第一节 生养辟邪《中国辟邪文化》第二章 人生礼俗辟邪

现代抓周图

第一节 生养辟邪《中国辟邪文化》第二章 人生礼俗辟邪

┅

第一节 生养辟邪

一 妊振辟邪

（一）胎神避忌

（二）其他日常避忌

二 产期辟邪

（一）产地选择

（二）产妇避忌

（三）产时避忌

（四）产事避忌

三 育养辟邪

  （一）婴儿育养辟邪

  （二）幼儿育养辟邪

┅

第一节 生养辟邪

孕育生养是人类繁衍自身、延续种族的一种重要手段，因此在世界各民族的日常生活中受到高度重视是很自然的。但在古代社会以及今天仍偏僻落后的乡间社会里，人们要想顺利地进行孕育生养并不是一种简单的事情，稍有不慎，就会导致十分可怕的后果。所以，在这个充满了被动和无奈、神秘和敬畏的过程中，趋吉避凶的心理以及建立在这种心理基础上的社会辟邪习俗就表现得特别突出。因为它能使焦虑忙乱中感到无奈的人们觉得毕竟有“法”可循，有“神”可佑，于是便产生了勇气和希冀、安慰和信心，客观上便有了一种治疗作用。当然其中更多的还是诞妄和无稽，愚昧和迷信。这在中国这个长期处于不发达的农业社会，有着浓厚的“重子嗣”的封建宗法意识及落后迷信习俗的国度里， 有时就更显得甚嚣尘上，以至或明或暗，或多或少地还影响甚至支配着现代中国人的孕育生养心理及其行为，这不能不引起我们的高度重视。

一、妊娠辟邪

在胎儿孕育阶段，人们趋吉避凶的心理非常强烈，导演出许多的荒诞不经和愚昧迷信。但由于它们曾经是我们总体文化中一个不可忽视的部分，而且产生过巨大影响以至或多或少还存在于我们一些人的意识 中，支配有时甚至还决定着他们的某些行为。更何况其中也不全是糟 粕，多少有些合理因素，能供我们从一个侧面窥见我们既往的历史和文化，并坚定建立新文化、创造新历史的信念和决心。

（一）胎神避忌

对于中国的传统民间文化，有人曾不无调侃地说：“中国文化有三多，即宗教多，神祇多，迷信方式多。”从某种意义上说确是如此，中国人的神祇及迷信方式多得使人有目不暇接、眼花缭乱之感，有时恐怕就是深谙个中奥秘的行家也未必能完全弄清楚。中国人的想像力在此表现得可谓淋漓酣畅，往往一事一神，一物一神，甚至一事几神，一物多神，而且还根据需要随时随地不断制造出新神，使得中国的神祇形成了一个世界其他民族无法望其项背的巨大网络。比如中国古代典籍《上清黄庭内景经》甚至还专门为人体确定了八大神宿王，二十四其人，并说：“泥丸百节皆有神。”除了所谓“发神”、“脑神”、“鼻神”、“身神”外，还有专管生育的“肾神”。大概仿此例，民间也专门为胎儿孕育创造出了所谓“胎神”。

八卦葫芦

这“胎神”可厉害了，只要有孕妇的地方，就有它的踪迹。它无时不在，随影附形，而且得罪不得。据说，“刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者相拘挛”。总之，不管以何种方式触犯了 它，孕妇腹内的胎儿都会得到相应的损害。民间很多辟邪禁忌其实就是专为它而设立的。比如，怀孕期间孕妇不得动用剪刀、针线等一应什 物，不得切割肉鱼，孕妇或他人更不在室内室外乱钉钉子。

“胎神”虽然厉害，“惹不起可以躲得起”，但这么老躲避着也不是个办法，而且日常生活也不能因为妇女怀孕就完全停顿下来，怎么办呢？这里就显示出我们民族思维的二重性了，一方面看待任何事物和行为都用一种神秘的眼光，另一方面在这样做感到很不方便时，便要“人定胜天”了。尽管这仍是以神秘的方式来进行对抗的，但毕竟已是积极的抗争而不仅仅是消极躲避了。

据任骋先生《中国民间禁忌》一书介绍：民间常常用一张红纸，上写“胎神在此”四字，安贴在室内某处，意思是先把胎神暂时请到一个安全的处所，就可以翻箱倒柜，钉敲穿凿而无所顾忌了。还有的人家则预先请和尚、道士来祈禳一番，或贴上咒符，然后再办那些原来有所顾忌的事。如果事先没有准备，无意间碰着了“胎神”，便要举行一些所谓“安胎神”的仪式。情节轻微的，只需用扫帚在“动着”胎神的地方，比划着轻拂三次，同时须口诵：“请胎神退避，庇佑母子平安”， 就可以了。据说扫帚是有灵力的，而且家家必备，使用方便。另外，旧时轻贱妇女，说妇女是专司洒扫的人，而且民间又有骂妇女为“扫帚 星”的，因此用扫帚去安胎神，也有以孕妇本命去安胎神的意思在内。如果情节比较严重，触动胎神后已经造成孕妇肚子疼痛或其他不适，则必须请道士、法师来作法祈禳，并加贴安胎符、镇煞符，以保母子平安了①。

注① 见任骋《中国民间禁忌》 , 作家出版社， 1991 年版，第 177 页。

这虽然几近掩耳盗铃，自欺欺人，但还是可以看出中国人对神的独特态度，是典型的中国式“幽默”。

而且为了行动方便，民间还总结出所谓“胎神”的活动规律，以能及时有效地进行规避。

有按农时节气变换来总结“胎神”活动规律的，还有按月令变更来总结“胎神”活动规律的，这里有二种方式：一种是按妇女怀孕的月份来定的；另一种则是按月份定死了的。

此外还有所谓以天干地支来推算“胎神”活动方位的，它们大都出自游方术士或江湖郎中故作神秘的玄言，由于过于复杂，民间一般百姓并不采纳，因此自生自灭。

“胎神”本来便是神秘思维捏造出来子虚乌有的东西，但人们均谈得煞有介事，这里我们不得不佩服民间神秘思维的发达想像力。这种看得见的世界和看不见的世界高度统一，以及看得见的世界受制于看不见的世界的模式，正是原始神秘互渗思维的基本特征之一。

孙思邈的《千金要方》曾云：“夫欲令儿子吉良者，交合者当避丙丁日及弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥、日月薄蚀、虹霓地动，此时交接，人神不吉，损男百倍，令女得 病，有子必疾顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲渺，多病短寿，不孝不仁。”孙思邈是唐代名医，一代“药王”，其著《千金要方》在我国中医学界也有相当的地位，但上引一段如果隐去这两者，我们能相信它是引自中医经典名作吗？孙思邈尚且为此，其他人就更可想而知了。就在同一个地方，我们还可看到孙思邈对交合之地的选择要求：须“避日月星辰、火光之下、神庙佛寺之中、井灶圊厕之侧、冢墓尸柩之旁”等。但你能说这完全是扯淡吗？明代名医张介宾就分析得很中肯。他认为：古人所谓天德月德及干支旺相，当避丙丁之类的说法，现实生活中是很难做到 的。但又必须看到“天日晴明，光风霁月，时和气爽及情思清宁，精神闲裕之际”男女交合下种，一定能生出健康聪明的孩子来，这是因为“胎元禀赋实基于此”。这就比较清晰地剥离出了孙思邈《千金要方》中关于交合时间及交合地点避忌中的科学合理因素。尽管张介宾自己有时也采用与孙思邈同样的方式同样的语言叙述自己的合理思想。这就是中国传统文化的特点，因为总体氛围是神秘的。所以中国古代的科学合理思想就总是这样包裹在一层神秘的外衣下悄行于市的。所谓“医巫不分”的说法，就是对此种情形的绝妙概括。

民间孕育生养中的诸多辟邪行为及方式也应作如是观才算中肯，因为它们同样是这种总体氛围下的产物。

（二）其他日常避忌

民间孕育辟邪中除了上述“胎神”避忌外，在日常活动和饮食中还有许多其他的避忌习俗。这些避忌流传既久且广，由于时间和地域的因素，渐渐发生讹变，因此，不同时间不同地域的民间的人们对应遵守哪些避忌，如何避忌等，情况并不一致。因此，下面仅根据一些有关的材料并择其要者作一个简单的介绍。

孕妇不得任意抬举手臂，特别不能高举手臂。这是因为民间俗信以为胎儿之所以能安居在孕妇体内是因为他咬着一个类似母亲乳头，俗 称“奶筋”的东西。如果孕妇任意抬举手臂，或高举手臂，则很可能使胎儿脱落“奶筋”，这样胎儿便会饿死，因而造成死胎、流产等祸患。这是因为民间不太了然胎儿在母腹中的生活情形，因而通过联想和想像臆构出来的一种避忌。

还有些地方民间则有不许已怀孕的妇女坐在房檐下的习俗，据说这是怕胎儿中风。其实更大程度上可能是为保护孕妇健康而设置的避忌， 因为孕妇的健康直接关系到胎儿的健康发育，而孕妇坐在房檐下很容易着凉受风，还由于在室外容易受到其他东西的惊吓、伤害等。

