华严经淺释43 : 有大威德力的人，无论有什么人在場也不懼怕

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次，普德淨华主地神，得以慈悲心，念念普观一切众生解脫門。

把前边沒有說完的義理再說一次。这位普德淨华主地神，他能普徧令一切众生心中生出功德，開清淨庄严的华。他是主管土地的神。如果沒有神來管理土地，那么，地的微塵便会飞散，就沒有地球的存在。他在佛法中所得的境界，知道佛以慈悲心，念念中普徧观察众生，拔众生苦，給众生乐。他得到这种的解脫門。

堅福庄严主地神，得普現一切众生福德力解脫門。

这位堅福庄严主地神，他能令一切众生发菩提心而入功德海，得到金剛堅固的福庄严。他普徧令众生增長福德的力量，即是修福修慧修德，修到圓滿就解脫了。他得到这样的解脫門。

妙华严樹主地神，得普入諸法，出生一切佛刹庄严解脫門。

这位妙华严樹主地神，他所生長的樹非常庄严，所開的华非常微妙而清淨。他能普徧入一切法，而生出十方諸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脫門。

普散众宝主地神，得修習种种諸三昧，令众生除障垢解脫門。

这位普散众宝主地神，他知道众生欢喜宝貝，所以普散金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙等七宝，布施給众生。他明白佛在往昔因地修种种諸三昧，能在定中令一切众生的障垢消除而沒有染汚心。他得到这种的解脫門。

淨目观時主地神，得令一切众生常遊戲快乐解脫門。

这位淨目观時主地神，他的清淨眼能观察三世的因緣。他能观机逗教，知道众生愿意遊戱，欢喜快乐，他用这种三昧來教化众生，令众生常遊戱常快乐。他得到这种解脫門。

金色妙眼主地神，得示現一切清淨身，調伏众生解脫門。

这位金色妙眼主地神，他的身能放金色的光，他的妙眼能观察十方众生的根性。他普現一切清淨的妙法身，來調伏一切難調難伏的众生。令剛強的众生，變成柔和。令瞋恚的众生，生出欢喜。他得到这种解脫門。

香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門。

这位香毛发光主地神，他全身的毛孔都放出香味。因为他严持戒律。我們持戒如果清淨，身体就放出香氣。持戒不清淨的人，身体就放出狐臭味。这位主地神，不但放香，而且也放光。其香光普照众生，令众生欢喜学習佛法。他了知一切諸佛所修的功德海，而有大威德力。这种大威德力，是我們修道人应該具有的。好像讲经，沒有大威德力的人，到某种場所就不敢讲了，因为聽经人的威德比他強大，所以他被嚇住了。要是有大威德力的人，无论有什么人在場，也不懼怕，就是皇帝總統來聽经，他仍然照讲不誤，一样說法。他得到这种解脫門。

寂音悅意主地神，得普攝持一切众生言音海解脫門。

这位寂音悅意主地神，他的音声雖然聽不到，可是能令人生出欢喜的，他能普徧的攝持一切众生言音海，把众生的語言音声都收过來。这是以寂靜音而收众生的动音。他得到这种解脫門。

妙华旋髻主地神，得充滿佛刹離垢性解脫門。

这位妙华旋髻主地神，他有微妙不可思議的香华。这些香华向右旋轉，結成宝髻。他得到佛的境界，觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云，徧滿十方法界，所以能充滿佛刹。令一切众生見到这种云或嗅到这种香，皆遠離一切染汚心，而得到清淨的本体。他得到这种解脫門。

金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門。

这位金剛普持主地神，他所管理的土地，普徧猶如金剛一般的堅固，无法能破壞。他得到十方三世一切諸佛的法輪所攝持。我們雖然生在释迦牟尼佛入湼槃之后，可是現在所讲的佛法，也就是过去諸佛所讲的法。这种法是互相攝持——此法通於彼法、彼法也通於此法。互相圓融，互相无礙。因为佛佛道同的關係，所以佛的法輪也是循環无端、周而復始。佛在大轉法輪時，攝持一切众生，令其依法修行，普徧出現成佛道。他得到这种解脫門。

爾時，普德淨华主地神，承佛威力普观一切主地神众，而說頌言。

在那個時候，这位普德淨华主地神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主地神众，而說出这四句偈頌來讚歎佛的境界。

