华严经淺释61 :有清淨心的众生所見的世界沒有染汚，这是隨順众生的心意而現

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，普賢菩薩，復告大众言。諸佛子，应知一一世界海，有世界海微尘数佛出現差別。

在这個時候，大行普賢菩薩，又对大众說：各位佛的弟子！你們应該知道，在每一個世界海中，又有世界海微尘数那样多的佛出現差別。

所謂或現小身，或現大身。或現短壽，或現長壽。或唯严淨一佛國土，或有严淨无量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現調伏少分众生，或示調伏无边众生。

世界海有十种佛出現差別。一般所說的①或者有佛現出丈六老比丘相，这是小身。②或者有佛現千丈盧舍那相，这是大身。③或者有佛出世不久，即入涅槃，这是短壽。④或者有佛出世很久，无量劫而入涅槃，这是長壽。⑤或者有佛唯獨庄严清淨一個國土。⑥或者有佛，庄严清淨无量國土。⑦或者有佛，顯示一乘法輪，就是佛乘。⑧或者有佛，顯示諸乘法輪。就是大乘菩薩，中乘緣觉，小乘声聞，种种不可思議的法輪。⑨或者有佛出世，示現調伏少数的众生，就入涅槃。⑩或者有佛出世，示現調伏少无边的众生，而入涅槃。

如是等有世界海微尘数。

世界海的佛出現差別，往淺处說有十种，往深处說有世界海微尘数那样多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力，观察十方，而說頌言。

在这個時候，普賢菩薩愿意將前边的意思再宣說一次。仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，而說偈頌。

諸佛种种方便門出興一切諸剎海

皆隨众生心所乐此是如來善權力

諸佛菩薩对众生慈悲到極點。有何证明？因为諸佛菩薩用种种方便法門，來教化一切众生。佛出興一切諸佛刹海，都是隨順众生心所欢乐。这是諸佛用湊巧方便權力來教化众生。

諸佛法身不思議无色无形无影像

能为众生現众相隨其心乐悉令見

諸佛的法身，是不可思議的。所謂「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡」。也就是說：口想說而沒有什么可說；心要想一想，念力也沒有了。这种法身是離一切相，所以无色无形无影无像。可是还能为众生示現众相。众生应以何身得度者，就現何身而为說法。隨順众生心意之所乐，悉令見其身。

或为众生現短壽或現住壽无量劫

法身十方普現前隨宜出現於世間

或者有佛出世，示現很短壽命來教化众生，令一切众生知道一切是无常的道理。或者有佛出世，示現長住在世，有无量劫的時間。佛的法身普現於十方。隨順众生的机緣，而出現於世間。

或有严淨不思議十方所有諸剎海

或唯严淨一國土於一示現悉无餘

或者有佛出世，庄严清淨不思議的國土。十方所有諸佛刹海，都是庄严而清淨。或者有佛出世，唯獨庄严清淨一個國土。在这個世界示現，而不到其他國土去庄严。

或隨众生心所乐示現難思种种乘

或有唯宣一乘法一中方便現无量

或者有佛隨順众生心中所欢乐，而示現不可思議种种的大乘、中乘、小乘。或者有佛唯獨宣說一乘法，也就是佛乘。在一乘法門中，包括无量方便法門。

或有自然成正觉令少众生住於道

或有能於一念中開悟群迷无有数

或者有佛出世，自然成正觉。令很少的众生成就道业。或者有佛出世，能於一念之中，能教化无量众生，令其開悟。

或於毛孔出化云示現无量无边佛

一切世間皆現覩种种方便度群生

或者有佛出世，能在每一毛孔中，現出變化的云，示現无量无边的佛身。所有十方世界一切众生，都能看見諸佛在那里轉法輪，用种种方便法門來度化一切众生。

或有言音普周徧隨其心乐而說法

不可思議大劫中調伏无量众生海

或者有佛出世，其法音宣流而周徧法界，隨順众生心所乐而为說法。在不可思議大劫之中，調伏无量剛強的众生，猶如大海。

或有无量庄严國众会清淨儼然坐

佛如云布在其中十方剎海靡不充

或者有无量无边庄严諸佛國土。在每一個國土里边，都有一位佛，儼然端坐於清淨众会中，轉大法輪，擊大法鼓，教化众生。佛身好象祥云，散佈空中。十方諸佛刹海，沒有不充滿之处。

