你们也要牢记，丹法是与天地阴阳变化而合的，其法必然自然，所以得到金丹之后，成道可能是非常自然的事。但是我们还想继续追问。我猜想，随着理论的不断完善和炼家越来越多，人们开始怀疑肉身成圣的可能性，转而去追求另一种长生，因为肉身成圣的人实在是太少了，这另一种长生就是精神的长生。而众所周知，人的精神是和肉体联系在一起的，人死如灯灭，那么精神也就没有的依托。所以自南宗以后，北宗开始对精神的长存进一步发展，也就是如何以丹来做精神的依托，依靠丹来使精神不灭。从这里开始才有了所谓的养胎与阳神。我们无法知道这种思想是怎么产生的，无论南宗北宗，他们的思想都是从道的原始本体论而来，没有高下的差别，但是后面的路子完全不一样，我个人觉得，像南宗那样，确实比较难，难在最后的一步，得了金丹如何成道，这是个理论上的不完善，既然理论上都有缺陷，那么在操作上更是无迹可寻，可能他们知道如何做，但是就是没人写出来。我说过，如果南宗是对的，那么最后的一步非常之快，做完了就马上得道，所以这些神仙也没有留下过多的描述。但是仅仅从现有的了解来看，那非常费解。我就问你几句，你得金丹了就成道了吗?你可以不死吗?为什么金丹会让你成道?像这几个问题是比较难回答的。因为那种炼法，炼成了就马上成仙了，这些神仙没有兴趣回答，所以留下了一点空白。而北宗在一定程度上填补了一部分这种空白。

北宗的基础功夫和南宗一样，小周天，没有什么差别。但是小周天之后，就出现了几种不同的炼法，其了手的高级功夫和元神紧密联系，而南宗基本没有这方面的内容。

怎么说呢,我个人的感觉是玄关有关性功多于有关命功,但是性功要达到那个地步,命功也必须有相应的成就.比如,如果无法顺利的驾驭河车就很难体会玄关的具体感觉,因为玄关与自我的控制(包括意识的控制和真气的控制)紧密联系,只有控制得纯熟的时候才能体会到.

丹功性命（转）

安居最近的好贴子越来越少了，不知大家的进步如何。许多常见的老朋友很久都没看见了，如果继续下去，还有多少人会记得这个论坛呢。我写一篇抛砖之作，希望大家能踊跃发贴。

内丹功夫，各家都不同，但总的来看，过程基本都是筑基---采小药--炼小药---玉液还丹---采大药---炼大药---金液还丹---结丹---养胎 ----移神（元神与识神合）----出神（也称破体）。这一套命功路线大概是不会错的，其中也有些简便法子，就是从采小药直接过度到金液还丹（如胡海牙《丘祖秘传大丹直指》）。然而成功的人却非常少，这是非常值得思考的。这一套命功路线并不复杂，至少到玉液的地步都是不困难的，金液的阶段有一些讲究，但也有章可循。但就是成就的人非常少。而且，这些成就的人他们自己也不知道是如何成就的，例如，看论坛上的贴子，许多高人都说，丹功自然而然，有些将丹功比喻成种地，是非常形象的，每天照顾好，剩下的事，它自己会长出来。《庄子》曰“慎守汝身，物将自壮”，是有很深刻的道理在里面的。

