华严经淺释49 :布施明是吃亏，暗是便宜；只有布施者才能体会其眞理

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力。普观一切道場众海，即說頌言。

在那個時候，这位金燄圓滿光大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道場中大众海会，即刻說出这十首偈頌。这是讚歎佛的十力有不可思議的境界。茲將十力名記之如下：①处非处智力②过未現在业报智力③根胜劣智力④种种解智力⑤种种界智力⑥一切至处道智力⑦禪定解脫三昧智力⑧宿住念智力⑨天眼智力⑩漏尽智力。

佛昔修習菩提行        於諸境界解明了

处與非处淨无疑        此是如來初智力

【佛昔修習菩提行】：佛在往昔修行菩提的時候。【於諸境界解明了】：佛对於一切所有的境界，都瞭解而明白。【处與非处淨无疑】：无论什么法都明白，无论什么道理也都瞭解，无论什么境界都曉得。一切諸法，佛都知道；一切众生心，佛也知道。所有一切处和非处境界都沒有疑惑，为什么沒有疑惑？因为完全明白了。什么是处非处？譬如种善因結善果，这是合乎理的处。假設說种善因而結苦果，这是不合乎理的处，也就是非处。这個「处」是建立的意思，把一切是的法和不是的法，都建立起來，佛有这种智慧的力量。【此是如來初智力】：这是佛的第一种智慧的力量。也就是处非处智力。

如昔等观諸法性        一切业海皆明徹

如是今於光網中        普徧十方能具演

【如昔等观諸法性】：好像佛在过去、現在、未來三世中，普徧观察一切諸法性，也就是这個人在过去，是怎样起惑造业受报？現在怎样起惑造业受报？未來怎样起惑造业受报？【一切业海皆明徹】：在过去、現在、未來三世一切的业障，猶如大海，可是佛的智力，都能徹底的明瞭。【如是今於光網中】：像这样业海的境界，現在於菩提树所放光網之中，都影現出來。【普徧十方能具演】：这种境界，不是只在一方菩提树下顯現，而是在十方菩提树下顯現。也就是尽虛空徧法界，所有的菩提树下，亦復如是。換言之，互相顯現，此方菩提树現到十方，十方菩提树現到此方，有重重无尽的境界。这是佛第二种智慧的力量，也就是过未現在业报智力。

往劫修治大方便        隨众生根而化誘

普使众会心清淨        故佛能成根智力

【往劫修治大方便】：佛在往劫修行菩薩道時，得到權巧大方便的法門。【隨众生根而化誘】：佛知道众生的根性是胜还是劣？胜是善根，劣是惡根。佛隨順众生的根性，來教化众生，誘导众生，令他們发菩提心、行菩薩道。所謂「先以欲鈎牽，后令入佛智」。要想教化这個众生，救度这個众生，必須观察他所欢喜的是什么？先給他一點所喜欢的。然后，再为他說法，循循善誘，而达事半功倍之效。这就是誘导的方法。譬如佛空拳度子的公案，就是用方便法門來教化众生。要想救度这個人，首先要瞭解他的根性，是胜是劣？欢喜什么？討厭什么？所謂「因人說法」，才有成就。所以修道人，要眞正明白心理学，知道众生的根性，說方便法，以收功效。【普使众会心清淨】：佛因为知道众生的根性，所以能普徧使令十方世界一切众法会中的大众，心都清淨而无雜染。【故佛能成根智力】：因为佛修的大方便，所以能成就根的智慧力。这是佛的第三种智慧力量，也就是根胜劣智力。

如諸众生解不同        欲乐諸行各差別

隨其所应为說法        佛以智力能如是

【如諸众生解不同】：明白一切众生的根性之后，又能瞭解一切众生。各有各的秉性，人具有人性，狗具有狗性，貓具有貓性，鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙会跳、兎子会跑、魚在水中会遊、鳥在空中会飞，这是他們的能力和智慧。【欲乐諸行各差別】：第一种众生，都有牠們的喜好，好像狗見到生人就吠、貓見到老鼠就咬。雞司晨、犬守門，各有所用，不能勉強教牠們相同。所以要明白众生的根性，才能教化众生。【隨其所应为說法】：佛能隨順众生所应該接受什么法？就为众生說什么法？对胜根的众生說深法，对劣根的众生說淺法。【佛以智力能如是】：佛能观机逗教，观看众生的机緣，应該說什么法？就說什么法。这是佛第四种智慧的力量，也就是种种解智力。

