243 看破放下要从布施下手。布施的目的意义就是破我法二执

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下243

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

可是祖师大德当中，也有一个人提了一个问题，他默然良久才答复他，他不是很快地答复。他没有答复是不是在那里想呢？不是的，他在那入定，他不起心、不动念，看你的境界，观机啊！当你的心很清净的时候，再一句话给你点破，你就恍然大悟。他不是在那里想啊，哎，他提这个问题，闭着眼睛，应该怎么答复他，那就是凡夫，那不是一个真正功夫到家的人。这个我们看禅宗语录，有时候祖师是良久而曰，那个良久就是等了很久，那个是观机，那是教学的手法，不是在那里我要考虑怎么怎么来答复你，不是的，这一点要晓得。佛常用这个方法，祖师也常用这个方法。

我过去亲近章嘉大师，章嘉大师就习惯用这个方法。我们提出一个问题问他，绝不会说立刻就答复你，最长的时间，他跟我坐了二十分钟。二十分钟他眼睛看着我眼睛，不说话，一句话不说，二十分钟呢，心定下来了。他说话非常简单，简单明了，没有一句废话，他就把问题给你点破。我第一次跟他见面的时候，头一天提问题，第一个问题就等了二十分钟。我问他，佛法这样好，有没有什么方法叫我们一下就可以入进去？我们的心很急，他老人家听了之后，眼睛看着我的眼睛看了二十分钟，然后他说了六个字，「有」，底下讲「看得破，放得下」。老生常谈啦，还要憋着二十分钟才冒出来。这是观机，这是教导我们浮躁的心把它定下来，而后才能够接受。那么我们的修养功夫毕竟不如他，他说了六个字，我的第二个问题又出来了，我说从哪里下手？我没有他那么长的时间，我问他从哪里下手，至少又停了十几分钟，才告诉我两个字，「布施」，叫我布施。所以诸位想，这个印象深啦，太深太深了！为什么？他就用这个方法教你，使你有这么深的印象。如果我一问，他立刻就回答，马上就讲，大概离开他的房子早就忘得一干二净，没有意义。他这个方式，给你留下深刻的印象，你一生都不会忘掉。这是教学法，不是在那里思考。所以说是他对人这个教学，接引众生、教化众生用心意识，是无用之用，用而无用，这个真是妙不可言啦。

我们再想想凡夫，我们听了音声怎么样？心里马上就有反应，就有分别、就有执着、就有好恶。见色闻声，六根接触六尘境界，一接触就动心，就起分别执着，就打妄想，这叫生死凡夫。这个叫什么？心随境转，心被境界所转。《楞严经》前面佛说过啊，「若能转境，则同如来」。我们心被境转，这是生死凡夫；哪一天我们不为境转了，不为境转就能转境界，转境界就是佛啊。所以这个入字，入流这是什么流？一真法界之流，法身大士之流，入他们这一流啊。要是以西方净土来讲，入实报庄严土之流，你看看这个境界多高，哪有不往生的道理！再给诸位说，往生得大自在，说去随时可以去，说住这个世间就住这个世间，愿意住一百年就住一百年，愿意住一千年就住一千年。为什么呢？没有生死，没有寿命。只要你能入得了这个流，是清净平等，一真法界啊，所以决定不同我们凡夫。

凡夫外面六尘境界一现前，心就被它勾跑了，随着境界转了，这个就叫流逸奔声，这叫出啊。我们的心不为境界所转，能够收得回来，如如不动，这叫返照。所以在你修行到某一个阶段之后要接触外面境界，譬如说你们女同修，女子比男子要爱美，所以那个花样很多。你们到百货公司去逛一下，哎呀，看看这个也很好，动了心了，那个也不错，想买了，这就是你心被外面境界牵去啦。你到那里面走一走、看一看，样样都看得很清楚、很明白，嗯，今年流行的是这个样子，心里如如不动，这是你的功夫。你要不常常到那些地方去逛一下，怎么能晓得你的功夫进展到什么程度啦？道场在哪里？那就是道场，那就是你修定的地方，练功夫的地方。你要在那个里面练得如如不动，了了分明，不是不知道。如如不动，这是你的定功，定慧等持，定慧双修，是这样的修法。而不是眼睛闭起来，耳朵塞起来，什么都不要看，都不要听，去面壁，去入定。那个定什么？那个定叫小乘定，不是大乘定。

