华严经淺释56 : 大乘和小乘根本沒有一個界線，就要看发心如何

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時众中，復有菩薩摩訶薩，名华燄髻普明智。承佛威力，观察十方，而說頌曰。

在这個時候，在大众海会中，又有一位大菩薩，名叫华燄髻普明智。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，而說出偈頌：

一切國土中           普演微妙音

称揚佛功德           法界悉充滿

在一切諸佛國土中，普徧演說微妙不可思議的妙法音，称揚讚歎諸佛所有的功德。在十方法界中，都充滿讚歎佛的音声。

佛以法为身           清淨如虛空

所現众色形           令入此法中

佛有三身：一为法身、二为报身、三为应身，又为化身。法身是清淨法身毗盧遮那佛。报身是圓滿报身盧舍那佛。应身是千百億化身释迦牟尼佛。毗盧遮那佛以法为身。法身是清淨猶如虛空，但虛空又包罗万象，在虛空中現出一切形形色色，令一切众生能入这法体中，得到清淨法身、圓滿报身、千百億化身。

若有深信喜           及为佛攝受

當知如是人           能生了佛智

假設有众生能生出深大的信心，欢喜佛法，而和佛有緣，必为佛所攝受。应當知道这一类的众生，能生出明瞭佛的智慧。

諸有少智者           不能知此法

慧眼清淨人           於此乃能見

一切愚痴的人，他們不能明白这种法的道理。有智慧眼的人，是清淨无染，沒有雜念的，才能明白这种法的道理。

以佛威神力           观察一切法

入住及出時           所見皆明瞭

以佛的大威神力，才能观察一切法。就是在观察或不观察的時候，所見的法，皆能明白而瞭解。

一切諸法中           法門无有边

成就一切智           入於深法海

在所有一切諸法中，法門是沒有边際的。能成就众生的一切智慧，而进入深广的法海。所謂「深入经藏，智慧如海」。

安住佛國土           出興一切处

无去亦无來           諸佛法如是

佛是安穩住在諸佛國土中。佛的法身，出興於一切处，既沒有去，也沒有來；諸佛的法身也是这样子。

一切众生海           佛身如影現

隨其解差別           如是見导師

所有一切众生，猶如大海。佛身在众生海中影現，好像太陽光映照在大海一样。隨众生所明白所瞭解的不同，而見到导師來教化。也就是說瞭解深的众生，所得到的法益就深；瞭解淺的众生，所得到解決的法益就淺。

一切毛孔中           各各現神通

修行普賢愿           清淨者能見

佛在每根毛孔中，都現出十方世界微尘國土。諸佛就在諸國土里說法，教化众生。每一根毛孔中，諸佛又大現神通，令一切众生发菩提心，修普賢行愿。誰能一心清淨，誰就能見到佛。

佛以一一身           处处轉法輪

法界悉周徧           思議莫能及

佛的每一個法身，於处处都轉大法輪，教化众生，在十方法界完全周徧。这种境界，不是众生的心思和言議所能及的。

爾時众中，復有菩薩摩訶薩，名威德慧无尽光。承佛威神，观察十方，而說頌曰。

在这個時候，在大众海会中，又有一位大菩薩，名叫威德慧无尽光。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，而說出偈頌。