台湾等一些地方的民间则忌讳将孕妇的澡盆放置室外，即使暂时放放也不行。因为民间俗信总是以为孕妇不洁，孕妇使用的澡盆更属不洁之物，这对在外游荡的各种神灵，尤其夜间出来的各种鬼煞都是一种冒犯。因此如果受到触犯的哪路神灵或鬼煞降下责罚，则会给孕妇及其腹中的胎儿带来灾患。这当然是民间神鬼迷信习俗所引申出来的一种避忌，但其实这恐怕仍是出于保护孕妇的目的而神秘化了的一种卫生措施。

绣有老虎图案的儿童肚兜

不少地方在妇女怀孕期间严禁妇女夜间外出，更不允许其在室外露宿。理由同上，也是认为其不洁，会触犯神灵鬼煞。另外，民间俗信以为夜间室外多邪祟，一旦附身，后果不堪设想。夏季天气炎热，很多人有在室外露宿的习惯，但孕妇则绝对禁止。这当然对孕妇及胎儿都有一定的保护作用。

一些地方民间忌讳孕妇用冷水洗浴，认为这会伤了所谓胎气。其中保护妇幼的意义不言自明。

一些少数民族有不准已怀孕的妇女攀爬果木树，尤其忌讳孕妇采摘树上的果实的习俗。他们认为“树之结果”与“女之坐胎”有同样的意义，因此采摘树上的果实自然会感应得腹中胎儿早产，这是一种典型的感应思维的表现。但同样不容置疑的是这种避忌有着更为直接的保护孕妇及胎儿的意义和作用。

孕妇忌见月蚀、月晕等自然现象，如见了则大不吉，必得设法禳 解。民间俗信以为月亮与女性同属阴，并且是女性的典型象征，月亮发生怪异现象如被孕妇看见，自然由于感应作用会使孕妇及其腹中的胎儿受到伤害，月亮残缺不全，自然会使孕妇生下残缺不全的婴儿，这在运用感应思维的人看来，是再自然不过的推论。

民间还有不少地方忌讳孕妇与属虎的人接触，认为这会构成一种冲犯，对孕妇不利。这明显是将人的属相与其所谓本命相混淆起来的观念所导致的认识。但民间由于这类迷信特别深入人心，因此此类避忌尽管荒唐无稽到了顶点，但却颇不易破除。

不少少数民族地区在妇女孕期不准其接近牲畜，严格的地方甚至要完全隔离，至于为什么，不同的地方则有不同的说法。有的说孕妇接触牲畜会造成孕妇流产、死胎；有的则说会由于感应的结果使孕妇将来生产时，生下与所接近的牲畜同类的东西，这显然是一种感应思维的产 物。还有的民族则认为牛马等牲畜的孕期一般都比人的怀孕期长，如过于亲近，则可能会由于感应的作用使孕妇的孕期也延长，造成将来生产的困难。这种避忌其实也有非常明显的保护妇幼的性质。

大多数地方的民间都有禁止孕妇参与丧葬事的习俗。并以为这是大大的忌讳，会给孕妇及胎儿带来各种意想不到的伤害。特别由于鬼神感应在民间深入人心，加之所谓“转世”、“投胎”等各种迷信意识的影响，使孕妇在这方面受着极为严格及繁琐的约束，往往不敢越雷池一 步。即使孕妇自己家里出了这种事也必须加以回避，更不能参加哭丧。否则便会带来灾患，后悔莫及。

不得拆堵门、窗。俗信以为屋、室的门窗犹如胎儿的眼睛，任意拆堵门、窗则会感应得胎儿将来生下来眼瞎。这类由感应联想而导致的琐屑繁杂的日常避忌各地都有不少，而且往往会因时制宜，因地制宜，随时根据需要创造出新的避忌，因为感类相生的构想力与创造力是几乎完全无止境的。比如：禁塞瓶口，以为瓶口相当于胎儿身上的孔窍，塞住瓶口便也会使胎儿的耳、鼻、口、肚等孔窍发生堵塞，造成死胎或流产。不得烧烤或煎焦食物，否则便会生下烂手烂脚的孩子或使生下的孩子身上多疤痕和黑痣等。不得使用草绳升火，因为草绳绺绺的形状颇似婴儿的涎水，因此怕将来生下的孩子有垂涎的毛病。不得胳肢窝夹葱， 否则生下的婴儿将会患狐臭。不得捆绑东西，否则会使婴儿出生时脐带绕住脖子，造成所谓“绕脐生”，这是很危险的。另外一种说法则是乱捆绑东西则会使将来生下的婴儿手脚弯曲或手指不能伸直，造成残疾。孕妇不得将绳或线一类的东西披在身上，俗信以为这与捆绑东西一样会造成婴儿将来“绕脐生”。孕妇站在房门口时，切忌伸头缩头，否则孕妇将来生产时，胎儿不能顺利产下。因为伸头缩头这种动作颇类似于胎儿产门口不能顺利产下时的情形。孕妇忌讳足踏落花，因为湖南等地民间将婴儿出生时双脚先从产门中伸出称之为“踏花生”，而孕妇足踏落花正与此相合。这简直跟猜谜中的谜底谜面相合一样。

皮影道具

不少地方还有孕妇不得接触孕妇的避忌，这其中既有所谓“喜冲 喜”相互冲犯，对孕妇及胎儿都不利的说法；还有所谓“换胎”的说 法，认为孕妇接触后，会由于一种神秘的力量将双方腹内的胎儿相互调换。这对于重男轻女思想严重的人来说是个不小的忌讳，因为担心自己腹内的男婴被调成女婴，这在封建时代不是一件无所谓的事情，因此特别避忌孕妇与孕妇相见面。与此类似的避忌还有在孕妇室内不得乱挂人物画像，这也是怕被一种邪祟之力将腹中的胎儿与画中的人物相互调 换，很不吉利。另外一些地方民间则因为怕换胎而禁止孕妇去观赏戏曲杂耍一类的文娱节目。对此还有一些更为细致的说法，如说看“傀儡戏”，会生无骨或软骨的孩子；看“布袋戏”则会生下无肝肺内脏的孩子。所以特别禁止妇女怀孕期观赏这类节目。其实透过表层的胡说八 道，我们则可以明显地看出，这种避忌其实含有保护孕妇及胎儿的意 义，因为孕妇怀孕期间，一切皆须谨慎小心，而戏台庙会之地，在以前是最为喧闹混乱的地方，正常人往往都受不了，更何况孕妇这种需要安静、小心之人呢。

一些地方的孕妇则还有一些稀奇古怪的避忌，如：不得手抓食盐跨过门槛，据说会触犯所谓的门槛神，使婴儿出生时，手先从产门伸出，造成民间最忌讳的“横产”，这往往会导致母子双亡。这当然是一种想当然，毫无道理可言。但因为“横产”最可怕，所以民间大多数人包括孕妇自己可能都抱有“宁可信其有，不可疑其无”的心理，而恪遵这条避忌，并将此种迷信代代相传，流传至今。与此类似的莫名其妙的避忌还有所谓孕妇不得跨过扁担和戥秤，这可能是因为相信跨过扁担等于“横生”的意思，也是惧怕“横产”的一种迷信心理作祟的结果。忌跨戥秤则是因为以前的老秤都是十六两一斤，跨过戥秤则会导致孕期延长至十六个月，这也是惧怕将来生产不顺利的心理的一种表现。此外， 在一些地方还有孕妇不得跨过牵牛绳的避忌，这与上述孕妇不得接近牲畜有同样的含义，因为牵牛绳在地，则意味离牲畜不远了。

此外，各地民间在孕妇的日常饮食方面也有不少避忌。我们这里仅择其要者作一个大概的介绍。

禁食狗肉。据说因为狗爱咬人，怕将来生下的孩子也有这种毛病， 吃奶时喜欢咬母亲的乳头，这显然是感应联想的结果。还有一种说法则是《卫生家宝产科备要》上说的，孕妇食狗肉及兔肉都会使将来生下的孩子或成哑吧或缺唇，总之是造成将来婴儿残疾的意思。还有一些地方的民俗则特别忌讳孕妇食黑狗肉，说孕妇如吃了黑狗肉，一定有化胎或流产的危险。

禁食异常鸡蛋。鸡蛋异常就如同胎儿异常一样，孕妇吃了自然会有流产的危险，这是上面已经介绍过的感应联想的结果。

禁食鲜姜。鲜姜外形颇似婴儿多指，民间怕孕妇将来产下多指的婴儿，因此运用感应联想得以避忌，这是趋吉避凶心理的反映。还有借题进一步发挥的，因为姜辣，怕刺激孕妇及胎儿，因此禁食，但却编造出食姜会使孕妇及胎儿得“红眼病”的说法，这自然仍是利用感应联想的思维习惯。还有则因姜能散气，怕将孕妇的“胎气”也给散了，因此有食姜会造成散胎、流产的后果等说法。

禁食豆酱和茴香。这是古俗，认为孕妇若吃了这两样东西会造成流产。

禁食生、冷物。《卫生家宝产科备要》有“妊娠食冰浆，绝胎”的说法。

禁食兔肉。不少地方有此俗信，以为豁嘴及缺唇婴儿都是由于妇人在怀孕期间吃了兔肉的结果。

此外，孕妇忌食的东西还有羊肉、羊肝、雀肉、干鲤鱼、鸡肉、糯米、甲鱼、驴马肉、鸭肉、桑椹等。关于这些孕妇忌食物及食后所造成的祸患，《卫生家宝产科备要》上是这样说的：

