楞严讲解44：万法都是心所显现的相，所有的问题都是自己的问题

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-5   （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 05

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

 [不念]就是不要再念着。则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。修行抓到了关键多快乐啊！还不必等到临命终，现在就是极乐世界了！一个心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，你看这种心有多快乐中！那一种快乐不是用语言可以形容的，夫妻就不再吵架了；男女朋友也不再怀疑了；所有的出家人，有不愉快的事情就放下了；同参道友，有缺点就互相包容一下了。日子多好过啊！所以，学佛不是说等待临命终佛来接引，现在就是极乐世界了，一定要把自己训练成一颗会浮的球，不能等到临命终，等到临命终来不及了！一个平常不训练放下的人，临命终怎么来得及？然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。

诸位！这个要画双红线，魔、佛在念之间，就在这个地方！你心中若生贪爱这个境界，譬如：闻香、见佛、见光，阿弥陀佛现前，就骄傲得不得了，你起贪爱就堕入陷井，住着！所以，不要夸大其辞，不要骄傲、狂妄、目空一切，千万使不得！为什么？自以为大，立刻为魔所趁，就是有机会了，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，这只是你用功暂时性的，暂得如是，非为圣证，这不是佛的境界，佛境是究竟空，不生不灭的。不作圣心，你着一个圣境，作一个圣心就糟糕！只要不着，那么就名善境界。所以，重点在万法总不用学，但学无所住。你要念，就记得要念南无阿弥陀佛，不要念你家的爷爷、奶奶，你儿子多么不孝顺，你的亲戚朋友多么对不起你，这个不要念！要念什么？统统念南无阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能救我们，当然就念他了。你念这些有的没有的有什么用？所以，我看众生在烦恼那个不必要的苦恼，师父都很同情他，对圣人、大修行人来讲，“放下”是这么简单，放下，OK了！他却重复的说：师父！好难喔！好难才会象今天这样活不下去，很辛苦，放下，就这样子了。

当师妈骨灰拖出来的时候，看：唉！放不下又如何呢？就一堆骨灰，顿时候觉得《般若波罗蜜多心经》很有威神力：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。真的！剩下一堆骨灰！你就慢慢体会，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，什么统统没有！意思就是：我们今天所有的贪嗔痴，都是心灵的负担。为什么要修行？就是使灵魂成长，才要修行，叫做法身慧命嘛，叫做长养圣胎嘛！所以，修行它不是一辈子的，要生生世世的，如果你没有了生死，就是这样子了，今生今世的灵魂，增进一点点智慧；下辈子再增进一点点智慧。所以，你今天在这里结的缘，就是功不唐捐，不会消失的，你的法身慧命是永远存在的，因为你今天拥有正知正见，正法的种子种下去，不得了，将来你一定成佛！

若作圣解，即受群邪。]所以，千万骄傲不得。其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，有破就是破一切法；有立就是即一切法、立一切法。[破]就是离，就是叫你离一切相；[立]就是即一切法，破跟立是同时的。所以，什么是佛法，就是既现实又超越，既超越又现实叫做佛法。面对一切相，同时离一切相，过着现实的生活，同时心灵统统超越，着它不得。所以，禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着的念、妄想，清净自性就被污染，就离了佛道。破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的。而破立均等的，并不很多。

例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，这叫三论宗，如果再加上《大智度论》，又叫做四论宗。是以破为主的。《中论》就是：（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）不来、不去、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，叫做八不中道，这个叫做中论。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄，都含摄在内，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘，不发大心，乃至大乘权教。所谓[权]就是不了义教，善巧方便，停留在某一种层次。真正究竟是没有层次的，直下就是毕竟空。这个权教是对实教来讲的，所以权教叫做方便说，实教叫做究竟说。权教叫做不了义教；实教就是了义教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门，无上乘就是最上乘了。如来藏、真菩提路。一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。