諸佛方便不思議隨众生心悉現前

普住种种庄严剎一切國土皆周徧

諸佛所有的方便是不可思議，能隨順一切众生心中所欢喜而現其前。普徧住在种种庄严的刹土，尽虛空徧法界所有的國土，都有佛在那里說法。

爾時，普賢菩薩，復告大众言。諸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫住。

在这個時候，大行普賢菩薩，又告訴海会大众說：各位佛的弟子！你們应該知道世界海有世界海中的微尘数那样多的劫住。來形容最長的時間，印度人多用阿僧祇劫、恒河沙数、那由他、不思議、无量数等，这都是大数目的代名詞，或者用八万四千。好像中國人欢喜用十万八千。一般計算時間，以阿僧祇劫为单位，所謂「三祇修福慧，百劫种相好」。释迦牟尼佛经过三個大阿僧祇劫的修福修慧，才福慧双足。又经一百個大劫修种种相好，而庄严具備。

所謂或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說不可說劫住。

世界海有十种劫住，一般所說的①或者有世界海，要经过阿僧祗劫那么長時間而久住。沒有壞，也沒有空，还是存在。②或者有的世界海，要经过无量劫那么長時間久住。③或者有的世界海，要经过无边劫那么長時間久住。④或者有的世界海，要经过无等劫那么長時間久住。⑤或者有的世界海，要经过不可数劫那么長時間久住。⑥或者有的世界海，要经过不可称劫那么長時間久住。⑦或者有的世界海，要经过不可思劫那么長時間久住。⑧或者有的世界海，要经过不可量劫那么長時間久住。⑨或者有的世界海，要经过不可說劫那么長時間久住。⑩或者有的世界海，要经过不可說不可說那么長時間久住。

如是等有世界海微尘数。

世界海的劫住，簡单地來讲，像前边所說的十种。若是詳細來讲，就有世界海中的微尘数那样之多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。观察十方，而說頌言。

在这個時候，普賢菩薩愿意將前边的義理，再宣說一次。仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生，而說出偈頌。

世界海中种种劫广大方便所庄严

十方國土咸观見数量差別悉明瞭

每個世界海，经过种种不同的劫，这是諸佛广大方便的愿力，所庄严而成就的。於十方國土中，同時都可以看見。每一個世界海的壽命或長或短，经过多少劫，完全看得清清楚楚。

我見十方世界海劫数无量等众生

或長或短或无边以佛音声今演說

普賢菩薩說，我看見十方所有的世界海，劫数是无量无边，等於众生数那样多。或者有長劫，或者有短劫。長劫不離一念，短劫不離一念。在一念可成为无量劫，无量劫又可作为一念，遂心0如意。或長或短或无边，以佛的音声，能在每個世界里演說妙法。

我見十方諸剎海或住國土微尘劫

或有一劫或无数以愿种种各不同

普賢菩薩又說，我看十方諸佛刹海中，或有世界住在國土微尘劫那么長的時間，或有世界住在一個劫，或有世界住在无量劫，这是諸佛的愿、菩薩的愿、众生的愿，是种种愿各不相同的緣故。

