华严经淺释76 : 但問耕耘不問收穫，这才是修道人的本分

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十二    如來名号品第七

如來名号品第七

十方三世一切諸佛，每位佛都有一万個名称。因为众生的記憶力太壞的緣故，所以諸佛慈悲，乃開会決定，由一万個名号減为一千。后來经过若干劫后，众生的記憶逐漸退化。一千個佛的名称，也記不清楚。諸佛又怜愍众生，大家又同來研究这個問題，乃減为一百個名称。又经过若干時期，众生还是觉得太多了，以后便減为十個。從此之后，每位佛都同有十個名称。是那十個名称呢？

⑴如來：如是乘如实之道，來是來成正觉：也就是乘如实之道，來成正觉。在金剛经上說：「如來者，无所從來，亦无所去，故为如來」。又者，如是理的本体：來是事的名相。这就是理事无二。在根本的宗旨，理事和合，理事无礙，这就是如來。⑵应供：佛是应該受人天的供养，应該受世出世間人的恭敬，所以叫应供。⑶正徧知：佛是无所不知，无所不見。佛說法的理是正確，智慧的光是普徧於一切，所以叫正徧知。

⑷明行足：佛不生种种煩惱心，是名为明足：也就是天眼明，能知現在世一切法：宿命明，能知过去世一切法：漏尽明，能知未來世一切法。佛修六度万行，为行足。所以合称为明行足。⑸善逝世間解：善逝就是到眞善美的地方去，也就是不生不滅的涅槃彼岸。世間解就是佛能完全瞭解有情和无情世間的智慧。

⑹无上士：佛的智慧最高上，沒有可比的。佛已经修证了沒有可修证的地位，所以叫无上士。⑺調御丈夫：佛用德來化导为調，以威來制伏为御。佛是調御三界众生的大丈夫。⑻天人師：佛是天人的大导師。師是規範，說五乘教，利益众生，開导众生。

⑼佛：此是半梵語，具足应叫佛陀耶。英文譯为「不大耶」。也可以說也不大、也不小。「不大不小，非去非來，微尘世界，交映蓮臺」。佛也不大，可以「在一毫端，現宝王刹。坐微尘里，轉大法輪」。（可以在一根毫毛頂端，現出一個大世界，这是小中現大的境界）。佛也不小，可以在一粒微尘容納三千大千世界（將十方世界縮到一粒微尘中，这是大中現小的境界）。佛能小中現大，大中現小，大小无礙，所以說不大不小。

佛到什么地方去呢？佛沒有到什么地方去。佛從什么地方來呢？佛也沒有從什么地方來。为什么不來不去？因为佛的法身，是尽虛空、徧法界，无在无不在的。在世界微尘数那样多的世界里，諸佛的光明是互相交映，而无障礙。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映蓮臺。也可以說是多，也可以說是一，一多无二。一多无礙，大小无礙，彼此无礙，种种无礙。这是佛的境界，有不可思議的作用。

佛有三种意思。佛譯为觉：⑴自觉、⑵觉他、⑶觉滿。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩薩是觉他，佛是觉滿。⑴自觉：无论作任何事情，都能廻光返照，反求諸己，有这种反省的精神。換句話說，就是自己不会糊涂。不糊涂就是眞明白。眞明白就能利益众生。⑵觉他：就是对自己有好处，对他人也有好处。这是自利利他的思想。⑶觉滿：佛在往昔的時候，曾经作过鹿王，雖然是鹿王，但能感化國王改惡向善，发菩提心。佛在因地的時候，发愿生生世世，都要利益众生，自觉圓滿了，觉他也圓滿了——这就是觉行圓滿。所謂「三觉圓、万德備」，故名为佛。

（10）世尊：佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。我們想学佛，首先要利益众生，不能只顧利益自己。現在世間人，顚顚倒倒。我們修道人的責任，是要開导他們、領导他們，助他們走向平坦大道，不要着迷，不要瘋狂。这就是自觉觉他的工作。修多了，就能圓滿。所謂「鐵杵磨繡針，功到自然成」。

这一品在华严经中列为第七，所以叫如來名称品第七。在前边六品是普賢菩薩在菩提道場，承仗諸佛大威神力而演說的。現在这第七品是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的。在第一会說了六品。在第二会也說六品，現在是第二会的開始。在前边所讲的是生信分，教人明白因果。現在这一品是說修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圓滿的果位。也就是种什么因？便結什么果。种菩提因，便結佛果，所以叫修因契果生解分。