妊娠食羊肝，令子多厄； 妊娠食山羊肉，令子多病； 妊娠食驴马肉，延月；

妊娠食干鲤鱼，令子多疮；

妊娠食鸡肉、糯米，令子多白虫； 妊娠食椹并鸭子，令子倒出、心寒；

妊娠食雀肉并豆酱，令子满面多黑干黑曾黑子； 妊娠食鳖，令子项短。

以上这些日常活动和饮食中的避忌主要是民间趋吉避凶心理的表 现。受孕不易，保胎更难，尤其是在漫长的妊娠期间，如果稍有不慎， 就可能导致难产、怪胎，危及母子平安。有时即使侥幸顺利产下，但仍可能会生下有缺陷或残疾的婴儿。最令人感到手足无措、无可奈何的是无法左右、支配这个过程。这就只能通过某种神秘的避忌来满足自己了。实际上这是试图以避忌的形式来干预、支配甚至征服这个自然生理的过程。这里应该说有某种积极的成分，我们不能因为这种干预、控制实际上只是一种虚幻的形式就完全抹煞这种试图征服自然的积极心态。更何况其中还有不少内容实际上是为保护妇幼避免某种伤害的目的而设立的，只不过与中国其他文化形态一样，包裹着一层神秘的外衣罢了。比如忌接近牲畜、忌爬果木树等，明显有保护孕妇及其胎儿的作用，却以神秘的形式表现出来。至于孕妇日常饮食方面的一些近乎苛刻的规定，究其实质，应该都是民间妊娠经验的长期积累，因此有些避忌直到今天仍有其意义，只是要注意不要被笼罩于其上的那层神秘的面纱所迷惑就是了。即使那些表面看似异常荒诞不经的避忌，如仔细考量，其实往往也不全是没有道理的。比如丧葬不吉，怕鬼祟附身，或“转世”、“投胎”等明显是封建迷信的胡说八道。但透过这层胡说八道的外壳，平心静气地说，这条避忌也不是全无道理。尽管死人鬼祟与孕妇腹中的胎儿并没有任何的关联，但丧葬事毕竟阴森凄惨。孕妇情绪会影响胎儿的生长，这已是现代医学所承认的事实。所以孕妇参与此类极阴郁悲凄的活动，肯定会通过孕妇的情绪对胎儿的健康成长产生极不利的影响。即使孕妇只是旁观，但长期的封建迷信意识，尤其鬼怪神煞之说的浸泡熏染，孕妇此时的心态，很难平静正常，尤其有时还可能会受到某种意外的惊吓，对孕妇及胎儿都极其不利，因此为孕妇及胎儿的安全着想，孕妇最好别接触或参与此类活动，是比较明智的选择。

另外，从以上这些避忌我们还可以看出，其中“感应思维”发挥了巨大的作用，它们其实都是所谓“交感巫术”的残迹。这对于我们研究古人的原始思维方式还是非常有积极意义的。通过这些素材的收集、整理，我们不但可以约略窥探到原始思维的基本状态，而且对研究不同的思维形态，思维的起源、发生和发展，甚至研究艺术思维的形式、结构及其基本特征都是极有意义的。

以上只是从积极方面去看待这些消极文化现象的，试图从这些消极文化现象中尽可能发掘出积极合理的内涵，以利于正确看待和全面公正地评价此类民间传统文化。但我们也必须承认，此类文化毕竟主要是一种消极文化，其主要内容或占主导地位的意识是民间俗信及封建迷信心态。因此妊娠辟邪中有不少内容除了封建迷信意识指导下的迷信活动， 再无别的内容，无任何价值可言。比如民间有些地方的人们相信雄黄精有转女为男的神奇力量，妇女怀孕时便常佩雄黄精于身，以为这样便可避免生女孩。而想生女孩的孕妇则须避忌等等就属此类。另外，我们还必须看到，尽管妊娠辟邪中有很多内容具有妇幼保护的性质，但更多的却是替男人的子嗣及传接香火着想。因此，妇女的安全及利益只是附加在为男人传宗接代着想之上的一种附属利益，所以，很多避忌行为对妇女来说都带有强迫执行的意味。这使妇女如陷囹圄，加上名目繁多的避忌要求，几乎剥夺了孕妇大部分的生活乐趣，令孕妇痛苦不堪。这其实是一种变相的封建性歧视和性压迫，这是我们在研究整理妊娠辟邪文化时要时时加以注意的一个问题。

二、产期辟邪

“十月怀胎，一朝分娩”。孕妇结束孕育，开始生产，这是整个孕育生养过程中最为关键的一个环节。经过漫长时间的辛勤培护，终于到了收获的季节，也是谜底终于要被揭晓的时刻，因此是一个充满了神秘和敬畏，祈求与忐忑，令人感到度日如年，十分难熬的漫长过程。对于产妇来说，这更是一个前途未卜，生死难测的“鬼门关”。趋吉避凶的心理及行为在这里表现得尤其突出，在这即将决定大喜大悲的时刻里， 人们只好将自己完全托付给冥冥中不可知的神秘或神圣的力量了。因 此，辟邪文化又该大显身手，大出风头了。

（一）产地选择

本来这似乎应该不成问题，当然是因时因地，怎么方便舒适便怎么处理。但是这里却很有讲究，有很多令人莫名其妙的避忌。

第一，不得在原来住的地方生产。世界很多民族有此避忌，

汉族同样也有这种习俗，敦煌民俗文献中就已发现“日游在内，产妇不直屋内安产帐”的明确记载。东汉王充《论衡》中也说：“讳妇人乳子，以为不洁。将奉吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交 通。乳子之家，亦忌恶之，舍丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。”

产房图

看来这不是一时一地的特殊习俗，而是某种思维模式的共同认识结果，带有很大的普遍性。

翻阅东西方典籍，对此避忌习俗来源的说明似乎也都大同小异。用上引王充《论衡》中的话说就是“以为不洁”四字，东西方古人似乎对此有着某种共同认识。这大概是世界很多民族中都奉行的所谓“妇女禁忌”的产物。妇女月经及产子时的血水在东西方古人的眼里是极其污秽不洁的，它会亵渎神灵，带来晦气与灾害。

因此，产妇不许在家中分娩几乎可以说是一条共守的戒条。我国羌族甚至规定产妇必须到牛羊圈中去生产。

当然随着民风的开化，此等俗信也渐渐失去市场，趋于消亡了。第二，产妇不得回娘家生产。这其实仍然是视产妇为“不洁”的“妇女避忌”的延伸。在婆家都必须另找地方，不得在原住处生产，当然回娘家同样可能会给娘家带来晦气，甚至血光之灾了，这是无论如何也不能允许的。正因为如此，为防患于未然，所以有的民族严格规定怀孕到一定程度后，就不许再回娘家，以免孕妇早产将孩子生在娘家。但如果万一发生了这样的事该怎么办呢？据任骋先生《中国民间禁忌》一书介绍：

苗族妇女怀孕八个月以后，就不准回娘家了，怕因早产而把孩子生在娘家。俗以为姑娘把外姓人生在娘家家里，会把娘家的“福气”带 走，给娘家留下灾难。但如果万一回娘家走不及，这时就由娘家人（一般是由孕妇的妹妹）在室外搭一小草棚，让她在那里分娩。如果连这些都未来得及做，孩子就已经生下来了，那就必须待满月后回到婆家，要丈夫请一位巫师（“阿爷布说”）到娘家奉行“净屋”仪式。由巫师作法，直到把娘家屋内的“污物”都“洗净”了，恶鬼都撵走了，娘家的灾难才能被免除掉。

汉族虽然也有此风俗，但说法似乎略有不同。《风俗通义》称：产妇“不宜归生，俗云令人衰。按，妇人好以女易他男，故不许归”。这里述及的理由一是担心产妇身体受损，再就是担心别人把孩子给悄悄掉包了，这似乎有点小人之心。还有的地方则认为在娘家生的孩子养不 大，但如果不得已真的将孩子生在了娘家，做丈夫的就必须把自己住房的院子用牛耕上一遍才能禳解。总之，不管具体说法、做法有多么大的不同，不准在娘家产子则是一定的。

第三，不得在别人家生产。这依然是上述二点避忌的延续，起支配作用的观念当然仍然是“不洁”的观念，怕留下晦气，带来灾难。据说我国有些地方民间有所谓“宁借人死，不借人生”的说法，可见其俗信之重视程度。如果情不得已，把孩子生在了别人家里，该如何处理呢？据任骋先生介绍：这必须在事后由产家为主家买红布铺炕、盖锅盖等方式禳解，以祛邪气（东北民间）。其他地方当然可能还有用其他方式来禳解的。

正因为在产地上有这么些讲究，所以产房的设置，产床的安排以及房内房外的环境设计等都有许多严格繁琐的规定，由于各地的风俗不 同，所以具体规定上也有很大的不同，这里仅据有关材料作一简单介 绍。