或有純淨或純染或復染淨二俱雜

愿海安立种种殊住於众生心想中

或者有的世界，是純粹清淨；或者有的世界，是完全染汚；或者有的世界，是半染半淨，兩种摻雜在一起。在維摩经上說：「隨其心淨，則佛土淨」。这時，舍利弗尊者便生起懷疑心，心想「菩薩隨其心淨，則佛土淨。那么，释迦牟尼佛在修行菩薩道的時候，難道說他的心不清淨？为什么他成佛之后，这個娑婆世界还是不清淨，还是五濁惡世呢？」舍利弗尊者打这個妄想之后，释迦牟尼佛已知道了，乃对大众說：「我这個世界，本來是清淨的。可是你們看不見，又埋怨誰呢？」說完这句話，隨即用足趾按地，这時，三千大千世界，同時改變，七宝庄严。同時大众各坐大宝蓮华中，大众观之，歎未曾有，同称希奇！有染汚心的众生，所見到的世界是不清淨；有清淨心的众生，所見的沒有染汚，这是隨順众生的心意而現。諸佛菩薩愿海所安立的世界，有种种的不同，这种境界，都是由众生心想所造成。

往昔修行剎尘劫獲大清淨世界海

諸佛境界具庄严永住无边广大劫

佛在往昔修行時，经过刹尘劫那么長的時間，才獲得广大清淨世界海。在广大清淨世界海中，諸佛的境界，都具足庄严而清淨。永遠住在广大无边劫里。現在是末法時代，到处找不到善知識，可是惡知識到处皆是。也沒有人肯挺身而出來弘揚佛法，为什么？因为他們太聰明的緣故。我們这样笨的人，才天天在这里研究佛法。可以說世界的聰明人，都拿不出这样大的忍耐心來研究佛法。有的人研究佛法，越研究越精进，甚至廢寢忘食，不知身在何处？有的人研究一個時期，就生厭倦心，打起妄想，觉得这样辛辛苦苦，沒有多大意思，不如还俗！可以結婚，可以吃肉，可以喝酒，又可以跳舞，多么自在呀！你要知道，雖然看上去好像很自在，但到了地獄就不自在了。

佛教在西方剛開始，处处有困難，從困苦艰难中，才能造出人才，我常对你們說：「我來这個國家，是替佛教造就活佛、造就活菩薩、造就活祖師。你們誰是祖師誰会成功，誰是活菩薩誰会成功，誰是活佛誰会成功，只要依法修行，就会有所成功。」金山寺是西方佛教的母親，无论如何要拥护母親、要供养母親。不孝順母親可以，但不能殺母親。現在有人不但不拥护金山寺，反而專門破壞金山寺，愿做師子蟲，自食師子肉。吃佛教的飯，穿佛教的衣，專說佛教的是非，这种人，一定会墮地獄的。各位，切記切記！不可在佛教里做善惡夾雜的业，否則功不補过，太可惜了！

有名种种宝光明或名等音燄眼藏

離尘光明及賢劫此清淨劫攝一切

有的世界海，名种种宝光明。或者有的世界海名等音燄眼藏。或者有的世界海，名離尘光明。或者有的世界海，名賢劫。我們現住賢劫。过去的住劫，名为庄严劫。現在的住劫，名为賢劫。因为有一千賢人，在同一劫中成佛。未來住劫，名为星宿劫。这個清淨劫，能攝一切劫。

有清淨劫一佛興或一劫中无量現

无尽方便大愿力入於一切种种劫

或者有的世界海是清淨劫，是一位佛出興於世。或者在一劫中，有无量佛出興於世。这個世界海的劫，都是諸佛无尽方便大愿力所成就的，所以能成就一切种种的劫。

或无量劫入一劫或復一劫入多劫

一切劫海种种門十方國土皆明現

或者有无量劫成为一劫。或者在一劫中又有无量劫。这种境界，是沒有定法。一切劫海中有种种門的分別。在十方國土中，很明白示現出來。

或一切劫庄严事於一劫中皆現覩

或一劫內所庄严普入一切无边劫

在前边是說劫的長短，現在是說劫的庄严。有的世界是用金庄严，有的世界是用銀庄严，有的世界是用摩尼庄严，有的世界是用珠宝庄严。一切劫庄严的情形，能在一個劫內，都現出种种庄严的境界。又普徧入於一切无边劫，都是这样的庄严。