如來往昔念念中     大慈悲門不可說

如是修行无有已     故得堅牢不壞身

【如來往昔念念中】：佛在过去因地修种种行門的時候，在念念中不忘众生。佛常修慈悲喜捨四无量心，常修慈悲三昧法，來救度众生出離苦海而得解脫。【大慈悲門不可說】：大慈悲門就是用大慈心和大悲心來平等待遇众生。也就是无緣大慈同体大悲的行門。大慈悲門也就是沒有瞋恚心的表現。好像常不輕菩薩，他行菩薩道時，見到众生就頂禮。口中說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」。可是众生有的罵他太愚痴，有的打他太发狂。但是，无论众生对他如何不尊敬，他还是以慈悲心來寬恕这一类的众生，絕对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道時，被不讲道理的歌利王，割解他的肢体，他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲門的表現。

【如是修行无有已】：好像修慈心三昧，即是对一切众生，生出大慈悲心。这样的行門，就是修无量无边的大劫，也沒有修完的時候，所以說无有已。換言之，就是修成佛，仍然还是不断的要修慈悲喜捨四无量心。【故得堅牢不壞身】：因为佛絕对不傷害一切众生的生命，所以佛身堅牢如金剛，永不損壞。我們的身体为什么不堅牢而多病呢？就因为沒有修圓滿戒殺之律。要明白因果——为什么会被人所殺？就因为在过去生中殺过人。为什么被人打罵？就因为在过去生中打过人或罵过人。等到因緣会遇的時候，就要受果报。所謂「种瓜得瓜，种豆得豆」，我們如果修慈心三昧，不殺生不瞋恚，將來的身体，也一定堅牢不壞，无病而健康。

三世众生及菩薩      所有一切众福聚

悉現如來毛孔中      福严見已生欢喜

【三世众生及菩薩】：三世就是过去世、現在世、未來世。三世所有一切的众生和一切的菩薩，佛都看得清清楚楚。因为佛能观察无量大劫的因緣。【所有一切众福聚】：三世的众生和三世的菩薩，所有一切的福聚，佛都知道。【悉現如來毛孔中】：都出現於佛的毛孔里边。【福严見已生欢喜】：堅福庄严主地神，他見到这种境界，心中便生出一种大欢喜。有人对这四句偈頌发生疑問，懷疑佛应該只能看見过去的众生和菩薩以及現在的众生和菩薩，而不能看見未來的众生和菩薩。因为未來还沒有來，怎么能現出來？你要知道佛的境界是不可思議的。佛能把过去搬到現在，把現在搬到未來，又將未來搬到过去，这是三而一、一而三的道理。所以能把未來的众生和菩薩的功德，皆顯現於一毛孔中。

譬如電視机，所放映的故事，就是把三世合在一起。把过去的事，搬囘現在演出；把未來的事，也搬囘現在演出，能使三世成为一体。電視机尚有这种能力，何況是佛的毛孔，更有不可思議的境界！佛的一一毛孔就如同一個電視机。又有人說：「我还是不相信这個道理」。那么，我再举出一譬喩——好像作夢，在夢里能夢見未來的事，几十年前的事情，在現在的夢中就出現。又能夢見过去的事，在几十年后的事情，在現在夢中出現。这就是把过去搬到現在，把未來搬到現在。这是人人都会夢到的境界，沒有什么的玄妙，你總該相信了吧！

我还記得在四十五年前，作了一個不可思議的夢，夢見我坐在法座上，为很多外國人讲经說法，讲的经就是大方广佛华严经。當時，也不觉得稀奇，还以为只是一個夢而已。現在这种境界果然实現了。不但夢到这個境界，还夢到很多的境界。現在一想，原來如此。人在夢中尚且能知道过去現在未來，何況是佛。佛能在一毛孔中周徧法界，把过去、現在、未來三世的众生和菩薩，所有的福德，都在一毛中現出來。凡是開五眼的人，都可以看見三世一切的事情，甚至自己在地上爬的样子或者自己坐在那里死亡的样子，都看得清清楚楚，一點也不奇怪。