再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相]，显说叫做显教；[密]就是咒语；[性]就是性宗，专门讲空的；[相]就是唯识宗。所以，研究《楞严经》没有唯识的基础：《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》、《唯识简介》的基础，加上《百法明门论》、《大乘起信论》的基础，听起来会格外的吃力，会相当的吃力，因为唯识的基础不够，基础性不够，听起来会很累、很辛苦！[禅、净、密、律]诸法，而以禅密为主修。禅叫你明心见性；密叫你好好持咒。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。[外]就是显现。密咒是不可解，除了诸佛能够理解以外，菩萨也没办法！[先禅后密]的意思是：先明心见性，后持咒语；[由禅入密]就是：了解佛的心再持咒语；以及[外禅内密]，先明心见性，然后再持五会楞严神咒的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知。我们称十法界，十法界就是：佛、菩萨、声闻、缘觉，加上六道。三圣就是声闻、缘觉、菩萨；六凡就是天、人、地狱、饿鬼、畜生，所以，以非九法界的凡圣，就是六凡三圣所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议。如来身清净、语清净、意清净。

那我们现在呢，身体要做好事，嘴巴要讲好话，意要发好心，这样就算不错的人了，没有办法像如来身、语、意三业都是清净。皆是秘密不可思议，故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]。如来以自住，[自住]就是自内证。如来以自内证的境界之身语意三密，教授菩萨。来教导，因为没有内证，你怎么教导菩萨呢？我今天如果没悟，能讲《楞严经》吗？这个可以随随便便你就上台，照本宣科吗？注解注错了，你知道吗？所以，要讲这个《楞严经》，还得先有相当的心性的体悟才有办法，否则你说不上来！教授菩萨以及大根众生，在座诸位坐下来就是大根的众生，要不然怎么会坐得下来呢？早就什么恒春春天呐喊啦！摇头丸啦！讲到这，近两天新闻，大家还是小心一点，为了美但是健康一定很重要，不能只有搞外表，我们一定要了解，身心要平衡，身要健康，心灵更要健康，自己要衡量。

菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，就是身密、语密、意密的气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外皆胜，内胜外胜，诸位！内就是亲因缘，外就是增上缘。自己肯修行，外有佛菩萨加被，那力道就大了！如果自己不肯修行，只有佛菩萨外面一直加被，有用吗？行不通的，叫做内外胜因胜缘和合，所以，修行是看自己的，不是看佛菩萨的，没有一个人说懒惰躺在床上，一天到晚休息、睡觉，好吃懒做，就可以大彻大悟的，不可能的！不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？一定要吃尽苦头，才恍然大悟：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。没有下过一番死功夫，你根本就不知道佛性是什么？所以要吃苦。是故速得生起菩提道种，你们现在就是，速起菩提道种。所以，下冰雹、下大雪都要来！除非你有特殊的日子，要不然的话最好不要缺席。

乃至熏转八识、断恶生善，这个熏转八识就是转识成智。现在就讲到切入难解的地方，现在要问了：所谓转识成智是什么意思？就是转执着心、分别心为智慧心。好！师父问你：转识成智，那么大悟的人有没有眼识？有没有耳识、鼻识、身识？转识成智嘛，这个识已经转掉了，已经成为智慧了，那么大彻大悟的人有没有眼识呢？有！重点不在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，重点在哪里呢？大悟的人转第六意识，第六意识是中性的名词，大悟的人转第六意识为妙观察智；转第七意识为平等性智；转第八意识为大圆镜智；成佛以后，转前面五识叫做成所作智。