接下来我们来分析一下为什么成功的人少。在丹功的命功部分中，实际是每一步都饱含了性功的要求，性功和命功也一样，有次第在里面，什么样的命功配合什么样的性功，性功不到，命功绝无成就。以采小药为例，这里对性功的要求还是比较简单的，大家都知道，小药生的时候必然是性欲高涨的时候，如果守不住发生了性行为，则一切又成空，即使不发生性行为，及时得药，那么在养药的阶段也是性欲高涨的时刻，从火逼金行到得玉液，是一个不长的过程（至少也要一周），但是要求神思宁静，否则只有两个结果，一是走丹，而是出偏。有些人说有一些不同的周天之法，是在任督两侧，叫做卯酉周天还是别的什么周天，我看大多是性功不到的缘故，并非什么周天。学道的人，应该将名利和男女之事放下，这是人人皆知的道理，但真正要做到是很难的。饮食男女，人之大欲。《阴符》曰“恩生于害，害生于恩”又云“木生于火，祸发必克”，可见性功对于命功是多么重要的事。在丹道后面的功夫里，要克服名利贪念是容易的，要克服男女之欲非常困难，如果不得其法，几乎没有可能。一个人能多久不与人发生性行为呢，一个月，两个月，还是一年两年。中途一旦出事，就前功尽弃，又要重头来。有一些小法门据说是可以防止走丹的，比如南怀谨和一些朋友贴的贴子。那些方便法只是治标不治本，难有大成。修过内丹的朋友应该知道其中的苦处，如果你还感觉不到这些，可能你的功夫还没到这个地步。我曾经不止一次想过，如果能三年没有走漏，丹功必然大成。而且，在命功有小成的情况下，一旦入定，则幻相从生，可能大家也有感觉，如果你想要女人，则女人立刻活生生出现在你面前，那种清晰的感觉比自己真实去做还要真实，而且，说句不好听的话，在现实中你未必可以和林青霞做爱罢。

所以，性功实在是丹道中比命功重要得多的功夫。南宗主张先性后命，实在是非常明智的主张。那么我们来继续探讨丹道的性功。道门的性功和佛家的性功是不一样的，虽然看上去相似，实际大有差别。佛家的性功是单独的功夫，念身空色空四大皆空，其禅功自成一派，入禅之后的次第层层相连，我想大家都知道那些电光定色定无色定的种种境界吧。说句题外话，许多人喜欢南怀谨，喜欢什么《公案三生白骨禅》，那些功夫是旁门左道，不学也罢。如果学佛家的性功之后再去学道家的命功怕是不行的，丹道的性功必须和命功相连，性命是一个整体，如果强要分开来学还没有成功的例子。我举一个简单的例子，在丹功中，总要强调识神，如内照，如识神与元神的配合，在行功中也要强调识神的作用，“火逼金行”火都没有了，金又如何行呢。你在无色定中肯定是行不了丹功的，如果一动丹功，只怕又回到未到定了罢。

那么丹功的性功该如何练习呢，查阅各家经典，也没有明确提出来的。不信你自己去翻阅好了，命功千千万，没有性功的配合，始终是一场空，最多能得些小成，而这样的小成，未必是好事。“君子得之固躬，小人得之反促其寿也”。丹功的性功，实际是融合在命功里的，性命相合，在获得一定的命功之后，要在命功中寻找性功，所谓恩害相生，命功受阻之时，正是寻找性功的时机，关键在识神的运用。识神的运用关键在一个“根”字，既然有害，那么害之根则是恩，循害之源必然生恩。举例来说，性欲发动之时，识神当谨守下丹田药物的阴面，具体来说，在小药快熟之时，当首小药靠督脉的一面，久之，自然欲望消失。其余种种方法，篇幅所限，不便多写。而且也因人而异，如果有具体问题，可以与我具体分析。