广大寂靜三摩地      不生不滅无來去

严淨國土示众生      此樹华神之解脫

【广大寂靜三摩地】：广大是形容詞，既广又大的意思。寂靜是沒有声音、清靜的意思。三摩地是定的意思。这种广大而寂靜的定，是不可思議的。【不生不滅无來去】：三摩地，即是不生、不滅、不來、不去。这是說明佛的定就是这种境界。【严淨國土示众生】：庄严一切諸佛國土，清淨一切諸佛國土，來指示一切众生了生脫死的法門。【此樹华神之解脫】：这是妙华严樹主地神，他所得到的解脫門。

佛於往昔修諸行      为令众生消重障

普散众宝主地神      見此解脫生欢喜

【佛於往昔修諸行】：佛是为众生而修行，因为佛見众生的业障太重，所以佛在往昔修种种的行門。來救度众生，令众生消除业障而得解脫。【为令众生消重障】：众生自己不想法子來消除重业障，还是佛大慈大悲，助众生將业障消除，得到清淨。【普散众宝主地神】：这位普散众宝主地神，他能看見佛这种境界。【見此解脫生欢喜】：这位主地神見到这种解脫門，生出大欢喜心。

如來境界无边際      念念普現於世間

淨目观時主地神      見佛所行心慶悅

【如來境界无边際】：如來所修的境界是沒有边際的。【念念普現於世間】：佛在念念憶念众生，所以普徧現於十方世界。【淨目观時主地神】：这位淨目观時主地神，他得到佛的境界。【見佛所行心慶悅】：他見到佛过去所修的行門和現在教化众生的法門，心中非常的慶幸而欣悅。

妙音无限不思議       普为众生滅煩惱

金色眼神能了悟      見佛无边胜功德

【妙音无限不思議】：佛所演說的微妙音声，是沒有限量的，是不可思議的。【普为众生滅煩惱】：佛所說的妙音，就是为滅除众生的煩惱障。【金色眼神能了悟】：这位金色妙眼主地神，他能了悟这個道理。【見佛无边胜功德】：他能見到佛无量无边的殊胜功德。

一切色形皆化現     十方法界悉充滿

香毛发光常見佛     如是普化諸众生

【一切色形皆化現】：所有一切有色有形的众生，佛皆隨类化現，而來教化各类的众生。【十方法界悉充滿】：佛不但在一個世界化現，而且在十方法界都化現，因此完全充滿所有的法界。【香毛发光常見佛】：凡是地上所生長的五穀和水果，都是香。这位香毛发光主地神，他常常見到佛的这种境界。【如是普化諸众生】：佛这样大慈大悲來普徧教化一切众生。不但教化有情的众生，而且也教化无情的众生。

妙音普徧於十方        无量劫中为众說

悅意地神心了达        從佛得聞深敬喜

【妙音普徧於十方】：佛說法的微妙音声，能普徧於十方。【无量劫中为众說】：佛的妙音是橫徧十方。說法的時間是豎穷三際。在无量劫中，都为众生說妙法。【悅意地神心了达】：这位寂音悅意主地神，他心中能了达这种境界。【從佛得聞深敬喜】：在佛处得聞这种妙法，他深深的恭敬而欢喜。

佛毛孔出香燄云        隨众生心徧世間

一切見者皆成熟        此是华旋所观处

【佛毛孔出香燄云】：在佛的每一根毛孔中，都能生出香燄的云。【隨众生心徧世間】：隨順众生的心，而周徧世間。【一切見者皆成熟】：令一切見到佛境界的众生，善根都能成熟。【此是华旋所观处】：这是妙华旋髻主地神，他所观察而明白的道理。