第一，产房设置避忌。正因为有“不洁”的观念，所以一些民族对产房的位置、朝向等有很具体的要求。比如忌在正房、忌在该民族视为神圣方位（如满人以“西”为贵）的方向等。

第二，产床设置避忌。中国民间在为产妇设置产床时一般不允许用炕席等日常被褥，怕产妇不洁，玷辱丈夫或给家庭带来晦气，引来祸 患，而必须另铺以干草，俗称之为“上草”，所以孩子生下来，就称之为“落草”。有时铺草的方法也十分讲究。迷信的还要念咒驱邪。

还有的人请道士画所谓的“床脚符”贴在产床脚上。据说床脚贴此符会使产妇产儿顺利，不会难产。总之，都是趋吉避凶的意思。

第三，产房环境设计。很多地方有在产房内张贴“安产图”的习俗。据说我国唐宋期间民间就有此习俗了。《卫生家宝产科备要》 云：“凡产于入月一日，贴在卧阁内分布。”而且据说如果“不依产图，令子母多妨”，甚至造成难产。另外还有的地方产房内忌放玉器， 认为这样不吉利，会使生产不顺利，产生祸患的意思。因此产前要将其移走，如果移动不方便，则须将其用红布包好，认为这样就可以免除不祥了。

上述的这些避忌，随着社会的进步、科技的发展，人们思维的变化，这些陈腐的习俗早已成为历史，不复存在了。

（二）产妇避忌

生产是由产妇来承担的，她的精神与健康直接关系到生产是否能顺利，胎儿是否能完好如愿，因此此时的产妇是重点保护对象。加之对于产妇又有上述种种“不洁”的观念在作祟，因此在产妇身上便有了许多的避忌的规定。

避忌想不好、不吉利的事。俗以为“想什么来什么”，因此不许产妇在临产前胡思乱想，或有不吉利的念头，更不许说不吉利的话，以免真的引来祸患。当然这全靠产妇自觉遵守，家人亲友一般在这个时候应注意多说些宽慰产妇的话。这其实是让产妇在临产前不要背精神包袱， 有松弛产妇紧张心理的作用。

避忌冷风冷水。怕产妇中邪。这其实也主要是为产妇健康着想而设立的避忌。

不得让太阳直射头顶。产妇在产期内出门须用笠帽等物品遮住头 顶，否则有冒犯太阳之嫌，引来灾难。这里有“不洁”观念的作用，但主要似乎还是为产妇身体着想。

不得乱泼污水。仍是“不洁”观念，以为产妇乱泼污水尤其是生产时的污水会冲犯“送生娘娘”或其他神鬼，因而导致责罚给产妇及婴儿带来灾难。

避忌红白喜事。这是“冲犯”思想和“不洁”观念共同作用的产 物，民间俗信以为“喜冲喜”、“凶冲喜”都大不吉，会引来各种意象不到的灾患，因此产妇生产前后都需严格避忌。

忌性生活。产妇生产前后须避性生活，这虽然有保护产妇的作用， 但仍主要是“不洁”意识，以为这会给男人带来所谓“血光之灾”，因此须严忌之。

此外，产妇日常避忌中还有许多“饮食避忌”，这有很多是为产妇和即将出生的婴儿安全着想，但也有不少仅仅是一种趋吉避凶的心理， 没有任何积极的意义。比如说“鸭”与“哑”、“押”谐音怕产妇食鸭后，生下哑吧孩子，不吉利。因此产妇禁食鸭肉。甚至还有地方为了不让产妇食油腻，竟编出所谓产妇过月子吃大肉，到年老时屙屎提不上裤子的荒唐说法。限于篇幅，就不一一列举了。

（三）产时避忌

生产时间不像生产地点可以任意选择，它是“不以人的意志为转移的”。但民间由于趋吉避凶心理的作用，对一些生产时间也是很计较 的。这方面的避忌，归纳起来，大致有以下这么几种：

忌讳正月初一十五、五月初五、七月十五生子。

民间有所谓“男怕初一，女怕十五”的说法。认为大年初一生的孩子性毒，会妨父母。因为正是热闹过年的时候，却让父母担惊受怕，给人一种故意捣乱的感觉。因此附会出很多说法，诸如命硬，会妨父母 等。而且认为此时生的孩子将来长大了一定不好管教，会忤逆不孝。正月十五则是元霄节，正是高高兴兴“闹花灯”的时候，此时出生的婴儿也属捣乱的人物。特别这时出生的女孩子，民间尤其忌讳，以为她长大后一定风流淫邪，因此会辱没家门。这纯属牵强附会，毫无道理可言， 但在迷信意识很深的地方，加上重男轻女的封建思想的影响，确实有不少人会把此时出生的女婴溺死或丢弃不要。

此外，据《中国民间禁忌》一书介绍，旧时民间还普遍认为五月是所谓“恶月”，而五月五日又是所谓“五毒日”，很不吉利。这一天生下的孩子有所谓“五毒”投胎转世之嫌。另外，民间还有一种俗信，认为“五、户、父、母”谐音，这一天出生的人，会“男克其父，女克其母”，既有妨于门户，又会加害父母。所以旧时民间确实有将这一天出生的孩子丢弃或溺死的习俗。

七月十五，这一天则是所谓“鬼节”，民间很多地方有放河灯的习俗。因为传说七月十五是野鬼还阳的日子，这天生下的孩子，旧时民间以为是野鬼托着莲花灯投胎转世而来的，因此大不吉利，既会妨害父 母，也会给自己带来不幸。

忌讳在婴儿父亲出生的月份产子。汉族旧俗，以为婴儿与父亲出生月份相同，婴儿“八字”与父亲相克，将对父亲不利，即所谓“妨父”。

民间还有忌讳婴儿羊年出生的习俗。俗云“十羊九不全”，即羊年出生的婴儿不吉利，既妨自身也妨父母。这其实是毫无根据的迷信习俗。

总之，尽管婴儿出生的时间毫无选择的余地，但民间习俗还是对一些特殊时间深感忌讳，能避免就尽量避免，实在不能避免就采取特殊手段，甚至不惜杀死或丢弃自己的亲生骨肉以祓除不祥，由此我们可以看出民间俗信的巨大力量。

（四）产事避忌

产事开始，真正的关键时刻来临了。是福是祸，就由这个时刻决定了。因此屏息静气，如履薄冰。此时产房被严格控制起来，不许闲杂人等随便出入，更不能大声喧哗，或弄出很大的声响。为了保证产事顺 遂，很多民族都有产事忌门的习俗。

旧时民间为了有效地“忌门”，通常的作法是在门上挂上“标记”以示警戒。汉族民间的习惯作法是在门上挂一红布条，既有驱邪的作用，又有提醒不得随便出入的意思。汉族古俗据典籍介绍，若家中生男孩则在门左挂“弧”（木弓），象征男性阳刚；若产女婴，则在门右挂“帨”（佩巾），象征女性阴柔。据《中国民间禁忌》介绍，山西一些地方还有将带根的黍谷与红布连接扎成一束悬挂于门上（俗称“挂红字”，又称“看葫芦”）的，若生的是男孩，就在“红字”上佩以弓箭和大蒜；若生的是女孩，则仅佩以大蒜。以为这样既可以阻止人进入产房，又可以避免婴儿得病夭折。瑶族人则是以新生青草扎个小人，表示婴儿已降落人间。他们尤其忌讳外人穿草鞋进产房。苗族、壮族则以草帽忌门。其他少数民族同样有此等习俗。由此可见，尽管方式方法略有不同，但忌门则几乎是共同的，这其实也既是一种趋吉避凶的心理需 要，同时也具有保护产妇母子的意义。

在不准进入的各色人等中，尤忌男人，当然这其中主要仍是“不 洁”意识在起作用，有轻贱产妇的含义。但也有妇幼安全的意味在内， 因男属阳女属阴，加之产妇产后女阴虚弱，更难与男子的盛阳相抗衡， 因此怕会对产妇母子不利。

其次便是忌孕妇或其他与产事不相干的女人，俗以为这会“踩掉”或带走产妇的奶水。

再有就是忌讳陌生人，尤其寡妇，儿女不全的人，新婚妇女，有孝在身的人，患病或俗以为不祥的各色人等。

另外，除了忌门，产房内也有许多避忌，如不许在产房内刮锅、劈柴，因为这会带来很大的声响。执炊时也要注意，不要煎炒油炸，否则会令初生婴儿身上起泡，实际上是限制产妇食油腥。如果不得已，非要这样做时，可以在锅台上放碗凉水以禳之。产房内还要注意不要做神 事，以免冲犯。

产事开始，产妇痛苦不堪，古时为了让产妇的痛苦减轻些，有些人家便在产妇生养时专门请和尚来念经。当然这种风俗必须是在佛教在民间生根以后。

道教是本土教，自然早在民间的孕育生养中发挥着更为巨大的作用。

比如《卫生家宝产科备要》上曾提到所谓“临产禁水法”，即产妇用盆盛干净清水，念咒语求平安。咒语稀奇古怪，凡人难懂，但可能确实有麻醉产妇神经的作用，起码心理上得到了一定的安慰，因有咒语招来了那么多的神灵来佑护她，紧张的情绪多少能得到一些缓解。