一一佛剎中           处处坐道場

众会共圍繞           魔軍悉摧伏

在每一個佛刹中，都有佛在菩提树下坐道場。帮助佛來宣揚佛法的菩薩，共同讚歎佛、圍繞佛。他們把所有魔軍都摧伏了。

佛身放光明           徧滿於十方

隨应而示現           色相非一种

每位佛身，皆放大光明，而充徧於十方法界。隨順众生的感应，而示現不同的因緣。佛所現的色身不同，应以何身得度者，便現何身來为众生說法。

一一微尘內           光明悉充滿

普見十方土           种种各差別

每個國土中的微尘，佛光都充滿。能令众生普徧見到十方國土。种种的差別，各顯現出來。

十方諸剎海          种种无量剎

悉平坦清淨          帝青宝所成

在十方諸佛刹海中，又有种种无量的刹土，这些所有刹海的國土，都是平坦而清淨、都是帝青宝所成就的。

或覆或傍住          或似蓮华合

或圓或四方          种种众形相

这种世界，或是覆蓋的、或是傍住的。或者好像蓮华合起來、或像圓形、或像方形，有种种不同的形相。

法界諸剎土           周行无所礙

一切众会中           常轉妙法輪

所有十方法界的諸佛國土，都有佛在周行教化，而无所障礙。佛在每個國土的法会中，常轉妙法輪，來教化众生。

佛身不思議           國土悉在中

於其一切处           导世演眞法

佛的法身是妙不可言。所有國土，佛都在說妙法。在所有一切处，佛皆演說眞实不可思議的法，也就是无上甚深微妙法。

所轉妙法輪           法性无差別

依於一实理           演說諸法相

佛所轉的妙法輪，其根本法性是沒有分別。什么是根本法性？就是依於一個眞实的道理，來說一切諸法实相。

佛以圓滿音           闡明眞实理

隨其解差別           現无尽法門

佛用圓滿的妙音，闡揚說明眞实的道理。隨順众生的根性，而說众生不明白的道理，現出无穷无尽的法門。

一切剎土中          見佛坐道場

佛身如影現          生滅不可得

在一切諸佛刹土中，都見到佛在那里坐道場。佛身如月光，映現在水中。众生心水能清淨，佛身自然現其中。沒有貪嗔痴的妄想，心水就能一尘不染的清淨。佛身是不生不滅、不垢不淨、不增不減。

爾時众中，復有菩薩摩訶薩，名法界普明慧。承佛威力。观察十方，而說頌曰。

在这個時候，在大众海会中，又有一位大菩薩，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，而說出偈頌。

菩薩是屬於大乘法，罗漢是屬於小乘法。罗漢分为四果：证得初果罗漢，是見道位，已断三界的八十八品見惑。证得二果罗漢，是修道位，已断欲界思惑前六品。证得三果罗漢，也是修道位，已断欲界思惑后三品。以上三個果位是有学位。证得四果罗漢，是证道位，也是无学位，已断三界九地八十一品思惑。菩薩分为五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。從十住的初住位開始，断一分无明惑，即证得一分法身，便升一位。如果把无明惑都断了，便是妙觉，也就是佛位。

在佛教中，本來沒有大小乘之分別，只有一乘，也就是佛乘。佛最初說大方广佛华严经的時候，十方菩薩來到菩提道場，聆聽佛宣說妙理。可是声聞緣觉二乘人的境界太小了，不能接受这种菩薩之法門。他們雖然身在大众法会中，可是「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」。盧舍那佛是現千丈身，但小乘人只看到佛現丈六老比丘相，所以謂不見。华严的境界是一眞法界的道理，小乘人當然聽不懂，他們是人空法不空的修行者，所以不聞。因为不見不聞，所以小乘人認为沒有华严经，也不相信华严经有圓融无礙、重重无尽的境界。

小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自觉不觉他、自度不度人、自利不利人。这和大乘菩薩的行門，恰好相反。菩薩是自觉而觉他、自度而度他、自利而利他，甚至为了众生而忘了自己。總之，菩薩发心是利益众生，罗漢发心是利益自己。大乘和小乘，根本沒有一個界線，就要看发心如何？发心利於人就是大乘，发心利於己就是小乘。这样的分別，比較清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得罗漢和菩薩不同之點就在此。华严经是讲菩薩所修的行門—如何发菩提心？如何行菩薩道？如何教化众生？當然和小乘的思想有所不同。所以小乘不贊成此法，不承認此经，認为不是佛說。現在提醒大家，这是佛金口所言，並非偽造。

如來微妙身           色相不思議

見者生欢喜           恭敬信乐法

佛的法身是微妙不可思議，佛的色身也是微妙不可思議。无论那一类众生，凡是見到佛身，都生出欢喜。因为佛光普照，只要是有緣的众生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供养佛，然后欢喜乐聞佛法，而信受奉行。

佛身一切相           悉現无量佛

普入十方界           一一微尘中

佛有三十二大人相，八十种隨形好，所以佛身是相好光明而庄严。不但在每一相中，都現出无量无边佛，就是在每一根毛孔中，也現出无量无边刹土。这些无量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微尘里弘揚妙法，教化法界里无量众生。

十方國土海           无量无边佛

咸於念念中           各各現神通

十方所有諸佛國土，其数猶如大海之多。在每一個佛刹中，都有一位佛，在那里教化众生，所以說无量无边佛。諸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，顯現神通來教化众生。