堅固難壞如金剛        不可傾动踰須彌

佛身如是处世間        普持得見生欢喜

【堅固難壞如金剛】：佛身是堅固不可壞的金剛体。佛身为什么这样的堅固？因为佛修大慈悲行門，修慈心三昧，所以才得到堅固不壞身。佛又发護法的心，所以成就金剛身，常住不壞。就因为護持正法，本身持戒律，修威儀，手还拿刀劍弓箭來守護持戒清淨的比丘。在往昔有位持戒清淨的觉德比丘，他行住坐臥四大威儀都非常庄严。可是有些不守戒律的比丘反对他、欺負他。當時的國王，名叫有德，替他護法。此國王乃和不守戒律比丘打鬥起來，不幸被打成重傷。觉德比丘对國王非常讚歎，國王聞法后即命終。这位國王，因为護法有功德，所以死后即生到东方阿門鞞佛世界去，作阿門鞞佛第一個大弟子。后來这位觉德比丘圓寂了，也往生到东方阿門鞞佛世界去，作为阿門鞞佛的第二個弟子。由此可知，護法功德比被護者的功德更大。【不可傾动踰須彌】：佛的金剛身，好像須彌山那样不可搖动，不可傾倒。【佛身如是处世間】：佛的身好像須彌山处於这世間，非常的安穩堅固。【普持得見生欢喜】：这位金剛普持主地神，他見到佛的这种境界，心生大欢喜。

復次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脫門。

將前边沒有說完的道理再說一次。这位宝峰光曜主城神。他的七宝山峰，所放的光耀，能徧滿十方法界。他是管理城隍的神，能破城中一切煩惱的臭氣，而令生出一切智慧的香氣，使令城中的众生，都得到解脫。他用种种方便法門來利益众生，得到这种解脫門。

妙严宮殿主城神，得知众生根教化成熟解脫門。

这位妙严宮殿主城神，他令一切宮殿都能微妙庄严。他知道每個众生的根性，无论是善根深厚的众生和善根淺薄的众生，他們欢喜聽什么法門？就用什么法門來教化，令他們的善根都能成熟。他得到这种解脫門。

清淨喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受諸福德解脫門。

这位清淨喜宝主城神，他有清淨的喜宝，能令众生常欢喜。他能令一切众生的善根增長，增福增慧增德，使众生受到一切福德的利益。他得到这种解脫門。

離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門。

这位離憂清淨主城神，他能保護城里众生的安全，消災解難，逢凶化吉，令一切众生離開憂愁而得清淨心。他用无畏施來救護众生，令众生沒有恐怖和畏懼。因为他很慈悲，所以叫大悲藏。他得到这种解脫門。

华燈燄眼主城神，得普明了大智慧解脫門。

这位华燈燄眼主城神，他能用华製的燈，放出火燄般的光明，令一切众生普徧明了大智慧的妙用。他得到这种解脫門。

燄幢明現主城神，得普方便示現解脫門。

这位燄幢明現主城神，他那火燄般的宝幢所放的光明，能普現於世間。他用普徧方便的法門來示現，令众生從这些方便而得救度。他得到这种解脫門。

盛福威光主城神，得普观察一切众生，令修广大福德海解脫門。

这位盛福威光主城神，他的盛福德有大威光力，能令众生的福德增加。他普徧观察十方一切众生。那個机緣成熟了，就应化去度那個众生，使令那個众生修福修德，修到广大如海。他得到这种解脫門。

淨光明身主城神，得開悟一切愚暗众生解脫門。

这位淨光明身主城神，他的身体又清淨又光明。他能令愚痴的众生得到智慧，盲暗的众生得到光明。令愚痴和盲暗的众生，都能開悟，得到智慧解脫。他得到这种解脫門。盲暗的众生，就是生來沒有眼睛的人，什么也沒有見过，什么也不知道。不明白佛法的人，对佛教的道理一點也不懂，就和生盲人一样，十分可怜。

在湼槃经有这样的記載：「有一個生盲人，不知牛乳是什么顏色？乃問於人。有人对他說：『好像貝一样的白』。貝就是蚌的殼。盲人又問：『啊！牛乳的顏色好像貝那样的硬嗎？还有声嗎』？他人答：『不是的』。盲人又問：『貝的顏色又像什么样子』？他人囘答：『好像稻米末』。盲人又問：『乳色柔軟，好像稻米末那样柔軟嗎？那么，稻米末又像什么样子呢』？他人囘答：『好像雪一样』。盲人又問：『稻米末冷如雪嗎？雪又是什么样子』？他人答：『猶如白鶴』。盲人又問：『鶴是动的嗎』？結果举出四個譬喩，盲人一個也不懂。究竟乳的眞色是什么样子？还是不知道。这是說外道不明白涅槃四德，常乐我淨是什么样子？好像盲人不知道牛乳的顏色，而是那么愚痴。貝表示常德、稻米末表示乐德、雪表示淨德、鶴表示我德。