敦煌民俗文献中，还载有一种“难产符”及道士所开的奇妙的服法。据高国藩先生《中国民俗探微》一书介绍，这是专门为产妇准备的。它是吞符的一种。产妇如遇难产，将符和水吞下肚，同时举行风俗仪式，据说就能顺利产子。它分大、小二种。大型难产符后还有相应说明。

有意思的是：难产符规定随年纪大小而决定吞与不吞。一般说来， 年龄大的产妇遇到难产的可能性大，因此特别需要吞符。而年龄小的产妇不太容易难产，因此便勿需吞符。

根据“符后说明”，吞此符的风俗仪式有：

①煮桃汤和符一起吞下；

②在桃汤里一定要点上醋；

③还要吃桃仁，并在吃前将桃仁尖去掉，然后使之立在桌上，这样排七次，吃七次；

④产子后，使小儿手握纸符，这表示“儿出，手把符出”的意思。可以看出，这种所谓“难产符”其实是以神秘的法术行为掩盖着的奇特药方。道教史和中国医药史的研究都表明，道士们的一些巫术行 为，其实也是中国医学科学的源头之一，道士们常常其实就是开发中草药防病治病的最早探索者，这是中国传统民间文化的特点，也是辟邪文化的一大特色，因此不能因为它形式上的神秘，有时甚至是荒唐就遽然否定，或一概抹煞。因为，这不是科学的实事求是的态度。

总之，中国民间关于难产催生的方术很多，难以尽言。它们到底灵验到何种程度，也不是可以简单判断的。看来还是青城子的《志异续编》说得有些道理：

窃谓生产自然之理，断无有难易之分。或平日嗜欲不节，致胎气不固，临产又复大惊小怪，产妇心慌意乱，于是或横气，或逆产，甚或欲生不生；接生者从而迎之送之，复令产妇用力以生之，势必至于力竭气耗，气耗则血不行，血不行则胎滞，佥以为难产，不知非产之难，乃人自难。昔人著《达生篇》有“六字诀”云：“睡忍痛、慢临盆。”诚为临产秘诀。

这段议论就是对今天的产妇也颇有参考借鉴的意义和价值。

婴儿产下后，民间对婴儿、产妇及污物处理等还有许多忌讳，有时甚至是很严格的戒律。

1．有关婴儿的一些避忌

民间往往有以婴儿出生时的体征状况等推断其一生的吉凶祸福以及对父母及周围人的影响的习俗，因此在这方面形成较多的避忌，有的还影响较大，因此在研究民间生育辟邪文化时，有必要对它们进行一些了解。

俯仰：民间有的地方习惯根据婴儿出生时是脸朝上还是冲下来推断婴儿将来的习性。如果男俯女仰，则以为不吉。由于封建意识作祟，民间又尤忌女仰。便溺：如果婴儿刚落草便大小便，民间也以为不吉，俗称“屙爹尿娘”，会妨父母。但其实这往往又是无法避免的，因此民间早对此备有禳解之术。只是各地由于风俗不同，在具体作法上略有不 同。比如有的地方在生产时备好一壶清水，待发生这种情况后，立即用清水将大小便冲洗干净，认为这样就可以化解。还有的地方则是抱起小儿，将其头在墙上轻磕三下，认为这样也就可以化解了。声息：婴儿降生一般都伴以啼声，听到啼声，说明一切顺利，人们便可松下一口气。但若悄无声息，一般都采取拍打的方式，使婴儿出气发声，但若在较长的时间里，经过一些抢救措施，仍不发声，便以为是凶兆了。还有的老人及接生者往往根据婴儿啼叫的声音大小、长短及接续情况判断婴儿将来的体质以及寿命的长短等。所以婴儿刚出生时的啼声在俗信者看来非同小可，要加以密切的注意和观察。寤生：古人忌寤生，《春秋左传· 隐公元年》对此有明确的记载。但对何谓“寤生”却有很大的分歧，有人认为婴儿落草即睁眼视人为“寤生”，即“醒”的意思，认为不吉；有的则恰好相反，认为婴儿落草“未能开目视者”为“寤生”，（此说见应劭《风俗通义》）并以为不吉，妨父母。还有的则认为“寤生”指难产，即“逆生”，婴儿脚先下；但又有认为是顺产的，即产妇竟未察觉便生下来了。但不管对其解释如何分歧，古人忌“寤生”则是确实 的，而且民间有的地方按照他们自己的风俗，对“寤生”也有忌讳。逆生及横生：先出脚，后出头是谓逆生，属难产，俗信以为不吉；横生则是先出手，更是难产，而且往往有极大危险，稍有不慎，便可导致母子双亡。旧时接生条件落后，民间深忌横生，以为大凶。有牙：如果婴儿刚出生便长有牙齿，俗信以为不吉，妨父母。有须：婴儿初生便有鬓 须，不吉，妨父母；有的地方还忌讳初生婴儿额上有旋毛，认为早贵妨父母，也在忌讳之列。豁嘴：是一种残疾，以为不吉，忌之。多指：多为六指，以为不吉。有的民族则深忌之，以为不祥，甚至会处死婴儿， 拆毁其父母房屋，并逐出山寨。畸形：连体、双头、多臂等畸形婴儿， 俗信以为怪异，多丢弃。此外还有骨胳不全者也在此例。阴部白赤：男婴忌初生时阴囊下白赤，认为短寿，以为不吉。犯锁：婴儿初生时脐带绕住脖子，俗称“犯锁”，俗信以为这样出生的婴儿难治，即使活了下来，将来还有被扼杀或上吊而亡的危险，因此大不吉。一些地方则有“破锁”之习，即由婴儿家人用锁锁住婴儿，然后由接生或助产的人再将锁打开，以为可以化解。有的还要向周围七家邻舍讨要古钱币（俗称大钱）及不同颜色的线，然后串起挂在婴儿脖上，谓之“长命锁”， 一直要挂到六七岁后始能摘下。还有的习俗则是多次请巫师禳解，以祓除不祥。男女：中国民间多重男轻女，个别少数民族也有重女轻男的（如台湾高山族即有此俗），但不管如何，婴儿初生时，产家一般忌讳问男女性别，特别生男婴者，怕一经说破，便“乐极生悲”了，这是一种典型的趋吉避凶心理。

药师殿

民间关于婴儿的忌讳很多也很琐细，以上仅是根据《中国民间禁 忌》等有限材料加以归纳整理，既不全面也不系统。但民间俗信在这方面由于千百年的积累，积聚了大量可资研究的材料，值得深入研究。特别婴儿禁忌看似琐屑甚至有时觉得无聊荒唐，但它们在民间影响甚大， 有时甚至会导致家破人亡的惨剧，这不能不引起我们的高度重视。尤其是它的某些落后、迷信的心理及行为，直到今天仍顽固地存在于我们一些人的头脑中，支配着他们的生育行为，有时所导致的后果也是极为严重的。

2．产事污物处理的避忌

产后有许多污水、污物亟待处理，但按民间旧俗，这类与产事有关的污水、污物是不能随意处理，任意抛洒的。对这些东西的处理，本身就是生育辟邪文化中的一个很重要的内容，值得我们深入探究。

首先，我们来看看如何处理婴儿的胎盘。胎盘，也称胎衣，又叫胞衣。旧俗以为胎盘与婴儿有着至为密切的关系，它甚至将影响和决定婴儿的未来命运及前程。这当然又是感应思维的认识方式所导致的一种思想观念，因为胎盘曾是婴儿身体的一部分，产后表面形态虽然分开了， 但它们内在的神秘连系却始终没有也不可能分开，它们仍是连成一体， 祸福与共、休戚相关的。正因为胎盘的这种神秘性，所以古往今来的人们都习惯将其称作“衣”，对其的处理则称之为“藏”。婴儿胎盘在民间辟邪习俗中的分量非同小可。民间非常重视胎盘的保存。一般来说都是将其藏入瓦壶内，里面用石灰铺垫，埋在床下，或其他不易被人或动物骚扰破坏的地方。有的地方则根据胎衣与婴儿的特殊感应关系，将男婴女婴的胞衣区别处理，比如将女婴的胞衣埋果树下，有“花繁子多”的意思；男婴的胞衣则埋在门里边或门槛下面，有所谓“顶门 杠”或“顶门势”的意思。还有的则将其埋在大门口或高岗、山坡之上，祈愿其聪明富贵、幸福长寿。此外民间还有不少其他的处理方式，比如以为它与婴儿的性别很有关系，如这胎是女孩，则藏胎盘前必须先将其翻转过来，否则下一胎还是女孩，所以想生男孩的产家是特别重视这一点的。总之，不管风俗认为应该如何处理，都是严肃慎重的，而且多是在夜深人静、无人知晓的状况下进行的，充满敬畏意识。

其次是对婴儿脐带的处理。由于民间认为小儿脐带是与其本命元神感应互通的，所以与处理胎盘一样，婴儿脐带也必须密闭藏妥，有佑福婴儿的作用。

最后是对产妇生产时用过的产褥及污水的处理。由于产褥是婴儿接触过的东西，按照感应思维的认识方式，它和婴儿也有了整体关系，因此对它的处理一般是埋掉或抛进河里让水冲走，不能用火烧掉，否则将对婴儿不利。至于为何不利，则有各种说法，比如有的说会使婴儿浑身长满红斑，就像被火烧过一样，有的则说会使婴儿难养。总之，民间忌讳用火烧掉产褥。至于对污水的处理，由于“不洁”观念的影响，对于污水，民间是忌讳将其随意泼洒的。