大智諸菩薩           深入於法海

佛力所加持           能知此方便

有大智慧的菩薩，他們都能深入经藏，智慧如海。这是由於諸佛的力所加持，他們才能知道这种方便法門。

若有已安住           普賢諸行愿

見彼众國土           一切佛神力

假設要有众生发菩提心，已经安於菩提行上，並且安住於普賢諸愿行，就能見到一切諸佛國土，也能見到一切諸佛神通力。

若人有信解           及以諸大愿

具足深智慧           通达一切法

我們修道人，最要緊要有信心，然后再要具足解、行、证。这是四步驟，缺其一是不能成就道业的。有了信心之后，就要发大愿，发愿之后，要研究经典，依法去修行，然后才能证到果位。所以要有信解和大愿。如能具足深般若智慧，这样便能通达明瞭一切諸法实相的道理。

能於諸佛身           一一而观察

色声无所礙           了达於諸境

能在諸佛的法身，一一观察諸佛成佛的道理。在这境界中，色和声皆无所障礙，所以能明瞭而通达於諸佛的境界。

能於諸佛身           安住智所行

速入如來地           普攝於法界

菩薩能於一切諸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行处，能迅速进入佛的地位，普徧教化法界众生，而攝受同成佛道。

佛剎微尘数           如是諸國土

能令一念中           一一尘中現

諸佛的刹土，有微尘数那样多，在每一粒微尘中，又現出一切諸佛國土。菩薩能在一念之中，在每粒微尘現出一切諸佛刹土。在諸佛刹土的每粒微尘中，又現出諸佛刹土。

一切諸國土           及以神通事

悉現一剎中           菩薩力如是

一切諸佛國土和一切諸佛神通妙用的境界，完全現於一個諸佛刹中。菩薩的力量，也能这样子。也就是得到諸佛加持的力量，才能如此。

爾時众中，復有菩薩摩訶薩，名精进力无礙慧。承佛威神，观察十方，而說頌曰。

在这個時候，大众海会中，又有一位大菩薩，名叫精进力无礙慧。他仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，而說出偈頌。佛是三觉圓。什么是三觉？就是自觉、觉他、觉行圓滿。凡夫是顚倒而沒有觉悟，这是不觉。二乘人有自觉。凡修行四諦法和十二因緣法而開悟者，这是自觉。自己雖然觉悟了，但不愿去教化众生，令众生也得到觉悟，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各愿各」，不发菩提心，愿作自了漢。菩薩不但能自觉，又能觉他。菩薩有慈悲心腸，不獨善其身，反而將自己所得的法益，全盤托出，而不保留，來教化众生。菩薩愿一切众生都得到觉悟，希望和众生一起成佛道，这是觉他。也就是兼善天下的思想。

佛最初說法時，不說一切众生皆有佛性，皆堪作佛的法。如果說出來，会把聽法的众生嚇跑了。因为众生自己不知有成佛的机会，認为佛才能成佛。假設对众生說：「你可以成佛」。他絕对不会相信，以为不合理，成佛沒有众生的份。因为这個緣故，所以佛說华严经時，沒有人去聽法。就是有人聽，也不会瞭解这种妙法。以后說阿含经，專为小乘人說的法，讲人空法不空的道理。說完小乘法，又說方等经，就是大乘法之開始，讲識有性空的道理。說完方等经之后，又說般若经，專讲空的道理。在这四十年之間，始終沒有說人人可以成佛。到最后讲法华经時，開權顯实，把以前所讲的方便法，都不要了，而說实实在在的一乘法，就是眞空妙有的道理。所以在法华会上，佛告訴大众說：「你們都可以成佛，就是一切众生，也可以成佛。」佛这样宣說之后，法会頓時起了反应，有五千比丘退席。为什么？因为他們不相信众生能成佛。他們的理由是：佛以前沒有說人人可成佛，現在又說人人可成佛——究竟那個是对？因此起了疑惑，即時退出法会。释迦牟尼佛當時說法，就有这种情形发生。因为大乘法是不可思議的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因为不相信佛所說的法而退席。

現在有人不相信大乘法。好像錫蘭、緬甸、泰國这些國家，所行持的佛法，雖然不錯，但是固步自封，劃出界線，不肯研究大乘法。可以說：小乘法太保守，大乘法太開明。如果能折衷，共同來研究眞理，互相无執著，綜合真理，流通於世，这样便能续佛慧命；佛法才能发揚光大，利益众生，令众生離苦得乐。一切经典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演變成空有之爭。在印度小乘有二十宗之多，在中國大乘有八宗之多，各立門戶，互相諍论，甚至分河飲水，有水火不容之勢。直到今天，仍有此現象。尤其是禪淨空有之爭，互相誹謗，反而失去佛陀當初說法的一番用心。我們身为佛的弟子，应該反省一下，生大慚愧心，不要再辜負本師一片苦心。应該團結一致，共同为佛教而努力，將佛法广播到世界每一個角落去，令大家和平相处，沒有貪嗔痴之心。这样，世界才会眞正无戰爭，永遠是極乐世界。