大乘菩萨入定，你们看看《华严经》，修禅定的人在哪里修？在市廛，市廛就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的地方，在那里修定。怎么个修法？就是刚才讲的，样样都看，样样都听，到处去摸摸、去逛逛，心不动，这修定，这叫大定！可不是小乘人那个面壁，那个面壁定，没有用处的，不起作用。换句话说，六根接触六尘境界去练，练不起心、不动念、不分别、不执着，这个就是修楞严大定。观世音菩萨、大势至菩萨，《楞严经》二十五位菩萨他们所修的楞严大定，说老实话，不外这一个原理原则。

诸位要能懂得这个原理原则，认真在境界上修行，如果在境界上一起心、一动念，立刻晓得错误了，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」。起心动念是免不了的，为什么呢？因为你无始劫以来的烦恼、迷惑，当然会起心、会动念。可是一起心、一动念，立刻觉悟，这就是菩萨。一觉悟，怎么样呢？我这个心不随外境转了，这个心就又收回来了，又定了。这就叫观照啊，这就是觉悟。所以我们这个觉悟啊，是在一切境界里头念念要觉悟，一念不觉，一念就迷了。要念念觉悟，要天天觉悟，要年年觉悟。从初发心一直到成佛，这个我不必说了，《大乘起信论》里面说得很好，你看《大乘起信论》里讲始觉，成佛还是叫开始觉悟，叫究竟始觉，诸位一定要晓得这个意思。这个《起信论》是要用功夫！

这个反闻实在讲就是见性。返是什么？针对着心为外境所转。实际上哪有返，根本就没有返，我们这个心还有个往来吗？不会的。这个在《楞严经》一开端七处征心里面说得很清楚，心没有来去的。实在讲，真心不但没有来去，也没有起灭，来去起灭是妄心。所以我们在《起信论》里面读到的，「本觉本有，不觉本无」。这个妄念就是不觉，不觉本无，所以说八识五十一心所是本无的。这个本来无的，它就是虚幻，是假的，假的就是有起有灭、有来有去，那是这些东西。我们今天把它舍掉了，本有的心性是不生不灭、不来不去、不垢不净，这是常住真心现前。所以这个反闻，只有反闻这个意，没有这个事实，这个也是要注意到的。一直要到不生灭的心性现前，这个心性，理上不生灭了，再给诸位说，事上有没有生灭？事上也没有生灭。所以理一心不乱，圆教初住菩萨所证得的，是无生法忍。这个时候，六根所接触的六尘境界，不但是清净的、是无染的，而且是不生不灭的。你看我们现在是凡夫，看那个境界有生有灭、有来有去、有染有净。这是什么？是妄心上现的境界。如果离开妄心，真心所见，不是如此，境界是清净平等，不垢不净、不生不灭。心性如是，心性所现的一切幻相亦复如是，这是证无生法忍，这个时候才叫入啊。

《金刚经》里面有几句话说，不入色声香味触法，名为入流者，有这么几句话。不入色声香味触，这是在色声香味触上我们不动心。刚才讲了，不起心、不动念、不执着、不分别，你记住这四句话。法，法里面有世间法、有佛法，决定没有例外的。对佛法也是不起心、不动念、不执着、不分别，才行啊。哦，世间法不执着，佛法好啊，那就完了。前面经文我们念过，如果我们用八识五十一心所与佛法相应，诸位要晓得，整个佛法都变成了法尘了，不是法性啦，变成法尘啦。前面释迦牟尼佛责备阿难尊者，诸位要记住啊，责备阿难不善用心，听这么多年的佛法，不开悟，把释迦牟尼佛所说的一切法都变成法尘。

昨天晚上我也给诸位说了，我们有大愿弘法利生，帮助这个世界上任何国家地区，只要爱好佛法的，我们帮助他建立佛教视听图书馆。我们有这个愿，有这个做法，可是我们自己这个心决定一尘不染。如果要认为，哦哟，这个是功德，这是好事，这是我有恩惠于众生，我度众生，那完了，那你所干的这些都是法尘，三界有漏的福报啊。所以不但是世间法不染，佛法也不染；一切修证不染，一切利生事业也不染。像《金刚经》里面所说的，度无量无边众生，实无众生而得度者。佛度众生，菩萨度众生，哪一个居功，哪一个说他自己了不起？没有！所谓是作而无作，无作而作，修而无修，无修而修，这样才能做到亡所。