普尽十方諸刹海        所有一切众生界

佛智平等如虛空        悉能顯現毛孔中

【普尽十方諸刹海】：普徧的尽於十方諸佛的刹海。【所有一切众生界】：十方所有的國土界，众生界。【佛智平等如虛空】：佛的智慧是平等的，猶如虛空。【悉能顯現毛孔中】：一切諸佛刹海，一切众生界，雖然是广大无边，可是都能顯現於佛的毛孔中。这是什么道理？乃大中現小，小中現大，大小无礙的道理。三千大千世界是大，佛的毛孔是小。佛的智力能穷尽这种种界。佛知道种种的界，所以用种种的法，來劃分种种界。这是佛第五种智慧的力量，也就是种种界智力。

一切处行佛尽知        一念三世毕无餘

十方刹劫众生時        悉能開示令現了

【一切处行佛尽知】：所修的道要清淨，才能得到觉悟，如果修染汚法，就不能離苦得乐，也不能得到觉悟。这种道理，佛都知道。所以一切至处道，又叫徧趣行。徧就是一切，趣就是至处，行就是道。要想離苦得乐，就得修清淨法。不想離苦得乐，那么，就跟著染汚法去跑。佛尽知一切至处道这种的智慧。【一念三世毕无餘】：佛在一念之間，能將三世完全顯現出來，沒有不現的情形，所以說毕无餘。【十方刹劫众生時】：不但是这個，乃至十方刹土一切劫，所有的众生，所有的時間。【悉能開示令現了】：佛能完全的開示众生，令众生見到这种境界，並且明瞭这种境界。这是佛第六种智慧的力量，也就是一切至处道智力。

禪定解脫力无边        三昧方便亦復然

佛为示現令欢喜        普使滌除煩惱暗

【禪定解脫力无边】：佛有禪定和解脫的力，这种力量是无量无边。何謂禪定？就是妄想不生，坐見本性。何謂解脫？解惑业之繫縛，脫三界之苦果。【三昧方便亦復然】：佛有无量无边的定力和方便力，何謂三昧？就是正定，不偏不邪为正，不思不想为定。何謂方便？就是善巧的方法，便利的使用。【佛为示現令欢喜】：佛为一切众生示現以上种种力量，令他們得到欢喜。【普使滌除煩惱暗】：普徧使令一切众生，使用三昧智慧水，把貪瞋痴的煩惱暗，滌除清淨，能返本还原。这是佛第七种智慧的力量，也就是禪定解脫三昧智力。

佛智无礙包三世        刹那悉現毛孔中

佛法國土及众生        所現皆由隨念力

【佛智无礙包三世】：佛的智慧，是无所障礙，无所不知，无所不明。包括过去世、現在世、未來世，三世皆明瞭。【刹那悉現毛孔中】：在很短很短時間內，就可以把三世一切因緣，都在毛孔中現出來。【佛法國土及众生】：在毛孔中現出什么境界？現出轉法輪說妙法，諸佛國土及一切众生。【所現皆由隨念力】：所現这种境界，都是由宿住隨念的智力而現出。这是佛第八种智慧的力量，也就是宿住隨念智力。

佛眼广大如虛空        普見法界尽无餘

无礙地中无等用        彼眼无量佛能演

【佛眼广大如虛空】：佛的眼睛，是广大而无边際，猶如虛空，这是表示智慧眼的广大。【普見法界尽无餘】：普徧能看見十方法界众生的心在想什么？佛都看見，沒有看不見的。【无礙地中无等用】：佛在往昔因地中，修无礙的法門，所以得无可比的用，沒有人和他相等的。【彼眼无量佛能演】：佛的眼睛有无量无边的用处，也只有佛才能演說证得这种境界，这是佛第九种智慧的力量，也就是天眼智力。