难到没有真正会的人说吗？好，不说我来说！

虽然部分功境和反应是真实的，但关于下手操作，则完全不符合传统实际教学。只是对外糊弄人的那套！

好了，言尽于此！

《修丹功夫初探》（一套比较简明的修真程序）

作者：kapigu

本来不想写这个东西，只是抛砖引玉，希望有同道共同研究，共同进步。这个东西不能当功夫来炼，如果需要学习，当另寻明师，一步一步指导。

首先我们讨论讨论长生。人之所以存在于这个世界，原因只是，人的感觉存在与这个世界。所以，”我“在，只是我的”视觉，味觉，触觉。。。“存在与这个世界。有人能答出什么是存在，什么是消失吗？唯心论认为，存在就是感知。基于这个基础，那就是说，如果我的感知存在于这个世界，也就是我存在于这个世界。而人的感知，道家称之为“识神”。识神和身体相互依靠，如果身体消亡了，那识神也就随之消亡，如果识神可以离开身体而独立存在，不会消亡，也就是我们所说的长生，那时候就完全可以舍弃身体，只保留识神。而识神离开了身体，将依靠什么而生存呢，这个识神如果没有一个永远强大的依附物，那么肯定也会死亡，到哪里去寻找这个可靠而且永远不会消失的依靠，而且将自己的识神与它紧密地结合起来呢？说到这里，我就觉得道家和佛家有相通之处。佛家言道：有生有灭，故不生当可不灭，所以，佛家寻找“不生”，也就是涅磐。道家走的另一条路，道家觉得，人从生到死，是一个过程，如果能反其道而行之，找到根源，然后得到这个根源，固定这个根源，然后，将识神与它合二为一，就能长生于世。这个根源，固定化，就是丹。有的人以为，得丹就可长生成仙，其实得丹还离长生有一段距离。

怎样去寻找这个根源，丹鼎派的就把希望寄托在丹上。看那婴儿，在母亲腹中之时，最先生成的器官就是---肾。故道虽不断演化，包含天地万物，在人之一身却是从肾开始的，故肾是寻找根源时需要特别注意的第一件事物就是肾。再看一个人的出生却是由父精母血所产生，男人之精也是产生人的一个根本因素，所以，精也是需要特别注意的。另外，人的生存，需要呼吸，所以气也是需要注意的，呼吸是人生存动力的来源之一，故在寻求人之根源时，需要以呼吸作为动力。至于具体方法，千变万化，不外是由这里开始。

经典修丹功夫

丹功有许多，其实也无所谓经典不经典，各人角度不同，自然方式也不同。要成丹，我觉得也未必一定要通周天，三田往返，也有不少其它功夫，也很有效。只是大小周天，七返九还的功夫支持的人最多，所以也成了经典。我看有很多功夫也不错，说不定这一套反而是走了弯路。只是像这样通晓各家，又能取长补短的大天才到现在还没发现。因为一家功夫就足以耗尽一个人的一生。一个人一旦修了一门功夫，往往有先入为主的观念，排斥其他功夫，甚至是贬低他人。所以列位看官，入门并不忙，选好路才是最重要的。下面我就以简单的话来说说这种经典的丹功，虽然不长，我觉得应该能解决一些朋友心目中的疑问。

筑基：有的人说筑基需要多少多少时间，需要达到一个什么样的境界（有的人甚至说要达到无漏），我觉得没有必要。太过强调表面现象，反而失去了道的“自然”本意。在这个阶段，我觉得主要是练习“松静”二字，你甚至可以当作佛门的禅功来练。坐下，放松，入静，呼吸平稳（最好由顺腹式呼吸自然变为反腹式），想着“吐故纳新”，久而久之，自然腹中有感，初时只觉隐隐有物恍惚不定，功夫深入，如果又能坚持节欲，腹中自然越来越热，阳物勃举。当然禅功讲究禅境，什么一二三四，色，无色，等，道功不入境，只是借它的安然和平和。

玉液：等腹中真气渐足，感觉劲力强大的时候，就可以运用了。呼吸为火，以呼吸的力度和意念引导腹中热气自然走上督脉，过三关，上百会，然后走任脉，舌抵上腭，通过舌头，度过上雀桥，经过中丹田，回到下丹田。然后又是上督脉，回任脉，如此反复。久而久之，自然可以循环不止。此即是小周天。需要注意的是，当吸气时，真气应当走督脉，呼气时，真气当走任脉，一个呼吸，就是一个周天。此时，口中自然能常常得到满口鲜美无比的“玉液”，以意念送入下丹田，作为下一次烧炼的药物。

要点------线路必须清晰，防止走偏，过三关不可用强，需要自然。自古督难任易，走督脉可稍慢，回任脉则稍快。这里有文武火的差别，至于火候，需要另外讨论，有兴趣的我们可以交流。