现在问题来了，既然有眼识，又为什么叫做转识成智？到底眼识是识还是智呢？我现在问这个问题，是所有法师和比丘、比丘尼、三百个在家居士，没有一个人可以回答的，一个都没有！如果转识成智以后没有眼识，佛怎么看东西呢？眼识存在。佛陀耳朵能听吗？绝对能闻！大悟以后，佛陀的鼻子能够嗅香、臭吗？当然可以，否则怎么能分辨香、臭呢？佛陀也吃饭，也尝味道啊，有舌识。我们要了解，识是工具，问题不在识，问题在心迷跟悟。心迷了所有的问题都出来。迷了，第八意识变成阿赖耶识；第七意识变成末那识，叫做染有我，强烈的执着一个我，我法二执。第六意识叫做分别事识，它对外分别的，或者叫做五俱起识，跟着五识同时起来的，现在讲染污的。

前五识看其实本来没有什么，它就是分别，可是加上染污就不得了了，看什么就执着什么，看什么就分别什么，所以，问题在第六、七、八意识，不是在前五识，问题在后面。现在讲迷了，迷了以后看什么就是分别，第六意识分别；看什么、听到什么就是执着。晚上睡觉做梦，前六识不起作用，八识的种子影现起来，记忆影现起来就开始作梦，捡到钱、跑给人家追、爬山、吵架，有的人梦到佛、礼佛，那个我相没办法破。相也不必破，是破那个见，但破于执，不是要你破这个相，相本来就空，不需要要破，花就是花，桌子就是桌子，电灯就是电灯，但破其见，不破其相，缘起是事实，同时不加注见，那么就入佛的清净心。

好了！前五识后面支配的是第六意识，染污的时候就分别事识、末那识、阿赖耶识。现在转过来说，大悟的时候呢？大悟的时候，有五识后面支持的第六意识就是妙观察，佛陀善于观察众生的根性。第七意识转成平等性智，所以，是法平等，无有高下，佛陀对待每一个众生都是如此的慈悲，如此的喜舍。转第八意识为大圆镜智，佛陀圆满。所以，佛陀每一个细胞DNA都会放光。我们细胞里面有DNA，DNA里面有少许的部分叫做基因。DNA它排列组合，佛因为能够降伏这个身、心，身不杀盗淫，完全清净，不起贪嗔痴，他这个磁场完全能够控制，身心能大放光明，凡夫没办法！

现在开始了解一下，为什么讲：性识周遍法界？意思是随你投胎之处，转识之处，其实清净自性本来就存在，他方世界只要业力相应，你就会去投胎转世，清净自性就跟在那边显现。好！大悟的人，识存在，它的功能、关系是什么？注意听，这个是关键！大悟之人，眼见一切相，不生不灭的清净自性就显现，了悟一切法都是虚妄不实的东西，见一切相，同时不执着，识就是性，方便说有二，其实是一，眼识同时就是见性；耳闻一切声，心如如不动，耳识显现，清净自性就显现。所以，禅宗里面讲：六根门头放光动地，就是这个道理。

你现在不要卡在一个观念说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，重点不在这里，在清净心和染污心，清净心统统转，记得！也没有东西可以转，转识成智不是转染污成清净，这个是方便说，染污自性本空叫做达妄本空，知真本有，没有东西转来转去的；转来转去不是如来藏性，清净自性本自不生，本来不灭，本来不出也不入，哪里有转东转西，转识成智？是达妄本空，知真本有。意思就是：了解这个妄识本来就空，刹那生灭的分别和执着其实不存在，而我们妄动，以为它是真实，拼命的追求。所以，我们清净自性没有办法显现。讲转染污为清净是方便说；讲转识成智也是方便说。应该讲：达妄本空，知真本有，达，通达这个妄心本来就是空，知道这个真心本来就存在，是因为我们不知道放下，所以一直六道轮回，不懂得放下、不懂得即心就是佛的道理。