始從一念終成劫悉依众生心想生

一切剎海劫无边以一方便皆清淨

这個劫是怎样成的？是從众生一念所生出來的。一念可以延長为无量劫，无量劫又可以收囘为一念。開始從一念所生，終成一劫。这都是依靠众生心里妄想而生出这种虛妄的境界。所有一切刹海劫，是无量无边而无穷尽。諸佛用一個方便法門，能令一切劫皆清淨。世界的劫，有成、住、壞、空四相，都是從众生妄想所生出來的。不但劫是这样，所有一切都是这样。因为众生的妄想很多，所以造出一個世界，也就是一個地球。或者星球、月球、太陽等。有人不相信这個道理，而相信科学的道理，認为地球、星球、月球、太陽等，是由种种元素所成就的，絕对不是從众生妄想所生。

你既然說不是，我也不堅持說是。但是我举出事实來证明。我們現在只讲雞蛋。雞蛋本來不是小雞，而是母雞天天打妄想而孵出來的。若只有一個蛋，牠便不打妄想。既然有十几個蛋在一起，牠就生出妄想，想孵出一群雞兒子。天天辛辛苦苦，小心翼翼的孵在蛋上，有時又串蛋，將下边的蛋換到上边來，使其溫度平衡。经过二十一天的時間，小雞便從蛋殼內爬出來，慢慢学会走路。第一件大事，就是找食。第二件大事，就是睡觉。所以吃飯睡觉是天性，一切有情众生皆俱有。

在楞严经上說：「胎因有情，卵唯想生，濕以合感，化以離应」。胎卵濕化是所成之业果，情想合離皆能感之业因。这個道理說得很清楚。由母雞孵蛋看來，雞的世界是由妄想造成。其他的世界，也是这样造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、貓的世界，天上飞的鳥、水中游的魚，都是由情想合離所造成。母雞一念生，就有了妄想。这個妄想是從无明所生。无明緣行，就有了行为，於是去孵蛋。行緣識，在蛋中有識，也就是胎盤。識緣名色，因受溫度的影響，胎盤起了變化，有了名（神经系統），有了色（生理現象）。名色緣六入，就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入，全体漸長羽毛。成熟后，即出蛋殼，而來到这個世界。这時，就有觸觉的作用。有觸就有受，有受就有愛，有愛就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老，有老就有死。这是十二因緣三世苦业报的道理。母雞孵蛋時是成劫，小雞出世時是住劫，長大被殺死或病死時是壞劫，雞身不存在時是空劫。雞的身体，是在成、住、壞、空四大階段。小雞生出來之后，開始打妄想，要找东西吃，吃飽了又要找地方睡觉。小小的雞，就有这种的貪念，这种的欲心。牠們为爭食而戰闘，为了保護自己的利益，不要被其他雞奪去。小动物尚如此，何況万物之灵的人，更为名利，你爭我奪，各不相讓。小者勾心鬥角，互用心計。大者侵略戰爭，造成天下大乱。人人自私自利，世界就永无和平之日。

爾時，普賢菩薩，復告大众言。諸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫轉變差別。

在这個時候，大行普賢菩薩，又告訴大众說：「各位佛的弟子！你們应該知道世界海有世界海中微尘数那样多的劫轉變差別。」每一個世界，是十方世界海之一。每個世界本身又分出十方世界海。所以世界海和世界海，都是无量无边，重重无尽。雖然有这样多，但以諸佛的佛眼看來，不清清楚楚，还可以数出有多少。这种境界，菩薩是辦不到的。因为菩薩的境界还是不究竟，不像佛的境界是貫徹始終，悉知悉見。