爾時，世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正觉。

在說完毗盧遮那品之后，如來名号之前。世尊在摩竭提國（在印度恒河流域的下游），阿蘭若（寂靜处）菩提树下金剛座上，始成正觉。佛在雪山（喜馬拉雅山）修苦行時，一天只吃一蔴一麥。跟他同修的人有五人（憍陳如、額鞞、跋提、十力迦、摩男俱利），其中有三人認为这种修行太苦了，忍受不住，便離開雪山，來到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不開悟，解不開了生脫死的結。乃放棄苦行，到尼連禪河洗除多年來身上所積的汚垢，又接受牧女牛乳的供养，才恢復体力。这時憍陳如和跋提二人看佛如此作为，誤認为佛生出退轉心，於是也離開佛去到鹿野苑修道。佛一個人來到正道山菩提树下，金剛座上，結双跏趺坐時，发大誓愿：「若不成佛，不起此座！」这样一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃三歎奇哉！「一切众生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能证得。」開悟后，乃在二十一天時間內，說完这部大方广佛华严经。

於普光明殿，坐蓮华藏師子之座。

佛在普光明殿（位於摩竭提國菩提树东南約三里，尼連禪河曲。傳說是該河龙王，見佛初成正觉，在树下露坐，所以为佛造此殿。乃用七寶所造，普放光明，所以叫普光明殿），坐在无穷无尽蓮华藏師子之座的上边，而为諸法身大士演說妙法。

妙悟皆滿。二行永絕。达无相法。住於佛住。得佛平等。到无障处。不可轉法。所行无礙。立不思議。普見三世。

佛有二十一种功德，現在只略释十种功德於下：（1）妙悟皆滿：妙是不可思議，悟是觉悟。为什么說妙悟？因为这种觉悟，是超出一般人所觉悟的道理，是最高无上的，所以叫无上正等正觉。因为觉悟到極點，所以叫滿。換言之，就是沒有再可以觉悟的，所以佛又叫无上士（沒有比佛再高的智慧），到了自觉也圓滿、觉他也圓滿、觉行也圓滿的程度，也就是无所不知，无所不能的境界，所以叫妙悟皆滿。妙悟可以說是妙觉，也可以說是善觉，又可以說是正觉。因为「妙」在梵文叫蘇，有三個意思；可以譯为妙、也可以譯为善、又可以譯为正。總而言之，这個名詞，是說佛德无不備、智无不滿、福无不俱。佛的德相、智慧、福报都圓滿了，所以叫妙觉皆滿。

在下边九句，皆從妙觉皆滿生出來的。妙觉皆滿是總，總括其他九句的意思。下边九句是別。總为別之總，別为總之別。

⑵二行永絕：二行就是煩惱行和所知行。煩惱行：是凡夫現前，只有煩惱。无论什么事情？如不滿意，即发脾氣。发脾氣就有煩惱。煩惱是從什么地方來的？是從自私自利那里來的。凡事对自己沒有好处，便发脾氣。若有事情，或妨礙自己的利益，或損害自己的名譽等，都会生煩惱。若能无所謂，对一切事放得下，不斤斤計較，一切原諒人、寬恕人、那么还有什么煩惱呢？所以最輕的煩惱也要永遠断絕，因为煩惱能障礙发菩提心。

所知行：就是所知障。所知障、障所知。因为有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他們說：「我能修四諦法或十二因緣法，我可以了生脫死。我們所知的一切法，都是佛所說的。大乘法不是佛說的，而是偽造的。」他們处处以「我」为前提，所以說小乘人，小知小見，小心小量。所謂「中道自化」，既是半途而廢，而不愿前进。二乘人最多能知八万大劫以內的因果，而不知八万大劫以外的因果。这是知近不知遠。有所知，有所不知，知凡不知聖。所謂「初地不知二地：十地不知等觉；等觉不知妙觉」，只差一點就不知道了。好像小学生不知中学生所讀的書，中学生也不知大学生所讀的書，大学生也不知研究生所讀的書，是一样的道理。沒有到那种程度，就不知那种境界。二乘人观察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都曉得。可是聖人在打什么妄想？他就不知道了。菩薩預備行什么行門？二乘人就无法可知，因为他的观察力达不到菩薩的境界。

