《四法宝鬘》论消除大圆满道障（节录）《藏密大圆满法选集》附录3

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

龙钦巴尊者

《四法宝鬘》论消除大圆满道障（节录）《藏密大圆满法选集》附录3

作者：邱陵

附录三《四法宝鬘》论消除大圆满道障（节录）

原编者按：龙清（钦）巴尊者著《四法宝鬘》，被认为是宁玛派的大圆满教法之代表作。四法包括：一、趣入佛道；二、修法之道，三、消除道障，四、转迷成悟。本文即消除道障一节的节录，附敦珠上师解释。敦珠宁波切已于1987年1月圆寂于法国。

【宝鬘】于修行道中，有共、不共与密之消除障碍之法。

（解释）趣向于道后，则须清除一切迷乱与能生过患之源，否则即生种种障碍缠缚也。

【宝鬘】首为显教之大乘道，所有大乘之共道。道上先须发以四无量心为基之正觉菩提心。由此而发愿及大悲，即从励力为诸有情事消除障道之迷乱，从空悲双运的菩提心中即可圆满自利利他之旨。

（解释）菩提心分世俗与胜义二谛者。前者为度一切有情，故先欲解脱所建立之大悲心，后者则从观空性中觉悟实相之本体。两者方便与智慧相融，即能成佛并具令有情离苦得乐之能力。

【宝鬘】要清除本来无染及具德相的万有虚空中之污垢，须在道中之资粮、加行、见与修中观、修37助道品。

（解释）成佛者即觉本身之佛性，佛性者即万有之虚空本体，即法界体性，一切之本质，无染之实性。而此佛性却被无明、迷乱、德性及心性等染污所障。要净除者，必经资粮、加行、见、修四道，于道中修37助道品方可究竟。

【宝鬘】复次必当明了16空与六度之清净正解，了解人、法之无有实性。以此为对治，即可解除德性及心性之染污。此即为殊胜之菩萨道。

（解释）万法之出现，如阳焰、梦、幻，故应离执而修解脱之道，为诸有情事，诸恶莫作，众善奉行。从观察不净、慈心与因果以对治贪、瞋、痴三毒。

前述道谛之两层次，以世俗谛言，万法均如梦幻。以此为道，即可修六度以利益有情，或修他大乘经典中诸法。又以对法对治污染，如此，欲对治贪毒，当观察所贪物之不净及缺憾，对所瞋者起慈心及从观察因果之复杂运作以破无明。以此等方法，即能清净障碍佛性之迷乱与污垢，而觉悟之道亦变得清澈明朗。

【宝鬘】以胜义谛乃清净无生故，无论轮回涅槃之两边，离心之妄执故。

（解释）要建立胜义菩提心，先当悟入实相之胜义乃非因缘和合所生，此为纯然清净、远离妄执者，故无轮回涅槃，亦无德与不德、善与不善等。若决定般若波罗蜜多之本义，即证人、法皆空，即无轮回涅槃之两边，此等分别只为世俗层次之幻像。以胜义谛观，唯有空性。世俗与胜义谛之双运，即为无上之见。

【宝鬘】此即二谛之义。因果之道即为大乘（因乘）之教理。

（解释）万物现作生死涅槃之示相，乃基于因果之定律。因果不坏而为空性之自然展露，即如光之展露、水之波动与叶动之沙声等。世法万物均如是。此等现象乃无可置疑者，此即谛之世俗层面。

于胜义谛言，除无执之一味，别无实有之认定。胜义体远离能所分别，此为世俗万法之清净无生本体，故二谛为不可分割者。

证空性之理，显教与密教大圆满之教授均无二致。两者之事相与分析虽或不同，空之体性则一。大乘因乘之特式为在发心之同时，行者深入学理而心更豁达。大乘之名为因乘者，盖所修之六度、37助道品与一切关乎人伦及心智的修习，均为成佛之因故。当诸因圆满，佛境即现面前。

建立世俗谛及胜义谛菩提心，及证入二谛之真义，即为显教大乘共道清净迷乱的教授。

【宝鬘】密教之不共大乘道分外、内二支，其具有揉合生起及圆满次第、甚深无上次第清净迷乱之法。

（解释）密法之生起及圆满次第均含消除障碍修道之不净妄执之法。前者关乎微妙之观想，而后者则修证空性。若单修其一均不圆满。观想者忌起实执，当以空性为基，观空则莫堕顽空而谓一切皆无，此则已坏因果。故此，生圆之合一者，指同时修习而不舍其一。

【宝鬘】于外三部密，主要在于涤净。以“破”与“得”之交替，对治净除污垢。

（解释）于外三部密——作密、行密、瑜伽密，其修行层次里，行者尚不能转迷成智。故此只能破前者（迷）而欲得后者（智）。行者以恰恰相反之法门或对治以清除德性上或意识上之染污，而进行沐身、涂抹、怀爱等之修习。