初发心的菩薩，不知初地的境界。初地的菩薩，不知二地的境界。乃至十地菩薩不知等觉的境界。雖然不知道，但沒有出众生的一念心，十法界都在一念眞心中所包括著。所以有世界海微尘数劫轉變差別。世界海的劫，有長有短，有多有少。所以劫有轉變差別。每一個世界它的壽命是不相同的，到時候便会有轉變的情形，好像我們人患病一样，病好了之后，和病前多少有點轉變。或者性情轉變，或者心理轉變。總而言之，有轉變的地方。人是小部份，世界是大部份，但是都有所差別。

今天我將「什么是佛？」的問題，再向大家介紹一次。已经聽过的人，不妨多聽一次。所謂「溫故而知新」，多聽一次，便有一次的利益。沒有聽过的人，要仔細的聽讲，就可以知道「佛」的意思。聽经聞法，不一定要聽会讲经人所讲的经。就是不会讲经人所讲的经，也要靜心地聽。因为不会讲经的人，偶爾也会讲出契合佛心的道理。聽经的人，不要选择讲人好壞，要視他們一律是善知識。切記！切記！不可存有这种思想：「那位讲经人很有学問，分析经義，十分透徹，我应該去聽。那位讲经人，学識很淺，不能把经義发揮淋漓尽致，我不去聽，別浪費我的宝貴時間！」这种想法，是大錯而特錯，不是学佛法人应該有的。这一點，請大家注意，不要有分別心。

学佛法的人，是道則进，非道則退。也就是合乎法可以向前进，不合乎法可以改。聽经的人，必須要有耐性，坐在那里，要有定力。古德說：「粗言及細語，皆归第一義」。讲的或是粗言、或是細言，对会聽经的人來說，都是第一義諦。若是不会聽的，便觉得无意思。一個人，他的修行功夫如何？從他聽经的態度就知道，不欢喜聽经的人，坐在那里睡觉。欢喜聽经的人聚精会神在聽，一字一義也不放过。

說了半天，还沒有解释「什么是佛？」「佛」是半梵語，具足是佛陀耶，又叫佛达耶。因为中國人欢喜簡略，所說只称「佛」一字而已。「佛」譯为觉者，就是觉悟的人。什么是觉悟的人？就是不糊涂。怎样不糊涂？就是断了无明。若是有明，就不是觉悟的人。世間有智慧的人，如果把无明破了，佛性現出來，就是佛。

現在解释觉字。總起來讲，有三种觉；若分開來讲，有四种觉。何为三觉？就是自觉、觉他、觉行圓滿。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩薩是觉他，諸佛是觉行圓滿。

①自觉：凡夫因为不觉，自私自利，所以不知修道。什么人知道修行？就是二乘人。二乘就是声聞和緣觉，也就是阿罗漢和辟支佛。凡夫做事情，顚顚倒倒，只知利己不知利人。天天糊裡糊涂，由生到死，也不觉悟，也不追求人生眞正的道路。糊涂而來，糊涂而去，所謂「來時糊涂去時迷，空在人間走一囘」，实在太可怜！

二乘人雖然修行四諦法和观察十二因緣法，但是也沒有眞正明白人生的道理。声聞乘研究苦、集、滅、道。苦有三苦、八苦、无量苦。集是煩惱集聚在一起。滅是寂滅无为，也是涅槃的別名。道是修道，也就是三十七道品。四諦法是知苦、断集、慕滅、修道四個步驟。这是声聞所修的法，而能開悟。

能断三界八十八品見惑，证到初果，为人流果；入聖人之法性流，逆凡夫之六尘流。聖人和凡夫是众生，凡是有氣有血都是众生，一切有情和无情都是众生，將來都会同圓种智。

能断欲界前六品思惑，便证到二果。能断欲界后三品思惑，证到三果。断欲三界八十一品思惑，证到四果。可惜到达化城不再前进，半途而廢，得少为足，愿做自了漢，自觉不觉他。

②我常讲，不管你信佛或不信佛，都有机会成佛。这是什么道理？因为佛在菩提树下证道時曾說：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」那么，既然一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我問你，你怎样能跑到佛教外边去呢？因为佛教是尽虛空徧法界，包容一切的。你怎能跑出法界外边去？早成晚成，早晚还是要成佛。儘管你不承認：「我不愿成佛！我不成佛！我永不成佛！」但是，到時候就不由你，你自己做不得主。