佛演一妙音           周聞十方剎

众音悉具足           法雨皆充徧

當初佛演說一音法的時候，众生隨順种类而各得其解，而明白眞实的道理。佛的妙音傳播到十方法界所有众生的耳根，令他們都能聞到此妙音。佛說法的妙音，好像下雨一样，普徧到一切处，令所有的众生，得到法雨的滋潤，所謂「法喜充滿」，皆大欢喜。

一切言辭海           一切隨类音

一切佛剎中           轉於淨法輪

人有人的語言，鳥有鳥的語言，獸有獸的語言。世界上很多种的文字，一种文字是代表一种語言，甚至多种的語言。人的智慧是有限度，无论如何聰明，也学不完世界所有的語言。可是佛一音，等於一切言詞海，不管是那一类的众生，都能聽懂佛所說的法。在一切諸佛刹土中，佛在那里轉清淨大法輪，教化众生。

一切諸國土           悉見佛神變

聽佛說法音           聞已趣菩提

所有十方一切諸佛國土中的众生，都見到佛的神通變化，也聽到佛所說妙法的音声。聽完之后，即发菩提心，趣向菩提道路。

法界諸國土           一一微尘中

如來解脫力           於彼普現身

所有十方法界諸佛國土中，在每一粒微尘里，都有佛的解脫力，在那里普徧現身，而为众生宣說妙法。

法身同虛空           无礙无差別

色形如影像           种种众相現

佛的法身，如同虛空，是无形无相。所以沒有障礙，也沒有差別。佛所現的色相，如同影像，身东影西、身西影东；在影像之中，把种种众相都現出來了。

影像无方所           如空无体性

智慧广大人           了达其平等

这個影和像沒有一定的方所，它和那個众生有緣，就現在那個众生的心中。佛的法身如虛空，是沒有本來的体性。只有智慧广大的菩薩，才能明瞭通达这种平等的道理。

佛身不可取           无生无起作

应物普現前           平等如虛空

佛身是不可取，也不可捨。因为无來无去，沒有生，沒有滅；沒有新，沒有舊，所以无起作。佛身是隨緣而現，应机教化众生，对一切众生是平等的，如虛空一样，沒有分別。

十方所有佛           尽入一毛孔

各各現神通           智眼能观見

在十方所有一切法界中的佛，尽入佛的一毛孔中，在毛孔中各各現神通。有智慧眼的菩薩，才能观見这种境界。

毘盧遮那佛           愿力周法界

一切國土中           恆轉无上輪

毗盧遮那佛是清淨法身，能徧一切处。他的愿力最大，沒有一处不是他的愿力所成就。他在一切國土中，恒常轉无上妙法輪，時時演說妙法，時時刻刻教化众生。

一毛現神變           一切佛同說

经於无量劫           不得其边際

在每一根毛孔中，便現出种种的神通變化。毛孔雖小，可容十方法界。在十方法界中的諸佛，可以同時演說妙法。这种境界，经过无量劫的時間，也不知道在什么時候才能說完。还有多少時間，无法可知其边際。

如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微尘数諸菩薩众，而來集会。应知一切世界海，一一四天下，諸道場中，悉亦如是。

像这样一四天下（四大洲）里修道的場所中，借著諸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又現出有一億世界海微尘数那样多的菩薩。大家聚集在一起，同時到佛所，也就是菩提树下，來親近释迦牟尼佛。应該知道所有一切世界海，在每一個世界海中，有很多的一四天下。在每一個一四天下所有佛的道場里，都是这样子。有很多微尘数的菩薩來集会，聆聽佛宣說大方广佛华严经。

什么是一四天下？就是一個太陽、一個月亮、一個須彌山。在須彌山的四周，有四個部洲—称为一四天下。也就是一個太陽系，称为一個世界。在須彌山的东边，叫东胜神洲。在須彌山的南边，叫南贍部洲。在須彌山的西边，叫西牛賀洲。在須彌山的北边，叫北俱盧洲。在四天下各有轉輪聖王來管理。金剛聖王能管轄东南西北四天下。銀輪聖王能管轄东南西三天下，銅輪聖王能管轄东南二天下。鐵輪聖王能管轄南一天下。（未完）