一般愚痴的人，不明白佛法，不知佛法是什么？如果对他讲出世法，他說：『出世法就在世間法里边包括著』。不錯！讲的也对。六祖大師曾经說：『佛法在世間，不離世間觉。離世覓菩提，恰如求兔角』。这四句的意思，就是說在世間法里边就可以找到出世法，並不是說沒有出世法。把世間法一轉，就是出世法。把出世法一轉，又囘到世間法。如果捨去世間法，那是永遠找不著出世法。出世法雖然在世間法里包括，但是，你要了解。要是不了解，根本就沒有出世法。明了之后，才能在世間法里修出世法。这是佛法本來的道理。主要是在世間觉上用功夫。世間要是不觉，根本就沒有佛法，你要是觉，就有出世法，所以不要離開这個世界。到另外一個世界去找这個觉，那是永遠找不到，好像在兔頭上找犄角一样的不可能。不明白佛法的人，看到这四句，便以为沒有出世法，那是根本不知道出世法是什么？只知道有世間法，而將六祖大師的意思曲解了。

香幢庄严主城神，得观如來自在力，普徧世間調伏众生解脫門。

这位香幢庄严主城神，他用香幢來庄严城。他能观察如來自在神通力，徧滿十方一切世間，用自在大威神力來調伏一切众生。他得到这种解脫門。

宝峰光目主城神，得能以大光明，破一切众生障礙山解脫門。

这位寶峰光目主城神，他的寶峰，放出七寶的大光明，照耀众生，破除一切障礙山，什么是障礙山呢？就是貪瞋痴，好像山一样，能障礙菩提觉道。如果把障礙山破了，就現出大智慧光明，但怎样破除这個障礙山呢？就是要勤修戒定慧，修到圓滿時，菩提大道也就无障礙了。这位主城神，他得到这种解脫門。

爾時，宝峰光曜主城神，承佛威力。普观一切主城神众，而說頌言。

在那個時候，这位寶峰光曜主城神，仰承佛的大威神力，普徧观察一切主城神众，而說这四句偈頌。

导師如是不思議         光明徧照於十方

众生現前悉見佛         教化成熟无央數

【导師如是不思議】：导師就是接引众生成佛道，为众生作一個領路的人。因为佛是过來人，佛把他所修行而成就佛果的法門，教化一令众生，也成就无上道，所以叫导師。如是就是中道，也是修行用功的方法，能明白中道，就是如是；不能明白，就沒有如是。中道是成佛是的根本，能出生无量諸佛、无量菩薩、无量罗漢、无量祖師。十方三世一切諸佛、菩薩、聖人都從中道所生，所以不思議。中道的妙处不可思議，是沒有法子可以讲完，沒有法子可以明白，不修中道沒有法子能成佛果。所謂中道，就是眞空，也就是妙有，眞空不空，才生妙有；妙有非有，不礙眞空。是變化无穷，奧妙无比。【光明徧照於十方】：一切諸佛都修中道，修成功時，便有大定力，大慧力，大光明，周徧照滿十方法界。【众生現前悉見佛】：十方所有的众生，在自己的面前都見到佛。每個众生都觉得佛是在对他自己說法。【教化成熟无央數】：佛教化众生，令众生成熟佛果，已经成熟佛果的众生，有不可說不可說那样多，所以說无央數。

諸众生根各差別         佛悉了知无有餘

妙严宮殿主城神         入此法門心慶悅

【諸众生根各差別】：众生各种各的因，各結各的果，所以各有各的根性。众生的因果业报是不同的，众生的根性也不相同，有的善根深厚，有的善根淺薄。有的修行多年，有的才開始修行。有的是利根，有的是鈍根。所以說各有差別。【佛悉了知无有餘】：众生的根性雖然不同，可是佛完全明瞭，知道得一清二楚，沒有遺漏。知道明瞭众生的根性以后，然后才对机說法。【妙严宮殿主城神】：这种境界是妙严宮殿主城神，他所知道的。【入此法門心慶悅】：这位主城神能入这种法門，心生慶悅。