佛法是高过一切、超过一切、妙过一切、深过一切。因为它沒有一個界限、沒有一個边際、沒有画出範圍——这是我的佛教，那不是我的佛教——沒有这种分別。所有微尘数的众生，都要成佛。就是在地獄中的众生，也会成佛。什么道理呢？因为在地獄应受的罪苦受完了，只要发菩提心，就有成佛的机会和因緣。好像提婆达多，雖然害佛，生墮地獄（活的時候，就陷入地下），等他觉悟時，便是成佛時。在法华经十二品，佛特为他授記，为天王如來。这是表示惡人只要改惡向善，便當成佛。由此观之，人人皆堪成佛，佛教是最平等的。

所以众生信佛不信佛，我不著急，到時候自然就会信佛。所謂『天下本无事，庸人自擾之』。本來沒有事，愚痴人自找麻煩而已。

②觉他：菩薩的思想和二乘人不同，二乘人是「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。自己吃飯不管他人餓，餓死不餓死，和我沒有關係——这是二乘人的宗旨，所以他們是自觉不觉他。菩薩有慈悲心腸，自己觉悟了人生眞理，也教一切众生觉悟眞理。什么眞理？就是修六度法，圓滿后才能到彼岸。这是菩薩自觉觉他的宗旨。为成佛道，先結法緣，也就是自觉觉他、自度度他、自利利他三大宗旨。我所知道多少，就教人知道多少，互相勉勵向前精进。不但有我，而且有他。这就是自觉觉他。菩薩有「无緣大慈，同体大悲」的思想，沒有一點自私心。好像观音菩薩，已经成佛，但他仍然倒駕慈航，來度众生。

③觉行圓滿：菩薩雖然觉他，但未达到尽善尽美的境界。佛的自觉也圓滿、觉他也圓滿、觉行也圓滿。也就是觉也圓、行也圓，所謂「三觉圓，万德備」。三觉圓滿，万德俱備——就是佛。佛是世界上最聰明、最有智慧的人。佛是人所成的，不是從天上掉下來的，也不是從地下生出來的。只要肯修行，发菩提心，行菩薩道，一切为人不为己，將來就会成佛。所以佛教主張人人皆可成佛。成佛是沒有特權、沒有專利，一律平等的。

这個「佛」字，要往詳細來讲，尽未來際也解释不完。現在僅略略讲一讲，令初学佛法的人，知道佛是怎样成的佛？一言以蔽之，佛是「三祇修福慧，百劫种相好」。阿僧祇劫是无量長的時間。佛经过三個无量数劫的時間，修福修慧，而修圓滿具足，所以称为兩足尊。为什么不說十阿僧祇劫，或百千阿僧祇劫，而說三阿僧祇劫？因为小乘人心量太小的關係，如果說出十或百，会把他們嚇跑了。他們一想：啊！要经过这样長的時間修行，才能成佛。於是便生退轉心，不前进修行。佛为了这种原因，无奈說出方便的妄語，只說修行三阿僧祇劫，就可以成佛。这是安慰小乘人的方便法門。对菩薩來說，无量劫是在一念。初发菩提心，便是成正觉時。百劫修相好，千劫修相好，也在一念之間。三十二相，八十种隨形好，都具足庄严而清淨。其实法无定法，或長或短、或多或少，是互无障礙的。

华严经上所讲的道理，是圓融无礙的道理。沒有長短、沒有大小、沒有多少，沒有这些的分別。如果你要執著的話，那么，你就不明白华严经的道理。其实华严经是事理並重，不偏於一边。因此二乘人，雖然置身於华严法会中，但「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，若盲若聾不契其机。因为他們根机淺窄的是小乘者。可是該会上的法身大士菩薩，卻聽得津津有味。华严经啟示发菩提心、行菩薩道，对他們甚为投机，因为菩薩都是乐度众生，同登佛果。