诸位要晓得，能所是对立的，一头没有了，那一头也没有了，这个时候才真正入清净的境界。凡是有能所对立，能所未亡，你就不能入一真法界。《金刚经》的意思，简单地来说，是不入于凡夫之流，而入圣人之流；不与尘境相依，而与自性相依，是这个意思。所以我们自己要常常能够反省，我们二六时中，六根接触六尘境界，与尘境相依啊，这个事情很麻烦！几时我们能把这个问题看破，能把这些事情放下。所以看破放下，像章嘉大师讲的，要从布施下手。布施的意义，布施的目的，没有别的，不是说我们给人做增上缘，给人家好处，不是的，就是破自己的我法二执，目的在此地。我昨天晚上给诸位说了，有一个同修他在修布施，非常之难得。我问他，你为什么发心？他说我并不想什么功德，我什么都不求。因为什么？钱赚多了增长贪心，我布施无非是减少我的贪心而已。这个是决定正确的，他没有别的，无非是怕自己的贪心增长。这个人是有善根的人。一般人布施怎么样？布施为了贪图功德。我财布施，将来我得富贵；我法布施，将来我得聪明智慧；我无畏布施，我得健康长寿。这是什么呢？这完全是生意头脑，现在投下资本，将来要赚好多利润。

可是这个话呢，是佛经上讲的，但是要晓得，佛讲的这个意思是「先以欲勾牵，后令入佛智」啊。哎，佛不这么说，谁肯干这个事情呢？没有人肯干啦。所以要晓得，佛这个说法是方便说。虽然是方便说，也的确是事实。我们这个世间人，有很多人得富贵的，的确前世是修布施，这个话不是假话。虽然是方便法，但是也是真实话。可是你要讲了生死、出三界，要想明心见性，要想得理一心，那这个不行，布施是要修，这个目的是要不得的。为什么呢？这个目的是增长贪心，贪财、贪图聪明智慧、贪图健康长寿，这个布施还是增长贪心，不能了生死，不能明心见性。所以说真正菩萨六度是清净的，是无为而无所不为，对自己来讲决定是无为，在事上讲那是无所不为，样样都做，自己这个心地清净、一尘不染。刚才我给诸位说了，修道就是这样的修法。不但我们见色闻声心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，我们自己自修，以及自己化他，度化众生，帮助别人，也不起心、不动念、不分别、不执着。所以你自己的心保持着一味清净，一味平等，这是大菩萨的修法，唯有这样的修法才能够亡所。换句话说，不但世间法，连同佛法，也再不会迷惑我们。会迷惑怎么呢？我们一看就动心了，这就被那个迷惑了。我们见了不动心，这就没有迷，动心是迷！你在这有造作，那就是造业。所以叫惑业苦，你有惑有业，后来就要遭果报，这个就是六道生死轮回的基本的一个原理。所以你不迷惑，当然你不造业，你不造业哪有果报？！

所以这个亡所，我们就这一句来说，凡是身所能够惑的，必定有其所。菩萨既然已经入法性的大菩萨之流，可见得他这个前尘境界虽然现前，决定不为境界所迷惑，这就叫做亡所，而不是说外面境界没有。你看五十三参，哪里没有境界呢？六尘境界都在面前，都在善财童子的面前，善财童子每一个境界他都接近，可是后面，末后那一段，你看看它每一章里头有六个大段落，后一段的科题叫什么？「恋德礼辞」，那就是入流亡所。德是什么？他在这个里面去磨炼，的确不染了，这是他心有所得，他得的是清净心，他得的是平等心。礼辞，决定不沾染，礼辞就是亡所，恋德就是入流。《华严经》五十三参每一段后面都有这一科的经文，这一科的经文就是此地入流亡所的意思。所以诸位把这些大经大论要合起来看，意思很明显。这样明显的意思摆在我们面前，我们依然看不出，是什么道理呢？是因为我们迷在境界里头，你就看不出，境界一现前就迷惑了嘛。迷了之后啊，连五十三位菩萨、连善财童子也没看起，你把《四十华严》当作故事去看，那就是你迷惑颠倒啊。五十三位善知识也是凡夫，善财童子也是凡夫，那是因为你用分别心，用你自己的意思去看，你没入流，没有亡所，所以你看不出经的意思啊。

果然你自己有那么一点点功夫了，那你看《华严经》非常殊胜，那了不起，你会得到很大很大的启示，你会晓得你自己应该如何去修学，那叫真修行，修的普贤行。大经里面跟我们讲，非普贤行不能成佛，普贤行的具体表现就在五十三参。《华严》说得详细，经文多。这一部经简单，尤其观音菩萨这一章，总共还不到五百个字，后面那个不算，要紧的在前面，前面是不到五百个字，把整个《四十华严》统统包括了。今天时间到了，就讲到这一句「入流亡所」。实际亡所的意思还没有跟大家讲清楚，重要的经文我们不妨细细地讲，多耽误一点时间没有关系。

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