如來无量劫修行         護持往昔諸佛法

意常承奉生欢喜         妙宝城神悟此門

【如來无量劫修行】：佛在无量劫以來就修護持佛法的行門。【護持往昔諸佛法】：佛在往昔時，儘量護持过去諸佛所說的法，不令佛法消滅。【意常承奉生欢喜】：佛的心意，常常仰承諸佛的法，奉行諸佛的法，心中生大欢喜。【妙寶城神悟此門】：这种清淨妙寶主城神，他明白佛的境界，他入这种解脫門。護法和教化众生，要用种种方便法門，才能成功，好像佛的大弟子迦旃延尊者，他常在夢中教化众生，令众生觉悟，发菩提心，成无上道，有一個故事可以证明。迦旃延尊者有位弟子，名叫眉希罗王。因为看破紅塵，放下一切，捨去王位出家修行。他日中一食，樹下夜宿，修頭陀行，頭发也不剪，鬍鬚也不剃，好像原始人的样子。

有一天，鄰國的國王，名叫阿槃地王，率領武士及宮女妃子來到山上打獵。为了遊戲消遣，乃興高采烈的大開殺戒。不久，國王疲倦得睡着了。这些美麗的女人，觉得无聊，乃去採野花或捕蝴蝶，发現樹下有位修苦行的比丘。这些女人便圍繞著他請求開示，於是比丘就为她們讲佛法。此時，國王醒了，发現宮娥嬪妃不在身边，向四方一望，見她們都在和一個怪物讲話。在盛怒之下，乃命武士將比丘打成重傷。这位比丘便生出瞋恨心來，发愿要报今天之仇，於是來到師父处請求还俗。迦旃延尊者安慰他說：「这是因果，因为你在前生打过他，所以今生他要打你，你要相信这是循環报应」。但这位比丘仍然決心要报復。迦旃延尊者无可奈何，便要他多住一宿，第二天再还俗囘去作國王也不遲。當夜，迦旃延尊者便運用神通力，在眉希罗王的夢中，教化他了知因果的絲毫不爽。这個比丘夢見他返國，臣民皆欢迎，立他为國王。他當了國王之后，就立刻整軍備戰，率領十万大軍來征伐阿槃地王。可是每戰必敗，最后被擒，判为戰犯，要斬首示众。正在執刑時，他生出大懺悔心來，后悔自己不聽師父的教誨，才有今天的下場。於是便乞求師父慈悲，快來救我吧！正在祈禱中便被斬首，人頭落地。大吃一驚，一嚇而醒，原來是個夢！第二天早晨，他向尊者讲出夢中的境界，並且頂禮懺悔。決心不再还俗，这個比丘，雖然出家，可是，心尚未清淨，还有想不開的執著。迦旃延尊者用權巧方便法來教化他，令他觉悟，所以教化众生，要用各种不同的方法才有效果。迦旃延尊者是论議第一，有辯才无礙的境界，當時的外道论師都佩服他高明的论議。有一次，執断论師來問難：「惡人死后受苦，应當囘來說其苦。死而不还？故知无他世」。尊者答：「如罪人被囚，寧得归否？」又問：「善人生天，何亦不归說其乐？」答：「如人墜廁得出，肯再入否？」所以他是论議第一，人无可比。

如來昔已能除遣        一切众生諸恐怖

而恒於彼起慈悲        此離憂神心悟喜

【如來昔已能除遣】：佛在很早以前，就能除遣一切众生的怖畏，能救護一切众生令得到安乐。【一切众生諸恐怖】：令一切众生遠離一切憂愁、煩惱、恐怖。【而恆於彼起慈悲】：佛怜愍众生，而生起大慈悲心。有時用有形慈悲來拔出众生的憂愁苦惱，有時用无形慈悲來給與众生的快乐喜悅。【此離憂神心悟喜】：佛这种境界，众生是不容易明白的。而離憂清淨主城神，他能明白，所以心生欢喜。

佛智广大无有边     譬如虛空不可量

华目城神斯悟悅     能学如來之妙慧

【佛智广大无有边】：佛的智慧是广大沒有边際。任何聖人也不能和佛比較智慧。因为佛智是无有边。【譬如虛空不可量】：佛的智慧，好像虛空一样。因为虛空是不可度量的，所以无法能知道它有多大。【华目城神斯悟悅】：这种境界，只有华燈燄目主城神所能了悟，所以生出喜悅。【能学如來之妙慧】：这位主城神，他能学習如來这种广大无边的妙智慧。