我讲经的宗旨，儘量大众化、通俗化；往淺处讲，不往深处讲。越淺越好，教大家都明白经義、瞭解眞理，要人人聽得懂为原則。我反对咬文嚼字，讲了一大堆，反離開经文有十万八千里之遠，七扯八拉，廢話連篇。好像腸子一样，雖然有二十多尺之長，可是載的全是大便，臭不可聞，那又有什么用处？人若是不明白，說多少都沒有用。若是明白，只說一句，人就懂了。今天將佛字向大家簡单介紹一番。

所謂法如是故。世界海无量成壞劫轉變。

所說的法就应該是这样子。在前边說由众生的妄想而造成世界。妄想就是起惑，起惑就造业，造业就受果报——就是这样子。所以在一個世界海中有十方世界海，安立在其中。在十方世界海中有一個世界海，也安立在其中。世界海和世界海，互不衝突，各安其位。每個世界海有无量成、住、壞、空劫的轉變。劫也有病的发生，所以有四相的變化。在中國有渤海，有喜馬拉雅山。渤海在无量劫前是平地，喜馬拉雅山在无量劫前是海。因为众生的业障太重的關係，乃引至地球发生變化。將海成为高山，將地成为海，所謂「滄海變桑田，桑田變滄海。」这种現象，在黃河流域，時常出現。一般人所說的「三十年河东，三十年河西」，这就是成壞之轉變的一個現象。

染汚众生住故。世界海成染汚劫轉變。

因为有染汚的众生，住在这個世界海中，所以这世界海成为染汙，而有染汚的境界現前。为这种境界所轉變。

修广大福众生住故。世界海成染淨劫轉變。

因为众生修广大的福，具足福报，便住在这個清淨世界海的緣故。所以这個世界海有染有淨。在染淨劫中，有无量成住壞空劫的變化。

信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。

信解行证是华严经的四個階段。由信然后才能解，由解然后才能行，由行然后才能证。信是第一步。所謂「佛法如海，唯信能入」又說：「信为道源功德母，長养一切善法」。你对佛法深信不疑，就会有明白的一天。信乃是研究佛法的基本條件。但是，你要參禪，必須要生疑心，这兩种法，不能同日而語。研究佛法，一定要信。參禪一定要起疑情。所謂「大疑大悟，小疑不悟。」好像叩鐘一样的道理，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。有人說：「这豈不是矛盾嗎？」不是的。因为法門不是相同的緣故。參禪法門，是以一种妄想控制多种妄想。所謂「以毒攻毒」的方法，把妄想逼到山穷水尽疑无路之際，囘頭便是開悟時。这時就到內无身心，外无世界的境界。

現在所讲的信，是信华严经道理的信。你相信华严经之后，就会瞭解华严经的眞義，便能依华严经之理去修行，修行才能证到华严经的境界。所以信解行证四個步驟，有連帶的關係。所謂解而不行，好像饥人說食，不能飽肚子。又好像貧人替人数宝，終是穷人，一无所得。「終日数他宝，自无半分錢。如說不修行，其过亦如是。」行而不解，就是盲修瞎煉、白費功夫，得不到要領。

这位信解菩薩（只要你具足有信有解，便是信解菩薩），是住在这個世界，和修广大福的众生是一样的。凡是修广大福的众生，便会有信心。这兩种众生在世界海中，都有染淨劫。由染轉變淨，由淨轉變染。染染淨淨，淨淨染染。为什么？因为这兩种众生的心，还沒有到純粹清淨无染的境界。也就是說沒有把染完全放下，也沒有把淨完全提起，所以染淨夾雜。有淨有染，有染有淨。这类的众生，在精进的時候，就是清淨。在退轉的時候，就是染汚。好像前一念，啊！我要出家修行，出離三界，证果成佛，这是清淨。后一念，啊！我要还俗，囘家結婚，生小孩子，可以傳宗接代。可以叫小孩子出家修行——不是一样嗎？这是淨染夾雜的思想。忽然而天，忽然而地，忽然而为餓鬼，忽而为畜牲，忽而为修罗，忽而为人。也就是一念天堂、一念地獄、一念佛國、一念人間，这是染淨劫轉變。