3．有关产妇的一些避忌

产妇刚经过产事的折腾，身体异常虚弱，需要将息。再加上产妇不洁观念的影响，所以对产事后的妇女，民间有些忌讳需要产妇及其周围的人共同注意。首先，禁见产妇。两个产月内的产妇忌讳相见，恐发生冲犯。其次忌讳产月内串门。这是因为产妇不洁，秽气深重，民间俗信以为“产妇冲宅”乃“热血扑门”是不吉利的。如果她不小心这样做 了，就必须设法禳解。有的地方的作法是，产妇必须头顶红布，烧香礼拜这户人家的宅神，有的还须插柏枝，所谓“百（柏）无禁忌”，方能祓除不祥。因此产妇产月之内一般是“大门不出，二门不入”，老老实实呆在家里将息自己并照看婴儿。第三，禁夜间外出。即使在自己小院内也忌讳坐到天上的星星全部出来之后，因为按民间俗信，天黑透后将有鬼祟神煞冲犯，对产妇不利。如果非要出去，一些地方则采用雨伞遮身的方式辟邪。第四，禁参与神巫事。由于产妇不洁观念，她们不得参与敬神礼佛或其他巫术活动。恐相互冲犯，于产妇不利。第五，禁掀床铺。一些地方忌讳产妇在满月前掀动床铺，否则将对婴儿不利。这其实有保护产妇的意味，让她未满月前安心静养，不要过早劳动。此外有的地方，还有禁产妇触摸小儿眼睛和打小儿的俗信，据说这是因为产妇指上有毒，若触摸小儿眼睛则会使小儿得眼疾，打小儿则会使小儿长大后不服管教等。这里有产妇不洁的思想，但更主要的还是有保护产妇及婴儿的目的。因婴儿刚出生，免疫力差，容易生病，轻易不要乱行触摸以防小儿染疾。至于打小孩则会损伤婴儿，而且由于情绪激动于产妇静养也不利。南方有些地方还禁产妇养鹅，俗信鹅粪有毒，如果产妇不小心接触鹅粪，则会使小儿得痘疹。这也有保护妇幼的意味在内。

关于产事后产妇的许多避忌都带有保护妇幼的意味，但也不可否认，不少避忌是出于产妇不洁的观念，有轻贱妇女的含义。

三、育养辟邪

（一）婴儿育养辟邪

经过漫长的孕育，痛苦的生产，婴儿终于降落人间。这是产家最为欢喜雀跃的时刻，全家沉浸在一片浓烈的喜庆气氛之中。街坊邻舍，亲朋好友，纷纷登门拜贺，喜庆添丁进口。中国民俗特重子嗣，所以生儿养女是一件值得大祝特祝的大喜事。敦煌民俗文献中就有产子后“打金鼓喜乐”报喜的风俗记载，可见“报喜”是中国民间沿习已久的风俗。各地由于习俗不同，“报喜”的方式方法也不尽相同，有繁有简。有的大张旗鼓，大肆张扬，有的则只重内容，不拘形式，但不管如何，产子之后，须向姻亲故旧报告好消息，以取得喜庆之吉则是共同的。至于避忌，有的地方比较讲究，严格些，有固定的礼仪模式；有的地方则无所谓，由于心里高兴，就是有些小冒犯，也不会太往心里去，认真加以计较。可能有的地方民俗以为这种热闹喜吉的气氛足以挡住一切邪煞之 气，因此没有什么特别讲究之处。据说河南开封一带，头胎产婴的当 天，由女婿持鸡蛋到岳家报喜。报喜过后，丈母娘要烙一张面饼交女婿带回，一路抛洒喂狗，回到家时必须抛洒完毕。以为这样可以保婴儿在抚养过程中不会遇到什么灾难，以至中途夭折。因为象征他的那张面饼已喂过狗子，此后可以不必再有什么顾忌。这是趋吉避凶心理的反映， 东北民间流行给孩子起乳名“狗刺儿”，其心理、仪式异曲同工。

总之，这一阶段是产子之家最为欢欣鼓舞，轻松得意的时刻。前一阶段的危险已经过去，后面的辛勤抚养尚未开始，基本处于战略休整阶段。

汉哺乳陶俑

接下来，便是命名了，这便有了许多讲究。命名有乳名、学名之 分，俗称小名、大名，也有小号、大号之说的。小名比较随意，而且有的地方据说为了孩子好养活，故意起个难听的小名，有时还越贱越好， 俗信以为这样就可以不引起神煞鬼魅的注意，容易瞒天过海，其实这仍是趋吉避凶心理在起作用。如果起了太好的名字，小孩负担不起，就容易出事故了。或者这是一种在神灵面前表示谦恭自抑的意思，以为这样就会使神灵满意，否则有意僭越，神灵就要降下责罚了。一方面是奴性意识，一方面又是糊弄神灵，这似乎也是中国传统思维的一个特征，典型的中国式“幽默”。关于小名贱的情形，民间也有不同的解释。有的说这是由于一些地方通行所谓“碰姓”（或称“闯姓”）的习俗造成 的。即婴儿出生后的头一天早上由婴儿的父亲出门去“碰姓”，碰上第一个人，不管男女老幼，跪下即磕头，乞求赐名，而过去农村中起早的大都是拾粪的老头，没有什么文化修养，加之事起仓促，来不及仔细思索，便信口开河，于是什么狗娃、猪娃、粪筐、黑蛋的名字便起了出 来，而且到处都是。据说有这种“碰姓”习俗的地方，往往还有给孩子认干亲的风俗。一般说来，这第一个被孩子父亲碰上并信口给孩子起了名的这个人按惯例就是孩子的干亲。所以早起“碰姓”的人往往避忌碰上姓“王”、姓“史”的人，因为“王”、“亡”，“史”、“死”谐音，听了不舒服，在趋吉避凶心理意识很重的地方，这是很令人扫兴的事。以此类推，“碰姓”的人当然最高兴碰上姓“刘”、姓“陈”（“程”）的人，因为“刘”与“留”，“陈”（“程”）与“成”谐音，这自然大吉大利，让人非常开心。但这毕竟可遇不可 求，更何况有时倒霉偏偏碰上姓王、姓史的人，怎么办？这没有办法， 是不能绕过去不算的，只好暗自祷祝一番了事。可见这种所谓“碰姓”的习俗其实往往还带有“碰运”的占卜心理在内，看看自己孩子的运气如何。

至于婴儿的大名（学名）的命名就非常严肃慎重了，丝毫玩忽不 得，有的俗信甚至以为这将关系到孩子一生的穷通祸福，所以一般都是请附近地位比较高，文化比较深的人仔细考究，深思熟虑之后才给命的名。更讲究一点的，还要请深通五行生克、了解命理的算卦占卜先生认真推算之后才给命的名。如果五行中缺了什么，命名时就必须考虑这种缺陷，认真思索后通过命名设法加以补救。比如五行缺金，就必须取 带“金”旁或含“金”或有“金”的意味的字给孩子命名，可见其严肃认真。

从以上命名的辟邪习俗中，我们可以很容易看出这完全是一种“求吉”心理的表现。所以趋吉避凶始终是贯穿辟邪习俗的一根主线。辟邪行为的起因和目的都是为了满足这种“求吉”心理的需要而设置和进行的，至于是否灵验，有多少根据，则根本不在考虑之列。比如旧俗在产子后，要在门上悬挂虎头虎骨以示辟邪。其实这除了因为“虎”字令人联想到“虎头虎脑”、“虎虎有生气”外，任何作用也没有，但俗信就以为作了这种事后当然就万事大吉，可以高枕无忧了。其实只是因为“求吉”心理已得到了满足，其他的任何证据式的东西都不在他的思考范围之内，你说他自欺欺人也好，你说他愚昧迷信也好，反正不在他的认识范围之内，与他无关，这正是我们前面已提及的原始神秘思维方式。

只有从这个角度，我们才能理解什么是辟邪及辟邪文化。

喂养婴儿时，各地也都有自己的一些特殊避忌要求。比如民间有的地方在乳儿时必须首先“乞奶”。即婴儿刚出生时只能喂些清水或甘草汁或蜜等，哺乳须在“周天”即 24 小时之后，有的则更长些，但不管怎样，在母亲正式哺乳前都要“乞奶”；“乞好缘奶”，或称讨“开喉奶”。具体作法是，生男孩者要向生女孩者讨，反之亦然，但忌讳同姓乞奶，这大概有男女婚配的意思在内，是通过这种方式祈愿自己的孩子将来能有好姻缘的意思。实行这种仪式时还要注意不能向那些产后不满四月的人家要，因为这犯所谓“喜冲喜”的忌讳。另外如果母亲不能亲自喂养，则挑选乳母时需注意，不能让那些有恶疾、隐疾或不良习惯的妇女喂养。母亲亲自喂养时亦须注重不能在生病、精神不愉快或大喜大悲时哺乳。而且喂养也不得过饱，过饱则积食，但俗信以为会中脐风。