如來色相等众生      隨其乐欲皆令見

燄幢明現心能悟     習此方便生欢喜

【如來色相等众生】：如來的色身隨处应現，只要众生欢喜見佛，佛就滿足众生的愿。因为佛的色身相等於众生。換言之，有多少众生，佛就示現多少色身。【隨其乐欲皆令見】：佛能隨順众生的愿，凡是想看見佛的众生，都令得見。【燄幢明現心能悟】：这种境界，是燄幢明現主城神，他能了悟的道理。【習此方便生欢喜】：这位主城神，他学習这种方便法門。心生欢喜而慶悅。

如來往修众福海        清淨广大无边際

福德幢光於此門        观察了悟心欣慶

【如來往修众福海】：佛在以前修福修慧的時候，非常認眞修行，即使像一根頭发那样微細的福，一粒微塵那样小的福也未曾捨棄，所以積福如海。【清淨广大无边際】：如來的一举一动，都能令众生广生欢喜而不生煩惱，所以修的是清淨福。这种清淨福是广大无有边際的。【福德幢光於此門】：这种境界，是福德幢光主城神，他所明白而能得到这种解脫門。【观察了悟心欣慶】：他審諦观察而明了，心中生出一种欣慰的慶悅。

众生愚迷諸有中        如世生盲卒无覩

佛为利益興於世        清淨光神入此門

【众生愚迷諸有中】：所有一切众生，因为愚痴而迷惑，所以在三界二十五有里輾轉受苦，不知如何跳脫出輪廻。【如世生盲卒无覩】：好像世間生盲的人，生出時就沒有眼睛，雖然能聽到声音，但是看不見形色。根本不知道太陽和月亮是什么形狀？所以生盲人是很苦的。不明白佛法的人，不知出離三界的人，就和生盲人一样的可怜。出家修行的目的，就是出離二十五有，得到清淨法身。但是出家不是容易的事。所謂「莫道出家容易得，皆因屢世种菩提」。要是沒有善根的人，根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就，更不能滿其愿望。所以要有大善根，才能有大成就，才能滿大愿力。

有人說：「那個人应該出家，所以他出了家。我不应該出家，所以我不出家」。这种想法要不得！什么是应該？什么是不应該？你能出家就是应該，你不能出家就是不应該。只看你行不行。好像有位女居士，她应該出家的，可是有人不教她出家，她就无法出家。今天不幸遇到车禍。这是一种警告。她应該死而不死，因为她还有出家心。在佛经上說：「无有定法」。应該死的人，要是修行就不会死。不該死的人，要是不修行就会死。这是用功德來增壽，並非威脅。明朝袁了凡先生就是最好的证明。他本应在五十歲時死，后來因作功德，於是活到八十歲才无疾而終。如果本有八十歲的壽命，但多行不義，傷天害理，損人利已，也許早年便夭亡。

我在东北三緣寺的時候，有一天，同方丈和尚去化緣。到二道溝村庄時，走到一位姓王的人家里化緣。當我們走到門口，只見这家主人跪在門口，就問他为何跪在門口呢？他說：「因为我的兒子患肚痛症，病了很久，百醫无效。今天聽說老善人（明白佛法的人，称老和尚为老修行；不明白佛法的人，称为老善人，一般人称我們方丈和尚为王孝子）來化緣，請老善人慈悲，救救我兒子的命」。这時，方丈和尚囘頭对我說：「你想辦法治一治！」我說：「我不会治病呀！有什么辦法可想呢？」这時，方丈和尚又說：「你在大壩那地方，不是治好一個要死的小孩子嗎？」我对那個人說：「把你的小孩子領來，先看看病情再說。」於是父子跪在地上頂禮。我一看那小孩子，年約十歲左右，面貌是出家相。我便对那個人說：「你的兒子病好之后，一定要送他出家，才沒有危險，你愿意嗎」？那個人當時不考慮的說：「當然可以，只要我兒子病好，什么條件我都愿意」。我又对他說：「你兒子的病不需要醫治，也不用吃藥，半個月之后，一定会好的」。他本來沒有什么錢，但乐捐了十元。不久，小孩子的病果然不藥而愈。一個多月之后，我经过那個村庄，特意去看看这個小孩的病如何？（那時候，我很注意那個小孩子，希望他能出家修行）知道他已完全恢復健康。我对小孩的父親說：「趕快送他出家去。」不料，他父親却變卦，推辭地說：「再等几天看看情形」。小孩子病好了他就捨不得；这是人之常情。