我们要了解，眼见一切相，眼识是存在的，不生不灭的清净自性同时作用，回归现前当下第一念。第一念是识，眼识看，第二念就变成执着，而见识的人不是。众生是第一念自性分别，第二念就意识开始分别了。佛菩萨不一样，见就是性，无性不能见，见一切相就知道它不可得，同时放下，这一句也是多的。没有东西放什么东西呢？为什么叫做本来无一物，何处惹尘埃？就是说：自性本来就空，没有什么好讨论的，万法但有言说，都无实义，就是这个道理。因此眼见一切相，清净自性就显现；耳闻一切声，清净自性就显现；舌尝一切味，不生不灭的清净自性就显现，不离当下。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。所以，佛法难就难在这个地方，要有相当的基础。

但转其名，不转其体，这是唯识学一个重要的观念。体本来就不生灭的，但转其名就是转染污变成清净，转识变成智。但转其名，不转其体。体本来就不生灭，转什么东东呢？没有东西可以让你转的，清净自性本自其然，转什么呢？没有东西可以转。转大法轮，那就是无所转。歇即是菩提，转什么呢？但是方便说，就是要转，说：慧律法师转大法轮！是不是？摆平自己叫做转大法轮啦。没有摆平自己，法轮转不动。万法唯心现量，一切相，佛、魔都是由心所作，当然心外无佛，心外也没有魔啊，佛魔本来就一如，佛空，魔当然也是空。因为你住相，就显现魔。你对一个人很愤怒，为什么不说：是我的忍辱心不够呢？与其说人家让你痛苦，不如说我们的修养不够；我们的涵养、忍辱不够！万法回归当下。

你只要能够体悟到一点：万法都是自己的问题，万法都是心所显现的相，你只要掌握到这个，修行关键就找到了！就是所有的问题都是自己的问题，别人没问题。如果你能体悟到这一点，告诉你OK了！既然什么统统是自己的问题，那就放下啦！对不对？嫁个不好的老公，就是我做的不好，所以我先生对我不好！什么统统回光返照。但是，不见得可以用在每一个众生。我是一个团体的领导者，我知道万法都是回归自性，可是众生不知道，他要使这个团体动乱、分化，一天到晚不讲道理。那你想想看，慈悲、智慧不能解决问题，再来就是用打的了，没办法的办法了。所以，我们要了解，佛的心都是一样，但是为了解救众生有各种善巧方便，百劝不听，没办法就要处理了！

我们讲到转识成智给大家一个非常重要的观念：无可转，即心就是佛，识就是性，所以性识周遍法界。佛大悟，有什么了不得？佛大彻大悟是什么心境呢？师父能不能形容一个稍微具体一点呢？现在用你听得懂的名词，注意听：大悟人的心境就是怀着一颗宇宙的心，过活你现象界的每一分、每一秒。大悟的人心没有恨，有恨不能成佛，天底下都毁谤我，我也当他是未来佛。伤害是你负因果，我不需要受苦；你赞叹我，你得到功德，因为你随喜嘛！我不会毁谤人家，你的因果、生死，跟我没有关系，我不可以染污自己的。所以，在我的心中看出去的统统是佛，你们统统是未来佛，我在你们身上看不到任何的缺点！没有！看不到！

诸位要转识成智，要断恶，要生善，转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：（1）先禅后密——本经，就是《楞严经》，在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而以密入于深密修证之门。职是之故，因此之故，本经在《大藏经》中，列于密教部，良有以也。是有原因的。可见楞严咒之重要性。（2）由禅入密——由对无上禅之闻、思，[闻]是闻慧；[思]就是思慧。而得于如来藏不思议性心得开悟，所以听经闻法就是非常重要，佛法无人说，虽慧不能了。世间最聪明的人，仍然没有办法解这个佛经，就是大学教授来，拿到全世界的最高级的博士，都没有办法。因为那是不可思议心性的东西，是不可思议的境界，除非大悟的人，才有办法宣说。

所以世间人，书读得再怎么多，仍然无法理解如来的境界。而得于如来藏不思议性心得开悟。复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证，怎么样能够顿入呢？怎么样能够顿悟呢？只要几个字：坚持放下，这个人就立刻入如来地！坚持放下，就是顿入。（未完）

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