金液：古来丹经常常说得很含糊，以至于很多人将玉液和金液混为一谈，我也为此迷惑了好一阵。金液之丹和玉液不同，不是一个长久的积累，而是要一次成功，看天时地利，看机会。许多人到了这一步，会遇到走丹，炸丹，等等，都是正常的。修玉液需要注意下丹田，而金液却需要分开精力关注中上丹田，此所谓三田往返的开始。

当玉液口中常有之时，感觉下丹田自然隐隐有凝固之感觉。此时需要再行烧炼下丹田，运之上督脉，以玉液还丹作为基础，过了上雀桥之后却不能如前返回下丹田，而是注入中丹田，此时，下丹田的真气也要不断产生。久之，中丹田自然真气如火，其中似有如碳火一般的米粒一颗，即是大药，此时，应当多分精力关注中丹田之大药。而下丹田，功夫早已纯熟，自然有精液不断化气。此时的烧炼当集中在中丹田，让其如火如荼，长盛不衰，而大药丹头也越来越显，或许有中下丹田之间的真气流动，是自然现象，不用担心。待得火候足了，需要考察天时地利，考察天地变化，一切只是一个缘字。待到准备充分，即要准备大定，迎接最后的一拼。如有人护法，自然再好不过。机会到来，不可迟疑，先运小周天，再运中丹田那如碳火一般的丹头，于短短几小时内将丹头下引，而下丹田积累的真气王上迎之，一时间，龙虎交汇，坎离配合，打成一片，大丹成也。此时，运此大丹，又再上督脉，此所谓“产在坤而种在乾”，过了百会，停于上丹田，以文武之火（呼吸的时候，自然感觉有火在炼，会家自知）反复烧炼，短短时间内，火侯就足了，不可再烧，烧之必损丹，甚至炸丹，此时必须大定，一切空明，只有上丹田一颗明珠闪闪夺目。突然，运之入任脉，过雀桥，口中如滚滚泉水，接之不及，此即是金液还丹，以意念运之入下丹田，即得先天之种，灵根生也，可喜可贺。

要点-----火候非常重要，古来传丹不传火，须共神仙仔细论，如有全真高人，我很想得到指点，大家可以开辟专栏一起讨论。一定要绝欲，否则，有了丹也要走失去。小弟我就是绝不了这个欲，最长坚持了三个月，还是不行，需要得到秘传功夫才行，除非你毅力超乎寻常。此过程常有魔境，需要降妖伏魔，此魔非正一之魔，而是心魔。

了手破壁：灵根既生，需仔细呵护，运周天，以金液与玉液养之，灵根渐长，渐有人形，坐于下丹田，头上一朵紫云，即是中丹田的灵气来源。此胎儿渐渐纯熟，可作为识神依靠之本，识神渐与之合，甚至忘记身外还有一个肉身。这就是元神与识神的合二为一。十月温养火候足，胎儿长大，即可沿中脉上升入上丹田，由百会破体而出，此时方是大功告成。神仙到此。

要点----元神与识神若合二为一不成，阳神不成或力量太弱，不可勉强出体，否则，轻则成为白痴，重则一命呜呼。有的人勉强出体，结果再回体，功力尽失，因为弱神出体，无论如何运行机制，都会耗尽辛苦得来的灵药。

这些也是我多年的体会，至于在修炼过程中有各种现象，如一位道兄所说的天门开等现象，不必太在意，需要将注意内景，不可执着于外相，如特异功能，天眼等功能。舍本逐末，愚不可及。

如没有明师指导，只可在玉液的层次上练习，不可轻易动上层功夫。否则，一旦炼坏，极易入魔。此命功必须配合性功，如果入不了大定，降不了魔，神仙之学，难难难。

看有位道兄的文章，知道武当山有人阳神成就，此人是不世奇才，像我等凡夫俗子，必须静待明师指引。

如列位看官能与小人一起论论火侯，当感激不尽！

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美赫巴巴的故事（一）

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