过一個月，我又去看小孩的情況如何？这次小孩子的精神更好，欢天喜地和我談話。我又催他父親早點送他出家。小孩的父親沒有表示。於是我对他說：「如果再不送他出家的話，你兒子的病会再復发，那時我不能再管了。你要仔細的考慮，到時候后悔也來不及了」。他認为这是威脅，所以不理。后來，我便到他处辦事去了。大約过了半年以后，我又经过該村到他处去，可是这次沒有去看小孩子，因为我已经知道小孩子的病又发作，这個小孩子因病躺在炕上，却能知道我從村中走过去。对他父親說：「剛才三緣寺某某人，经过我們的村庄，但他沒有來看我，我的病不会好了」。他父親安慰他說：「不要緊，我明天去三緣寺請他來」。第二天，他父親來到廟里。當時，我外出不在廟中，他和方丈和尚談几句話就囘家去。他一进家門，小孩子就对他父親說：「爸爸！爸爸！我剛才也跟著你到三緣寺去了。」他爸爸一聽，很驚奇的說：「我怎沒有看見你去呢？」这個小孩子笑著說：「你沒有看見我，我可是看見你和老善人在那個房間談話，有什么人在旁边？经过什么地方？又有往生殿及功德牌位。」說的清清楚楚，（这個小孩子從來沒有到三緣寺）他父親感觉很奇怪。

后來，我又经过他們的村庄，这個小孩子，就对他爸爸說：「三緣寺某某人，今天又经过我們村庄，他不到咱家來坐，大概我不能出家吧」！就在當天晚上，小孩子忽然对他爸爸說：「爸爸！快點把燈點著，看我坐的姿勢端正不端正？」他父親急忙點亮油燈一看，小孩已居炕上結雙跏趺坐往生了。这個小孩子本來应該出家的，也有人教他出家。可是病好了，他父母却捨不得他出家，結果死了，由这一點看來，出家不出家是沒有一定的，这個小孩子雖然死了多年，可是常常跟隨在我左右。他活的時候，无緣出家，死后还知道修行。所以生死的問題，是不容易解決的。

【佛为利益興於世】：佛为利益一切众生，才出興於世，所謂「倒駕慈航」來娑婆世界度有緣的众生。【清淨光神入此門】：这位淨光明身主城神，他入这种解脫門。

如來自在无有边        如云普徧於世間

乃至現夢令調伏        此是香幢所观見

【如來自在无有边】：佛用一种自在神通妙用來教化一切有情，能普徧十方法界的众生，所以說无有边。【如云普徧於世間】：好像空中的云一样，能普徧於世間。【乃至現夢令調伏】：佛不但可以在众生清醒的時候教化众生，就是众生在夢寐中，也可以調伏，令他发菩提心。【此是香幢所观見】：这种佛的境界，是香幢庄严主城神，他所观察看見的。

众生痴暗如盲瞽        种种障蓋所纒覆

佛光照徹普令開        如是宝峰之所入

【众生痴暗如盲瞽】：众生的愚痴黑暗，好像盲瞽的人一样，盲瞽也就是沒有眼睛的人。【种种障蓋所纒覆】：众生的愚痴法，好像猴子一样，沒有安靜的時候，这隻手拿起來，那隻手放下，无事找事幹。雖然沒有閑著，但是，作不出什么好事情來。众生也是一样，把这個欲放下，那個欲又起來了，譬如有的人，把財放下，又把色拿起來，甚至名食睡种种貪心也生出來。这五欲就是障蓋，又是纒覆。因为有种种的障蓋和纒覆，所以得不到解脫。【佛光照徹普令開】：佛放大智慧光明，能把众生的愚痴照破了。黑暗也照破了。令众生普徧開智慧。【如是宝峰之所入】：这种境界，是寶峰光目主城神，他所明了，而能入的解脫門。（未完）