佛住世的時候，有位八十多歲的老人想出家修道，來到祗恒精舍求出家。不巧佛外出应供，不在精舍。那些大罗漢，運用神通力來观察老人的因緣，卻找不出一點老人曾种过出家善根的蛛絲馬跡。为什么？因为他們只知八万大劫以內的因緣。大家观察之后，实在找不到半點善根，乃拒絕老人的要求，不欢迎老人參加僧團生活。这些大阿罗漢对老人說：「老先生！因为你沒有出家的善根，所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得，皆因屢世种菩提』。你沒有种菩提，想出家是不夠資格的，請你囘去吧！」老人一聽，很失望的說：「我觉得人生无常，苦多乐少，是眞心想修行，求得解脫。並不是想依佛穿衣、賴佛吃飯。請諸位尊者慈悲，破例收我作個小沙彌！」

老人再三懇求，但仍不得允許，於是垂頭喪氣走出祗恒精舍。他越想越傷心：「佛的弟子不慈悲，說我沒有善根，那么，我在什么時候，才有善根？才能出家？」於是边走边哭，不知不觉走到恒河岸上。他抬頭一望，河水奔流，觉得自己前途茫茫，不如投河，一切清淨，一了百了！正要投河之時，觉得身体被佛托住。佛問他：「老人家！你在作什么？不要想不開，这是最愚痴的行为！」老人囘首一看，看原來是一位出家人，便很悲哀的說：「我想出家修道，到祗恒精舍去，可是佛的弟子不准我出家，說我宿世沒有种出家的善根。我觉得活著沒有意思，不如來此一死，反而清淨！」佛乃安慰他說：「你不要自殺，要知道人身難得，应該拿出勇氣活下去，我准許你出家。」老人含淚問道：「你是誰？」佛很慈祥的說：「我就是你想見的释迦牟尼佛。」这時，老人破涕为笑，向佛頂禮，跟佛囘到精舍。佛为老人举行三皈依的儀式，允許他正式參加僧團的生活。这些大罗漢，都莫名其妙，但又不敢問佛。

这位老人，出家之后，朝暮勤精进，不久之后，即证得阿罗漢的果位，这時那些大罗漢便起了懷疑？觉得这种违背常情，不合乎佛所說的因果律，於是便去請佛開示——是什么因緣使令老人证果？佛对他們說：「你們只能知八万大劫以內的事，而不知八万大劫以外的事，这位老人在八万大劫以前是個樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。於是他爬到树上去避虎。这隻老虎很聰明，用牠的牙來啃树幹。正當树搖搖欲倒的時候，樵夫驚恐万分，心中一急便脫口而出：「南无佛！」这一声佛号，將老虎嚇跑了，而樵夫的生命也得到了安全。这是平時不燒香，臨時抱佛脚。如果他能時時念，刻刻念，便能往生到極乐世界。就因为这一声「南无佛」，所以他有資格出家，你們是知近不知遠，知凡不知聖。你們是有所知，有所不知。」这時，大罗漢才明白了前因后果。佛是无所不知，无所不能的聖人。佛的煩惱行也沒有了，所知行也沒有了，所以叫二行永絕。

⑶达无相法：达是通达。通达就是明了。明了什么？明了无相法。无相法是什么？就是清淨本然，妙眞如性。清淨本然就是清淨，不需要增一點，或者減一點，就是不增不減。无相法，是不著一切相。怎能不著一切相？怎能二行永絕？就要妙悟皆滿。若能妙悟皆滿，就能二行永絕，也能达无相法。这都是有連帶的關係。

⑷住於佛住：佛住於大悲，隨時隨地利益一切众生。佛又常往於聖住，天住、梵住。什么是聖住？聖就是声聞，緣觉、菩薩三乘人。他們住在一切三昧中。什么是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事，即是天住。什么是梵住？住在色界或无色界。有无量心，即是梵住。什么是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切众生，即是佛住。

⑸得佛平等：能证得清淨本然，妙眞如性，证得无上正等正觉。都是妙化无礙，不可思議，和佛一样，所以得到佛平等。

⑹到无障处：就是证到无障礙的境界。怎能达到这种境界？必須要修行，修六度万行，用戒定慧來对治貪瞋痴。若无貪瞋痴，那就沒有障。我們從无始到現在，为什么不成佛？就是因为沒有把貪瞋痴三毒消滅除尽。