小儿要常洗浴，勤换衣，久则恐生疔、疮，暑天则易生痱。因此给小儿洗浴、换衣等是母亲的日常工作。按照旧俗，小儿浴前要择日，这就要看皇历，只有皇历上说此日利洗浴才可给小儿洗浴。一般说来，“寅卯酉日吉，壬午丁未癸巳凶”。还有“拣日不如撞日”的说 法，这是取其灵活方便，不受拘束。总之各地风俗不同，因此具体操作方式也不同。洗浴地点也有避忌，民间有畏避灶王的习俗，所以冲犯不得。所谓“灶处安床，子孙不利”，“灶前浴小儿，令隆残不利”等就是这种畏忌心理的反映。所以给小儿洗浴时，一般不得在灶间进行。这里还是“不吉”观念在起作用，因为产妇与初生婴儿在俗信看来都是不洁的，不得接触与神灵有关的任何物事，否则便要有冲犯，于产妇及小儿均不利。所以未足四月的小儿的洗浴水不得任意抛洒，尤其婴儿的第一次洗澡水忌之更甚。据说，在未足四月的小儿附近，胎神仍滞留未 去，因此要小心谨慎，切勿冲犯，否则小儿便要有祸殃了。还有的地方则在小儿浴后，用蚌粉补身，俗信以为这样可以辟邪，其实它吸汗、爽身，也有健身的作用，当然对小儿有益。

婴儿的胎发，亦有避忌。不少地方民间规定，新生婴幼儿的胎发， 满月日或百日内是禁止剃去的，否则将对婴儿不利，有夭折短寿之虞。而在满月或百日之后，产妇出产房前则必须剃去。因为胎发带有母体的血污及秽气，如不剃去，则会触犯神灵。但是正头顶上所谓“天灵盖”或称“呼歇顶”上及附近地方的胎发则不能剃去，因为此处头皮 软，那里的起伏波动让人感到非同一般。俗信以为那是灵魂出入的地 方，平时忌讳随意触摸，更不能用手拍打，否则伤及此处，小孩不傻即哑。剃发时保留此处胎发，就有保护小儿灵盖的含义在内。此处的胎发有的地方甚至要保留到小儿长至十二三岁时才能剃掉。长得过长时，则打成小辫，用一根红绳系住，俗称“八十辫”，是祈愿小儿将来高寿的意思。另外，婴儿剃下的胎发不能随手抛掉，必须妥密藏好。有的地方则要用红布将其包好，送入神庙，有祈神佑福的意思。有些地方还有用杏仁擦拭婴儿已剃光的头皮以避风邪的习俗。由于各地风俗不同，上面仅就一般而言，其实并不是都只在婴儿满月或满百日之内才能剃发的。

此外，婴儿的日常看护是百般小心谨慎的。初生的婴幼儿一般是非常柔弱的，一不小心就会发生事故。因此，民间对此有许多避忌，繁杂琐碎，难以尽言，但总的指导思想是时时小心，处处避忌。所以有的人家，特别生了男孩的人家，甚至在婴儿顺利产下后，都不敢太过分喜庆热闹，因怕“乐极生悲”。至于一切冲犯事项，则更在避忌之列。俗信以为，小儿初生时，眼睛具有灵性，能看到常人无法看到的东西，包括神灵鬼煞。因此此时的婴儿忌讳乱人骚扰，不能夜间外出，更不能参加请神拜佛、祭祀、祝愿等活动。这里除了“不洁”观念外，还有怕小儿见了什么意外、骇人的异象而受到惊吓的含义在内。小说《金瓶梅》中的潘金莲就是采用惊吓的方式除掉李瓶儿生下的官哥的。所以民间对此避忌尤甚。如果万一被吓着，一般忌讳附近的人大声喊叫，多采取静抚安定的办法使之安定恢复过来。民间有的地方是用轻轻触摸婴儿耳垂的办法使其镇定下来。还有的地方为防患于未然，则采用所谓“挂神锁”的办法，即在婴儿产下后，就用一把锁锁在门上，或用红线串上四枚铜钱挂在婴儿的脖子上，以防怪异摄走小儿魂魄。

平时则忌讳挠婴儿脚底板，这也是怕惊扰了小儿。有的地方俗信则以为乱挠婴儿脚底板，会使其长成后没有胆量，不敢过桥。另外，还避忌在小儿熟睡时在小儿脸上用笔或颜料涂抹，其实这也是怕熟睡中的婴儿受到惊扰，但俗信却编出小儿熟睡时魂魄出窍被“床母”领着四处游玩的说法，以为在小儿脸上乱行涂抹则在魂魄归来时，会找不到归宿， 成为游魂，这样婴儿就有生命之危了。这里的所谓“床母”也是民间鬼神信仰的产物，我们在前面已经说过，中国人特别擅长造神，以至中国的鬼怪神祇泛滥成灾。此时“胎神”未去，“床母”又来，真是防不胜防。不过，平心而论，“床母”却是中国人创造的鬼怪神祇中，较为可亲的一种。它属“保护神”类，而且不像“胎神”那样“老虎屁股摸不得”，轻易不得触犯。按照它的创生地我国南方民间“床神”信仰的说法，“床神”有公、婆之分，但可能人们感到还是“床婆”、“床母”更令小儿感到容易亲近， 所以通行“床母”称呼，而少有“床公”之说，婴儿一降生便开始受到床母的领护，它不仅平时要照拂，保护婴儿不至受到意外伤害，而且还负有教导的责任，担任着婴儿智力最早的开发工作。所以俗信以为，婴儿熟睡中的种种表情行为如蹙眉、嘟嘴、微笑等就是表明此刻婴儿正在领受“床母”的教诲，因此，忌讳此时把它叫醒。否则小儿将来便有呆傻之虞。正因“床母”对小儿如此关键、重要，所以可能一半出于感 激，一半出于敬畏，在民间信仰“床神”的地区，人们经常要用香烛、衣食等礼拜“床母”，但据称忌讳用酒礼拜，因为怕“床母”贪杯喝 醉，疏离职守，失去保护神佑福的婴儿就有出事的可能了。

床公床婆

因为担心小儿受到惊吓、冲犯等不利因素的影响，所以生产时的忌门此时依然有效。有的地区，婴儿在百日之内，忌讳外人，特别陌生人看视。有孝在身或穿白衣、着白鞋甚至穿草鞋的人等，更在避忌之列。正因为有这些忌讳，所以百日内的婴儿忌讳夜间抱出。还有的地方，属虎的人也不许探视婴儿，恐对婴儿不利，这是“属相即本命”观念的反映。

除了忌讳外人，还忌讳异物，特别奇形怪状、肮脏污秽之物。所以有的少数民族忌讳将所获猎物及瓜菜等白日带进屋内，晚上则不在避忌之列，可能因为此时婴儿熟睡的缘故。有了这些避忌，婴儿的摇篮里就不能乱放东西，但又不能完全不放。汉族民间有忌讳摇空摇篮的习俗， 以为这样对小儿不利。

由于这些避忌，产妇不能怀抱婴儿去看戏，尤其忌讳看傀儡戏、布袋戏等。

抓周图

言语上也有许多避忌。中国人，特别迷信思想严重的人平日就忌讳、厌恶口没遮拦、胡说八道的人，讲究谨言慎行。所谓“祸从口

出”，也有这方面的含义。在产子、育养这个时时须要谨慎、处处都有避忌的时期，更忌讳信口开河、胡说乱道。比如生了男孩的人家特别忌讳人家提到“男”字，一方面怕说破真相，被鬼神摄去；一方面“男”又与“难”谐音，听了很不舒服，而且怕说“真正难（ n á n）”或“真有难（ n à n ）”等。生了女孩的家庭同样忌讳说“女”字， 怕“女”真与自己有不解之缘，光生女孩，这在“重男轻女”的时代和具有这种观念的民族及家庭里是特别忌讳的。汉族大多数地方和家庭都忌说有关“病”和“灾”一类的话，但说没病没灾也同样不行，这样反倒真会有病有灾。所以最好的办法是免开尊口，别说话。也确实有的少数民族和汉族的某些地区及家庭在婴儿满月这天绝口不说一句话的。如果有些话非说不行，则须拐弯抹脚，隐晦曲折地表现出来。比如浙江杭州人在孩子满百日那天是不许直说“百日”的。因人死满百日也称过百日，所以必须避忌而言“百禄”，但其中的“禄”字与“百”字连念在杭州方言中又会念成“不禄”，也属不吉。故又将“禄”改念“罗”， 真正不嫌麻烦。而且其中除了迷信，没有任何可取的意义在内，所以当在破除之例。这反映了中国人“求吉”心理的病态发挥程度。

包裹婴儿的被褥则喜旧忌新，这当然是怕新布纤维太硬损伤婴儿皮肤，有保护婴儿的作用，但其中主要是辟邪的意义。有的地区则特别强调用高寿老人的衣物改作婴儿襁褓，自然有护佑婴儿的实际含义，其实仍是感应思维的认识方式。晾晒婴儿衣物则必须在高处，而且夜间必须收回，否则会遇不吉之事。未满百日的婴儿一般不许着裤，这其实是为了婴儿少受些约束，以利其生长发育。但俗信却又以神秘的方式予以解释，说不穿裤子是为了腿脚灵便，这样在不幸夭折后可以迅速转世投 胎。“双胞胎”的穿着打扮必须完全一致，否则不吉，因天令之一样， 而人为将其打扮得不一样，是违拗上天之举，将大不利。