交替修者，即观察何种污染之存缺而作相应之对治。由于修道被视为污垢之清除与用对法以对治，故须交替而行。此为外三部密极难之修法。

【宝鬘】至于内密，以无分别之原始觉性，所破除之污垢即变成修道之方便。

（解释）内密者即马哈（大）、阿努（无比）及阿的（无上）瑜伽。为方便与智慧之无分别一味，若以此无分别之认知层面而言，则是世俗与胜义二谛之相融。以此原始觉性之总体，一切所须破除之染污及所生起之苦受，升华以为用，则成修道之种种方便。此非要引起自心之迷乱，而是无须执着于并除污垢，迷即自动转之成智，此为上三部密之最大特点。

【宝鬘】万法均显现于一坛城中，此为佛性之显现，亦为自心所造。

（解释）实相之胜义谛为空性清净显现之坛城，犹如一幻镜，于其上无碍显现之法即为实相之世俗谛，而包括各人之意识。诸法经由自心于幻镜中现而复为自心所受。此心外别无他法。除镜之胜义实相与世俗谛之镜像外，别无第三者。

【宝鬘】此均为迷乱之幻像而非实有。此等空相只在生理和心理与认知界所出现者，以清净观之，一切实为五佛部及其眷属。

（解释）世俗谛万法之本性皆空，以妄执为有而实非者。从空性生起万象，即为空性幻镜之映像，此即为五蕴、知觉、认知能力及心意中诸物。以清净观之，则可得其微妙胜解。五蕴为五方佛，五大为五佛母，八识为八大菩萨等等。以此之故，知自身与一切染污本具圣德也。

【宝鬘】故于生起次第，万法均为一本尊坛城，自身为本尊，语为咒音，意则用作放收原始觉性。如是一切妄执诸法，均转为佛性矣。

（解释）世俗诸法显为实有，以本无自性故，实为妄执。若此妄执以原始觉性升华之，则转为绝然不同之微妙相状。以空有双运观之，万象均为圆满佛土——遍满本尊之坛城。于是再无一法可称为妄矣。

于此清净之观想中，一切情器与声音皆为本尊坛城与咒音，一切思念则为原始智慧放收之显现。在整个修习中，身、语、意转为本尊、咒音与智慧等至为重要，则能清净生起次第道上三业之错乱。

【宝鬘】在圆满次第中，则入不可思议之光明界。于此万法均在实相空性中，此依赖脉、气、明点之瑜伽修习以成。其时，心意与气即可驾御以致用。

（解释）于内密之圆满次第中，身为脉，语为气，意为点。在修习脉、气、点之瑜伽时，须观想意之本性为大乐之原始觉性。以此之故，气即可用作达成共与不共之成就（悉地）。古来无数大成就者之神通妙用，亦由驾御此法而起。此等事迹在历史典籍中有铁证存焉。

【宝鬘】原始觉性与空性如是相融，此相融之无别即大手印道，亦为秘密金刚乘之果乘。

（解释）经如上之修习，即证入空性与觉性之无二，亦即空性与其示相之无二。由此，即获佛之智慧身，一即一切实相本性之法界体性身的认知层面，以佛境即为此本性故，无须涉及其缘起之因，反而当着重发起对本性之了悟。故密宗之大手印道乃不断对待目的，或佛果者，故称之为果道。

脉、气、明点的瑜伽修习，为阿努瑜伽之特式，然亦存于阿的瑜伽中，就如阿的瑜伽之存于马哈瑜伽中。三内密乃相辅相成者，马哈、阿努、阿的之较量分别只存在于其标明的特式而已。马哈瑜伽之重心在于生起次第，阿努瑜伽在于圆满次第，而阿的瑜伽则在于大圆满，以契入万有空性之正觉心。然此三种瑜伽之修习中，均含生起、圆满之次第与大圆满，以易于阐明学理故，暂立三部内密之名，以便了解而已。

以马哈瑜伽之修习言，行者先观空，观一切皆融入空性，又从空性中生起无遮悲悯云，此谓“遍空之专一观修”。若从此生起空悲双运，则名为“对当体之专一观修。”

在此境界中，有种子字（如“吽”字等）现前，以生起净觉。种子字放光以清净情器世间，一切均知为空性本体。由此，世界即变成佛土或本尊刹土，器则变成本尊之越量宫；意则成种子字。假如此字为“吽”字，则转为大菩提心所成之金刚杵。金刚杵再度放光，变成本尊，如金刚萨埵等。再经连串次第，即为马哈瑜伽密法之修习。