我們天天說勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。可以把「勤」字，改为「懶」字，这样就變成「懶」修戒定慧——既不持戒、也不習定、更也不修慧。自己騙自己說：「今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。」等到明天，又沒有睡醒觉，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都过去了，結果沒有勤修戒定慧。所以改为「懶」修戒定慧。

懶修戒定慧，就不能息滅貪瞋痴。把「息」字改为「不」字，變成「不」滅貪瞋痴。这三毒越多越好。无论什么，都要貪取，永无厭足。貪美色、貪名利、貪享受。貪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，这种思想產生之后，就生出痴心。有了痴心，就犯了殺盜淫之戒，这样就得不到解脫。若能勤修戒定慧，便能息滅貪瞋痴。这样就沒有執著，而得到解脫。无有障礙，才是眞正得到自由了。

⑺不可轉法：就是所有的经典裡所說的教義，外道是破壞不了的，換言之，不被外道的邪知邪見謬论所动搖。这句经文，特別強調，絕对不被外道邪說所动搖。尤其无定力的人，要格外謹愼，小心誤入歧途。淺而言之，受了佛教三皈依之后，不能在去天主教堂受洗，或者到耶穌教会信上帝。總而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有眞理的教，一定要有擇法眼，要选择了生脫死的法來修行，这样才可以不受六道輪廻之苦。切記！一切一切不要被境界所轉，而要能轉變境界。

⑻所行无礙：就是所有一切的行为，无所障礙；所行所作，所遭所遇，任何种种境界來臨，都不被其所轉。遇到逆境界，要轉境界。遇到順境界，也要轉境界，这样才能背尘合觉。否則，隨著境界轉，同流合汚，就背觉合尘，就违背修道的宗旨。

⑼玄不思議：佛所設的教，所說的法，都是不可思議。所謂「言語道断，心行处滅」。想及言語說出來，也說不出來；想用心念去思索，也沒有法子思索。言語的道路已经断了，心想行的地方也沒有了——这就是不可思議。所謂「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡」。口想說話，但說不出什么來，言語已经沒有了。心想攀緣，但念慮已经死了——这就是不可思議。

⑽普見三世：就是普徧見到过去世，現在世、未來世的境界，如在目前。无论事相、或者理论，都記得清清楚楚，絕对沒有錯謬。普見是上知无始，下知无終。无始无終，无內无外，无大无小。不去不來。这就是普見的境界。

與十佛刹微尘数諸菩薩俱。莫不皆是一生補处。悉從他方而共來集。

在前边說佛有十种德行。現在又說有很多大菩薩在一起。有多少？有十個佛刹微尘数那样多的等觉菩薩（他們的德行都达到標準，所以住於聖位）。这些大菩薩，都是在这一生之中，就可以候補佛位。他們都是等待机緣成熟，即刻成佛，列如當來下生彌勒菩薩，就是候補佛位，現在住於兜率天宮內院，等待机緣而降生人間成佛。一生有三個意思：⑴降生，從兜率而降、一生補处，而成为佛。⑵在天上的一生，然后成佛。⑶在人間的一生，來到人間，就候補佛位。

一生又有四种說法：⑴方便變易生死。⑵因緣變易生死。⑶有有變易生死（有今生有來生、有前生有今生）。⑷无有變易生死（沒有生死。所謂「所作已辧，不受后有」）。这些大菩薩，都沒有生死。在一生補处，即將成为佛。現在这些大菩薩皆從十方來到普光明殿親近於释迦牟尼佛，大家同時一齊來集会。

普善观察諸众生界、法界、世界、湼槃界、諸业果报、心行次第，一切文義，世出世間，有为无为，过現未來。

这些大菩薩，都是证入聖位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因緣。有什么因緣？就作什么众生？所謂「种因結果」。如是因、如是果。若有貪心，就作餓鬼众生。若有瞋心，就作地獄众生，若有痴心，就作畜生众生。众生界是无量无边的。列如研究狗的因緣——牠为什么作狗？因为牠有慳貪不捨的心，作了狗之后，还替主人看守門戶。再研究鷄的因緣——牠为什么作鷄？因为牠愛打妄語。牠生下蛋之后，便叫「过大！过大！」这個意思是說：「我的蛋特別大，胜过其他的蛋！」。这是騙人，所以牠犯妄語戒。其实牠造的罪过很大，所以牠很坦白說出來：「过錯过大！过錯过大！」。