什么叫劫轉變？就是由一念來轉變。为什么忽然間想看脫衣舞？为什么忽然間想打餓七？这都是染淨劫的轉變。前一念要修行，这就是淨。后一念要結婚，这就是染。不要說在世界海中有染淨劫的轉變，就在众生的心中，就有多少大劫在轉變。各位善知識！要深深去瞭解这种道理。为什么我沒有志氣？沒有恆心？做事半途而廢，不能有始有終？为什么我要懶惰，不欢喜做苦工？为什么我不做正知正見的佛弟子？为什么我要生出邪知邪見的思想？这是劫的轉變現象。

无量众生发菩提心故。世界海純清淨劫轉變。

因为在世界海中，有无量无边的众生，同发菩提心，同修无上道，同证菩提果的緣故。所以这個世界海为純粹清淨劫所轉變。这個世界海完全清淨了，沒有五濁惡世的現象。这個世界海越清淨越是清淨，乃是由精进而清淨。今天精进，明天精进，一天比一天精进。那么，就一天比一天清淨。清淨表示明白的意思。染汚表示糊涂的意思。无明一天比一天少，智慧一天比一天多——这就是清淨劫轉變。

劫的轉變，都在自己的心里，不是在外边。若是在外边，轉變不轉變，與我們有什么關係。关于这种的经文，要往自性上來研究。要研究自性的成壞、自性的染汚、自性的清淨——要在这個地方下功夫，才能究竟明白。否則，望文生義，会有失之毫釐，差以千里的情形发生。

諸菩薩各各遊諸世界故。世界海无边庄严劫轉變。

菩薩也常旅行，但不是遊山玩水，也不是欣賞風景，更不是观光名胜，而是为親近諸佛，所以各各遊遍諸世界所有的道場。諸佛用无边劫來庄严國土，欢迎菩薩來參观。这种无边庄严，就是正知正見。總而言之，有正知正見，就是清淨；有邪知邪見，就是染汚，現在完全轉變为正知正見。

十方一切世界海諸菩薩云集故。世界海无量大庄严劫轉變。

在十方一切世界海中，有无量无边的菩薩，都云集在此道場中。十方菩薩就是我們所发的菩提心者。大庄严劫就是我們的正定正受。世界海无量大庄严劫，也有所轉變。

諸佛世尊入涅槃故。世界海庄严滅劫轉變。

因为諸佛世尊入涅槃的緣故。所以世界海庄严而寂滅，成为常寂光淨土，这种劫有所轉變。

諸佛出現於世故。一切世界海广博严淨劫轉變。

因为諸佛出現於世的緣故。所以一切世界海，都轉變为广博严淨劫。彌勒菩薩降生時，这個世界的土地，平坦如鏡。名华軟草，徧覆其地。种种树木，华果茂盛。人壽八万歲，智慧威德，色力具足，安穩快乐，沒有水火刀兵和饥饉毒害之事。天下園林池沼盛滿都是八功德水，众华異香。因为佛出興於世，才有这种境界。

如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。

因为佛出現於世，就有神通變化，所以这世界海普徧清淨。不但菩薩現身說法，諸佛也常現身說法，这是清淨劫轉變。在法华经見宝塔品，有三變淨土。一變娑婆世界为清淨，琉璃为地，宝树庄严；黃金为繩，以界八道。二於八方各變二百万億那由他國，皆令清淨。三又於八方，各更變二百万億那由他國，皆悉清淨。所以称为三變。

如是等有世界海微尘数。