于阿努瑜伽之修习中，以上之次第为之简化，而转为强调控制脉、气、明点。

阿的瑜伽或大圆满又称为：“马哈——阿的”，其中“马哈”即指马哈瑜伽之生起次第。“马哈”意为“大”，“阿的”意为“无上”。了悟实相之本性，为至高无上之修习。

马哈瑜伽之所以与阿努或阿的双合修习之理是：若行者未经观修莲花生大士或其他本尊娴熟，又或未诵满相当多之本尊咒，则无以作为阿努圆满次第之基础，而缺乏观修脉、气、明点与空性之依据。同理，行者若无励力于生起次第，以本尊观想和诵咒，则对觉受万法均在一圆满坛城等之阿的瑜伽毫无背景矣！

【宝鬘】无上之密乘大圆满许行者亲入本来具足之境界中。此境界为万法之基础而本自不变。一切功德具足犹如虚空之有日、月、星辰。此境不假外求，概以无始俱有故，亦无须修整以得，此道至为明白。

（解释）此无始俱有之法界体性，即清净之觉性。其本自不变者，犹如虚空。于虚空中诸佛、功德与觉性之出现，犹如日、月、星辰不假外求，自运行于天上。同理，无须丝毫修整，即可亲证明明白白之空性道，此以空性本为可亲证故也。大圆满者，亦即空性之道。

【宝鬘】光明之坛城界为无整治者，此为无生之法身，诸佛之遍空体性。亲悟此即实性之无上见。

（解释）空性之本质为光明，为清净与无始以来俱有者。此光明之本体坛城，非由因缘所整治。只因无明于上如云蔽日之投射染污，当无明污垢障染空性之时，即现三界（欲界、色界、无色界）及六道（地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天）。易言之，此等染污现出三界与轮回，纵此等之本无自性，其万象乃由妄执与迷乱而起，而以是之故，众生流转及数取趣也。

佛性即众生无始以来普贤王如来之本性。普贤如来之密意犹如遍满虚空，此意深悟万法之空性而知为本身之自性。于诸法中悟其本身之空性犹如览镜，故普贤王如来密意者，谓以其本来面目悟自本性也。

当众生不以此理悟入，其本有法身或佛性即成阿赖耶识。于此之时，以仍未有执着分别之故，仍具如晴空之空乐。换言之，若不能了悟法身即其自性，则法身即成阿赖耶——轮回与涅槃之因，然仍未主动生起轮回诸法，其只为诸法之潜藏，而仍未起分别也。

由阿赖耶识，续又生起一种无明而执于我有。此微密之我有意识名为我执。由此又生起“我”与“我所拥有者”之执着，而欲有所取以巩固及证实我之实有，此即生起可取之法执。

若于此之时，惟将可取之法执放下——任运其生起而不被牵引，则此执自息，生起之法自会沉灭。但若对此未能放下，则续生起前五识及“意识正执着”之观念，如是续起名色等。此即为执着之程式。

由是之故，“我”与“我所”之执一旦生起，整个意像与意识，或能所之运作即进行，经各种感受以满足“我”之攀缘。此幻执之“我”为证其实有而追求种种感受，此即能执之意识与所执之境之生起，亦即生起与巩固轮回之简述。

【宝鬘】每当一物现前，任其为何物，于胜义中均非实有，如云之翳（yì）晴空，诸境均为因缘和合而生灭。以此之故，轮回乃枉受者，于本性中，亦非实有故。

（解释）以上述之次第，众生执法及意识为实有，若谛观之，其本性皆空，于胜义谛中无有一物。一切世法均为因缘之和合显现，如空中之云耳！

当水气由风所动，空中则有云。以云乃水气与风之化现故，两者实不可分割。除此之外，彼等则无他处可展现也，云亦只能在空中聚散而已。

同理，由自心之无明，从幻相生起三界六道。意如水气，无明如风，三界与幻相如云，而虚空即为佛性也。意，作为认知之能，含藏于佛性中，犹如水气之本藏于虚空中。于是被无明之风所驱动，轮回之幻相即积聚如云。促进此等现象衍化之原动力为觉性，即了知此等现象之本性无非空性之觉性。除空性之外，此等幻相别无他处可展露也。

为此之故，以轮回为实有者为枉受也，误识也。轮回本无，以妄计为有，轮回三界均为幻相而本无实性。如此种种皆由“此为有”、“彼为有”之妄计所造作而成，遂自执于此等妄计中。若能了悟其本性，则犹云在空中之自然消散矣！

【宝鬘】万法纵无自性，然依旧展现。以法之本性言，则自性皆空，此等空性之显现均非实有。诸法犹如翳日空花，如梦，如幻。自无始来，此等幻想均非如所显现，一切均无本质，无依据，无开始、中间及终结。行者必须了悟，自无始来，一切之自性均为清净者。