總而言之，众生各有各的性。馬牛羊、鷄犬豕，各有各的因果，这些大菩薩，一观察众生的因緣，便知为何要作这一类众生的因果。这样作了众生，就迷了法界。法界就是清淨本原的自性。因为一念糊涂，就來到这個世界。众生在世界中，好像微尘在虛空飄拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地獄、飄飄蕩蕩、隨业力而受果报。若能发菩提心，認眞修行，证得常乐我淨涅槃四德后便不再在生死中輪轉。

所有一切业障，一切善业惡业，所受的善因果、惡因果，有种种不同。在心里所要作的业障，是有次第的。那個是先、那個是后。先得先受果报，后的后受果报。換言之，先作什么业？就先受什么果报。后作什么业？就后受什么果报。这样迷來迷去，迷到报应的漩渦里得不到解脫。

如果有一天，某個众生遇到一切经典，內包含著一切无上妙法——就是一切文義——於是便得到出世的法門。就在这世界便能超出世界，不是離開这個世界，才能出世界。換言之，就在世間上，便能出世間。六祖大師曾经說过：「佛法在世間，不離世間觉，離世覓菩提、猶如尋兔角。」你想出世，你想成佛，就要在世間法裡觉悟。如果觉悟了，就能出世。不是離開世間法，再去找另外的出世法，離開世間覓菩提，好像在兔子頭上找犄角、在烏龜身上找羽毛，是一样的可不能，永遠找不到的！所以出世法就在世間法裡包括著，菩提就在煩惱包括著。不能離開煩惱，另外去找菩提。若是離開煩惱，也沒有菩提。所謂「煩惱即菩提」，会用就是菩提，不会用就是煩惱，我常說：「菩提是水、煩惱是氷。可是水不是氷，氷不是水。水凝結为氷、氷溶化为水；水氷一体，而作用不同。煩惱和菩提也是这样的道理。」氷是因水而成氷，水是氷化而为水。众生若能觉悟，就是佛。若是迷惑，就是众生。所謂「迷者众生觉者佛」。众生和佛的名称雖然不同，可是自性相同，本來是一個，都有佛性。

有为法是有形有相、有所作为的法。无为法是无形无相、无所作为的法。可是有为有尽，无为无穷。这些大菩薩得到大智慧，过去一切佛法也知道，現在一切佛法也知道，未來一切佛法也知道。有人聽到「佛就是众生，众生就是佛」这兩句話之后，自己便觉得非常高興，說：「我就是佛！」乃教所有的人，都称他为佛，不要叫他的名字。这個消息声明之后，有人叫他为佛，也有人不叫他是佛。他便发脾氣，斥問那個人：「你为什么不叫我为佛？我要对你不客氣了！」那個人說：「就因为你对人不客氣，不夠資格作佛，所以我不叫你是佛。佛对一切众生，都有慈悲心，不会发脾氣。你想要作佛，首先应該沒有脾氣，沒有煩惱。你現在还有脾氣，还有煩惱，所以你还是众生。」这一當頭棒喝，使这人頓時清醒过來，從此以后，他便認眞修行，絕对不发脾氣，果然证得佛位。

佛是眞正有道德的聖人，沒有自私心、求名利心，沒有執著心。雖然說众生就是佛，但是要断絕執著才能成佛。所以佛才說：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想執著而不能证得。」我們切記，不要誤解众生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，无论到什么時候，仍然是众生。若能修行，返本还原，便能眞正開悟证果，了生脫死。到了「三觉圓，万德備」的程度才是眞佛。众生就是水結成的氷，佛就使氷所化的水。本來水氷是一性，但是形相不同，一個是液体，一個是固体。用氷打在人頭上，可以把人打死；用水潑在人身上，不会令人受傷。这是比喩的說法。沒有修行的人，隨隨便便說自己是佛，是不可以的。

時諸菩薩，作是思惟。若世尊見愍我等。愿隨所乐。開示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清淨、佛所說法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。