一些地方在产下婴儿后，还有所谓“还愿”之举，否则也将对小儿不利。因为民间有“求子”之习，在得到恩赐之后，如果不行还愿，则是忘恩负义，惹恼了神灵，是会降下责罚，甚至收回“赏赐”的。所以即使当时并未施行过“求子”仪式的，由于相信受胎乃神灵所赐，也同样必须去表示感谢的。这自然是神秘生育观念和鬼神信仰及趋吉避凶心理的综合反映，是一种迷信心态的表现，其中没有任何积极可取的成分。

最后，如果这些辟邪行为都未收到应有的效果，婴儿还是不幸夭折或在母亲腹内就已死亡或生产时由于难产及接生处理不慎死亡，则尸体的处理按照很多地方的民间习俗，是不能将其埋在土里的，而必须抛在水里，所以死婴的尸体常常出现于乡间水坑或小河沟中。据说这是因为如果不这样做，婴儿的鬼魂就要回到家里作祟，于其母极为不利，甚至有可能使其母从此不再受孕。这也是辟邪行为的一种，但除了荒诞迷信之外，还污染环境，是不文明的表现，属典型的恶风陋习，必须革除。

作为男性送子神，张仙主要是用弓箭射退据说会吃掉小儿魂的天狗来保证人们求子愿望的达成

（二）幼儿育养辟邪

所谓幼儿是指一岁至十岁之间的儿童。此时小孩已脱离襁褓，四处走动了。父母则既喜亦忧，喜的是见其日日成长，一天一样，这也是小孩最惹人爱怜的时候；忧的是他已可以四处走动，甚至奔跑跳跃，一不小心便要弄出事故，尤其有的孩童顽劣异常，不好管教。俗云“三岁、四岁狗都嫌”，指的就是这种情形。这时父母育养呵护所付出的精力不但丝毫未减，反而有所增加，显得更多更繁更杂。

此时最让父母担惊受怕的便是孩子生病、受伤。所以婴儿育养时期的许多避忌此时依然有效，尤其当孩子染病受伤期间。在医疗诊断条件极为落后的古代社会以及今天仍缺医少药的偏僻乡间，辟邪行为是唯一可以予人心理安慰并简便易行的治疗手段，因此被民间普遍接受并乐于采纳。

虎头鞋

比如小儿夜啼，无病即灾，因为小儿是不会无缘无故哭闹的，其中必有缘故，因此也最令做母亲的揪心不安。为了祛邪避魔，民间常用的治疗手段就是用一道纸符，上书“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，

过往君子念一遍，一觉睡到大天光”。如此纸符的版本很多，各不相 同。但主要内容基本一致，就是请过往行人和病孩家人一起反复念这些咒语，以此来祛魔辟邪，使病孩恢复健康。至于它是否灵验，好象无人过问。不过此习俗相当普遍。可见人们往往只是求其吉利，以为这样做了以后，应该可以消灾免难。当然，民间治小儿夜啼并不止这一种方 式，还有其他手段。大多是仅具有心理安慰的作用，不可能有其他效 验。

由于幼儿易受疾病灾祸的侵害，所以“防患”在辟邪文化中比“治患”明显要占有更重要的位置，大多数的辟邪禁忌其实都是专为“防 患”而设。因此民间一般也易于接受并乐于遵守这些共同的辟邪禁忌。

老虎钱串

我们先来看有关幼儿服饰的一些日常避忌：

上面我们谈婴儿襁褓时曾提及它的一个重要原则即“喜旧厌新”。这条原则在民间一些地方的幼儿服饰避忌中仍然具有效力。不少地方俗信旧衣比新衣好，浙江温州一带不仅新衣，就连颜色鲜艳的衣服也在避忌之列。这大约是传统的节俭意识的无意识反应，也可能是谦恭自抑意识的表现，觉得幼儿穿得簇新或花团锦簇是会招鬼神忌的。一些地方小儿穿了大红衣裤则要设法加以掩盖，比如罩上网衣，并佩戴虎爪，还有的则佩一种特制的腰带，以辟邪恶。

中国东北的一些农村中则有“彩丝系臂”的习俗。起初，这是生死崇拜文化的一种，后来逐渐演化成了民间育养辟邪文化中的求长命、避兵鬼的一种辟邪手段了。

另外，由于民间有服饰是灵魂驻地的俗信，加之感应思维的认识方式，以为伤害到幼儿的服饰便会伤及幼儿的灵魂，祸及幼儿本身，因此一些地方的少数民族忌讳用成年男女的衣服或裙裤直盖熟睡中的幼儿， 否则便要危及幼儿。

幼儿的衣物也忌讳过夜不收，不然染上邪气将大不利于幼儿。其次便是关于幼儿饮食的一些日常避忌。

这些日常避忌人们都比较熟悉，因为它至今还“活跃”在我们大多数人的周围，这多少说明了它的合理性及生命力。但由于它毕竟笼罩着一层神秘的气氛，而且是典型的原始神秘认识方式活动的结果，因而还是属于辟邪文化。比如，幼儿忌讳食鱼籽，否则长大便不识数；还忌讳食猪脑，因为猪笨，吃了猪脑将来跟猪一样愚笨；忌讳食猪尾巴，否则将来会事事落后，永远赶不上趟，还有的则说是怕吃了猪尾巴将来胆小，走夜路怕掉后；幼儿还忌讳食鸡爪，怕将来毛躁，而且写不好字或长大了好撕书、打架等；女孩子则忌讳食鸭爪，因为鸭爪上有一层脚蹼粘连着，女孩子吃了，恐长大后笨手笨脚，做不好女红等。其实大多数这类忌讳都是考虑到幼儿的消化吸收能力及食后的发育后果才规定出来的，但却带着典型的原始思维色彩。但它却简单、形象、生动地把这些禁食的物品及食后将造成的荒唐可笑的后果紧密地联系在一起，特别容易被这个年龄段上的孩子所接受，并自觉拒食这类可能影响幼儿生长发育的食品。所以这类避忌尽管与其他避忌一样有不少荒唐甚至可笑的内容，但生命力颇顽强，由于它的有益无害，恐怕它还将继续存在下去。

与此类有益无害的日常饮食避忌相仿的还有一些幼儿日常活动避 忌。比如忌讳让幼儿数天上的星星，俗信以为不然将来孩子长大了会变傻，不识数；同样在孩子玩米时大人一般不让他数下去，道理同上数星星一样。此外，幼儿的好奇心强，兴趣往往也非常广泛，家里大人一般不但不制止，而且往往予以鼓励和启发，但有两样东西，家长不但不支持鼓励，反而要严加训斥的，就是“水”与“火”这两样东西，一般都忌讳孩子玩这两样东西。俗信水火无情，不仅伤害孩子，造成痛苦，而且还会危及他人。所以一般家庭都忌讳孩子玩水玩火，并扩展到一切与水、火相关的其他危险品，易碎易燃易爆品，包括现代生活中日常使用的电器、煤气等。

此外，幼儿日常活动中还忌讳模仿别人口吃，民间俗信以为口吃学不得，学了将来自己也口吃，尤其阴天下雨打雷时更忌讳，因为据说此时如学别人口吃，一学就上口，而且终身难改。因此，现在一些家庭 中，家长总是及时制止孩子的这种模仿表演的。

儿童虎枕

最后，日常生活中，如果孩子不听话，家长总是予以警告教训，倘若无效，脾气暴躁的家长这时便会拳脚相加，施以肉刑了。但关于打孩子，民间也有不少忌讳。比如忌讳打孩子头、脸。俗信以为，打孩子 头、脸将会使孩子长大变傻或脸皮变厚，不好管教。也忌讳打孩子上 身。另外，民间有的地方还忌讳用尺子打孩子，认为尺子是用来量物之长短的器具，如果用尺打孩子，则孩子将来长不高。还忌讳吃饭时用手中的筷子打孩子，特别不能用筷子敲孩子的头部，俗信以为这样对孩子不利，将有病灾上身。也忌讳吃饭时打孩子，认为否则将于家景、年景不利。尤其忌讳过年时打孩子，认为这对孩子很不吉利。特别大年初一忌讳打孩子，以为这意味着孩子这一年中都要经常挨打，这对孩子不吉利。

以上这些日常活动中的避忌大多带有保护幼儿的性质，特别在打孩子的避忌中更有很多细致的规定，使暴躁的家长多少受到些约束，减少对孩子可能的伤害。应该说这类避忌虽属辟邪文化，有其神秘唯心的一面，但在客观上起的是有益而不是有害的作用，效果是好的，所以应在一定程度上予以肯定。

至此，我们发现：生养辟邪文化有着极为悠远的文化、历史源头； 深厚、扎实的民俗基础；厚重的文化积淀；广泛的普及程度以及顽强的生命力。

只有正视它，我们才能正视我们民族的过去，理解我们民族的今天和积极规划我们民族的未来。

本文摘录自《中国辟邪文化》 作者：郑小江

*     ❈     *

┅┅

┅┅

┅┅

美赫巴巴的故事（一）

┅┅

❈

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/