以此之故，无论轮回、众生及一切情境均无能被意识所执者，万法均如幻术或幻觉之显现。复次，亦无可执之内境。一切犹如虚空之清净，由意识（能）与外物（所）皆无故，轮回从本以来即为未有。从了悟其本性本无而唯幻相故，行者不解自脱矣！

（解释）当了悟诸法本性，除解脱外别无他法，随着幻相云之消散，余者即为如虚空之佛性。

【宝鬘】所须破者，为得、因、果与情境均为虚幻。以其本自清净故，胜义中之实相即离因果。

（解释）万法之本性无缘故，若非离因者，则二法生：一者，本性非无缘存在，二，因果律以与本性别故，则变为实有。以因果非实有故，无能与本性共一胜义。以此之故，实性为远离因果者。

【宝鬘】此种悟入基于清净觉性或胜义菩提心。

（解释）当悟万法实性而证入空性时，则一切已离戏论言说。或反问曰：“即无戏论，云何了知或证悟胜义耶？”答曰：于此之时，有清净觉性，亦名为胜义菩提心，或原始觉性。以了知而言，则为空性，以离分别能所故。以空性为一切认知对象，乃为阐述方便故，远离能所之义，非指空性不可悟入，如土木之无知觉者。

【宝鬘】此为本然之涅槃界、大自在、胜义谛与本来清净。以此为不生不灭之本性。本然光明——甚深、寂灭、远离颠倒，是原始觉性自无始来，乃本自具足之无染污身，三时均离变易，此为本体界、实相之金刚心。了达者即获真实本体之正见，以离高估与低估之二边故，悟入胜义之实相。

（解释）高估者，认定实性为实有之常见，非也。低估者，认为无有之断见，若如是者，诸法又从何而生？故了悟胜义与世俗二谛者，远离二边之中道也。

于此总结大圆满之正见，作为以定建立此见之行。

【宝鬘】无染之定乃悟此光明心髓中之境界，是远离昏沉、散乱诸妄想，无昏扰而作超意识修。此境界甚大、广博，如虚空之绝然清净，无系、无计执之边见，而超离思议与意识。

（解释）寂天菩萨之《入佛子行论》中云：胜义谛超乎意识之范围者，于定中已出世俗谛之作意，即超出“此为某物”、“彼为某物”之分别计量，而进入无缚之境界，中已无可别之境，故亦无存有妄想之理。动妄想者是谁？妄想之境又是谁？此时已进入空性，于此定境中，已远离思议及意识，以胜义谛中无可思议之物故。又远离昏沉者，以胜义本体为光明与原始觉性故也。

【宝鬘】若夫诸行，一切示相均非实相而圆满清净。一切从自生起之执着自会消灭。

（解释）于二六时中所生起之意念，若了悟其本性，则除自消灭外，别无他往。如水中之画，于清净觉性中所生之意念，亦必融回觉性中。然此非说此等意念生起之因悴然断灭。妄念续有生起而随即幻灭，而不作攀缘者也。

若妄念止息，则只属小乘声闻断灭诸苦之境界。一切止息之时，则达完全寂灭。此非大圆满之教法，大圆满行者非要将妄念至于让息，而是湛悟妄念之本性，在其生起之时，即知其所以然则自消灭也。

【宝鬘】所执之外物如梦如幻，胜义谛中能所均非实有，故远离取舍而行也。

（解释）于胜义中，取舍均无能所实有而建立，正行者乃按空性之正见而超出实执之取舍。

【宝鬘】所生起者，无论意念或情境，染污、止息或认定——随生随灭。换言之，一旦了悟其本性，生起者即自消失而融入法身之境界，无始以来均已圆满，平等处之。是故，轮回既破，即无须再觅涅槃矣！

（解释）如上所说，未见佛性，法身即为阿赖耶识之本，加上我执之微细认知，生起意念与境像。若了知其本体而不再分别计量，则此等意念与境像自会融回空性之法身觉性中，如云之在虚空消散，彼等亦无他处可往。以此法故，即破除对意识及所取境执着之轮回，亦无须追求声闻之涅槃寂灭境界。

【宝鬘】一切境像均如反影胜义之镜。一切意念之生起，了悟后即行幻灭。如水与波，于法身相互连续。此即为胜义之大圆满无上见之精要。

（解释）一切情境即观之为镜。以其本性为空性光明故，彼所反影者为胜义，故无碍于其世俗示相。

一切生起之意念与空性等，而自然散于空中，彼为法身之展示。如水波之相连，如涟漪之意念亦与法身无分。

故观一境像即能观自性法身之空性，及从其显现观照自身之意念——亦即法身之展示也。

【宝鬘】要之，纵修何法，其精要为使我执消除以及清净法身境界之污染。能如是善巧修持者，即谓能除道中之迷乱。