在这個時候，这些有德行的大菩薩，都作这样的思惟：假設世尊怜湣我們，我們想請世尊慈悲愿隨所乐，開示这十個問題。⑴什么是佛刹？⑵什么是佛住?⑶什么是佛刹庄严？⑷什么是佛法性？⑸什么是佛刹清淨？⑹什么是佛所說法？⑺什么是佛刹体性？⑻什么是佛威德？⑼什么是佛刹成就？⑽什么是佛大菩提？这十個問題，在下边有所解释。

如十方一切世界，諸佛世尊，为成就一切菩薩故。令如來种性不断故。救護一切众生故。令諸众生永離一切煩惱故。了知一切諸行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永断一切疑網故。拔除一切希望故。滅壞一切愛著处故。

这些一生補处有德行的大菩薩，他們思惟前边十個問題之后，又想出十個緣故：好像十方一切世界，一切諸佛，世出世之尊。为教化众生，都有这十种道理。

⑴为成就一切菩薩故：一切諸佛來教化众生，令一切众生修六度万行、行菩薩道，然后成就一切菩薩的果位的緣故。菩薩是半梵語，具足是菩提薩埵。菩提譯为「觉」，薩埵譯为「有情」。觉有情是觉悟的一位有情众生；也可以說是有情觉，即是有情众生中的一位觉悟者。觉就是智慧劍，凡举心动念或有欲念，这把智慧劍能斬尽殺絕，永断后患。所謂「不怕念起，只怕觉遲」。欲念起來，你能举起智慧劍（金剛寶王劍，也是斬魔劍），把欲念隨起隨斬，斬就是觉悟。能觉悟，就能摧制欲念。要研究它從何处來？因为六根遇到六尘的境界，就生出欲念。既然知道欲念是從境界而來，那么，应該怎么辦呢？应該見如不見。所謂「眼观形色內无有，耳聽尘事心不知」，也就是「对境无心」。对著境界，不生其心，这就是觉。能有觉悟的心，就有辦法。就怕欲念起，而你跟著欲念跑，隨著境界轉，沒有如如不动，了了常明的定力。这样就越迷越深，最后就会墮落到三惡道裡（畜生、餓鬼、地獄）。

人为什么会愚痴？就因为迷的太深，不知道觉悟，所以还是众生。菩薩是觉悟的众生。他們以前也是和我們一样，是迷糊众生，但是他們能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行時間久了，经过三大阿僧衹劫后終於成佛。要知道菩薩和佛，都是從修行中逐漸而成就的，並非僥倖得來的。

⑵令如來种性不断故：十方三世一切佛，为什么要教化众生行菩薩道呢？因为不令如來种性断絕的緣故。为什么要成就菩薩果位？就是想令如來种性繼续延長的緣故。⑶救護一切众生故：为什么令如來种性不断？就因为想救護一切众生。众生在水深火熱的三界火宅中，处境非常危險，十方痛苦，所以佛愿救護一切众生，離苦得乐，发菩提心，早成佛道。

⑷令諸众生永離一切煩惱故：众生沒有安全，沒有快乐。因为中了「三毒」的害，使得身心麻痹、顚顚倒倒、迷迷糊糊，終日醉生夢死，從有行屍走肉的驅殼。即不知出離「五濁惡世」的穢土，又不知尋找「常乐我淨」的淨土。所以諸佛菩薩倒駕慈航來普度众生，为令众生永離一切煩惱的緣故。⑸了知一切諸行故：为使众生知道修行是出離苦海的緣故，所以才有八万四千法門。每一個法門都是寶筏。只要專一去修一個法門，都能达到彼岸。⑹演說一切諸法故：佛为使众生永離煩惱，了知諸行的緣故，所以說一切諸法。令众生依法修行，既能清淨，而得解脫。

⑺清除一切雜染故：为什么要为众生說一切諸法？因为令众生的痴心妄想，狂心野性停止，不生一切雜染法（好財、好色、好名、好食、好睡），要把一切垃圾（妄想）掃除乾淨，不留半點的雜染。⑻永断一切疑網故：先把雜染思想淨除，然后才能永断一切疑網。如果对佛起懷疑心，对法不生信心，有了这种思想，就好像被網所困，永不自由。这种自由，是指眞正的自由，能控制生死，不受閻王的限制，隨時隨地可以入涅槃，來去自由，无有障礙。⑼拔除一切希望故：凡是有希望，就是有貪心。无有所求，便无貪心。有貪心便有執著，有執著便不解脫，所以要拔除一切希望。希望開悟，希望成佛，这也是妄想。大家切記！只求修行，不求希望。所謂「但問耕耘，不問收穫」，这才是修道人的本分。沒有企圖心，才能拔除一切希望。要有「是道則进，非道則退」的擇法眼，也就是說，合乎道理的就向前进，违背道理的就向后退。修道人应該注意这一點！

⑽滅壞一切愛著处故：经过无量劫那么長的時間以來，修道人沒有成佛的原因，就是沒有滅壞一切愛著处的緣故。愛著处就是看不破，放不下，捨不得，有所執著。

释迦牟尼佛能把國城妻子都捨了，一心一意去修道，最后功德圓滿，而成为佛。你們誰有释迦牟尼佛这种毅力，这种勇猛，誰就能成佛。

說諸菩薩十住、十行、十廻向、十藏、十愿、十定、十通、十頂。

这些大菩薩又提出三十個問題。这十個問題是問因，在后边二十個問題是問果。他們祈求我佛慈悲，說出一切菩薩的十种「住」：⑴发心住⑵治地住⑶修行住⑷生貴住⑸方便具足住⑹正心住⑺不退住⑻童眞住⑼法王子住⑽灌頂住。一切菩薩所修的十种「行」：⑴欢喜行⑵饒益行⑶无瞋恨行⑷无尽行⑸離痴乱行⑹善現行⑺无著行⑻尊重行⑼善法行⑽眞实行。一切菩薩应有的十种「廻向」：⑴不壞廻向⑵救護众生離众生相廻向⑶等一切佛廻向⑷至一切处廻向⑸无尽功德藏廻向⑹隨順平等善根廻向⑺隨順等观一切众生廻向⑻眞如相廻向⑼无縛解脫廻向⑽法界无量廻向。一切菩薩所具足的十种「藏」：⑴信藏⑵戒藏⑶慚藏⑷愧藏⑸聞藏⑹施藏⑺慧藏⑻念藏⑼持藏⑽辯藏。一切菩薩所得的十种「地」：⑴欢喜地⑵離垢地⑶发光地⑷燄慧地⑸難胜地⑹現前地⑺遠行地⑻不动地⑼善慧地⑽法云地。一切菩薩所发的十种「愿」:⑴禮敬諸佛⑵称讚如來⑶广修供养⑷懺悔业障⑸隨喜功德⑹請轉法輪⑺諸佛住世⑻常隨佛学⑼恆順众生⑽普皆廻向。一切菩薩所修的十种「定」：⑴普光定⑵妙光定⑶次第徧往諸佛國土神通定⑷清淨深心行定⑸知过去庄严藏定⑹智光明藏定⑺了知一切世界佛庄严定⑻一切众生差別身定⑼法界自在定⑽无礙輪定。一切菩薩所得的十种「通」：⑴善知他心智通⑵无礙清淨天眼智通⑶知过去際劫宿住智通⑷知尽未來際劫智通⑸无礙清淨天耳智通⑹住无体性无动作一切佛刹智通⑺善分別一切言辭智通⑻无量色身庄严智通⑼一切法智通⑽入一切法滅尽三昧智通。一切菩薩修到最上的十种「果位」等觉因位之極，通称为頂。一切菩薩都这样思惟，希望佛为我們大家開示这十种道理，令我們瞭解。这十种問，在下边经文中有一一解答。等讲到該文時，便会明白。現在先把名詞說出，令你們在腦海中有個印象。

及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來无畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來无礙。

諸大菩薩又思惟，愿佛怜愍，再說出佛的地位、佛的境界、佛的神力、佛所修的行門、佛所有的十力、佛的四无所畏、佛的定力、佛的神通、佛的自在、佛的无礙境界。希望佛慈悲为我們開示，令我們大家明瞭，眞是无任感恩。

如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最胜。

这些大菩薩又提出十個問題，請佛開示。如何是佛的眼？如何是佛的耳？如何是佛的鼻？如何是佛的舌？如何是佛的身？如何是佛的意？如何是佛的辯才？如何是佛的智慧？如何是佛的最胜？

愿佛世尊，亦为我說。

諸大菩薩在思惟这四十個問題。愿佛世尊，也为我們（一生補处等觉菩薩）說一說以上种种的境界、种种的道理。（未完）