一切众生具諸結        所有隨眠與習氣

如來出現徧世間        悉以方便令除滅

【一切众生具諸結】：諸結就是一切业障。有这個結，就得不到解脫，也就是被綁住了。被什么所綁住呢？被所造的业障綁住。为什么会造业障？因为貪瞋痴三毒在作怪，專門造染汚的业，所以黑暗而不見光明，沒有智慧。如何能消除业障？就要修行。修什么？修戒定慧，行菩薩道，功德圓滿時，业障自然消除。【所有隨眠與習氣】：現行业障的种子，是存在第八識因中，和所有生生世世所做隨眠習氣的事情。什么叫習氣？也就是餘習。好像吸烟的人，雖然把烟戒了，但是有時候还想吸烟，这是餘習。喝酒的人，也是这样，甚至在夢中，仍然作吸烟或喝酒的夢。凡是各种不良習慣毛病，都叫習氣。貪、瞋、痴等也是習氣。好像佛的弟子，賓頭盧頗罗墮尊者，有貪的習氣，貪旃檀木缽，便以神通力取之。舍利佛尊者，有瞋的習氣，雖然智慧第一，但是还会发脾氣。周利槃陀伽尊者，有痴的習氣，雖然開悟，可是还有愚痴的样子。【如來出現徧世間】：佛的出現能徧滿一切世間，所謂「尽虛空，徧法界」。【悉以方便令除滅】：佛完全以方便法門，使令一切众生的習氣都除滅。令众生得到无漏，令众生成佛，有这种智力。因为佛自己已无漏而成佛，所以可以令众生成佛。这是佛第十种智慧的力量，也就是漏尽智力。

爾時，法界普音菩薩摩訶薩，承佛威力，普观一切道場众会海已。即說頌言。

在那個時候，这位法界普音大菩薩，仰承佛的大威神力，普观一切道場中的大众海会之后，又用十一首偈頌來解說前边沒有說完的道理。这十一首偈頌中的第一首偈頌是總，總起來說十种波罗蜜的大概意思；后十首是別，分別來說。这十种波罗蜜必須認眞去修行，才能到彼岸。十波罗蜜又为十度，也就是①布施度②持戒度③忍辱度④精进度⑤禪定度⑥般若度⑦方便度⑧愿度⑨力度⑩智度。度就是度你到究竟湼槃去。也就是船，度生死大海的船。这十隻船，都可以到彼岸。

佛威神力徧十方        广大示現无分別

大菩提行波罗蜜        昔所滿足皆令見

【佛威神力徧十方】：佛的大威德、大神通、大力量，是徧滿十方，尽虛空、徧法界。【广大示現无分別】：佛的威神力是广大而平等，示現到各地方去，沒有高下的分別。【大菩提行波罗蜜】：佛是修大菩提的行門，也发大的觉悟心，修大的波罗蜜。難行能行，難忍能忍。一切到彼岸的法門，都勇猛精进去修行。【昔所滿足皆令見】：佛在往昔所修十度万行这种法門，都圓滿具足，令在法会中的大众，都能親自見到这种境界。

昔於众生起大悲        修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙        能令見者生欢喜

这四句偈頌是讲布施波罗蜜。波罗蜜譯为到彼岸。凡是事情作完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度當時的辭語。为什么要布施？因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。①慳吝蔽：就是捨不得。一分錢也不肯布施於人，所謂「捨錢如割肉」。无论什么事情都精打細算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，絕对不做，算得清清楚楚，这是吝嗇的思想。從前有位慳貪吝嗇的人，他的朋友过生日要送禮物，他想，无论送什么东西，都要花錢去買，既浪費金錢，又沒有紀念的價值。不如在紙上画一個大壽糕，又省錢又有紀念性。於是他便画了一個生日祝壽糕，到朋友家去祝壽，見到朋友就鞠躬作揖的說：「恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万壽无疆！我沒有特別的禮物相贈，送個餅为壽禮」。他的朋友更慳吝，接过來一看，生日壽餅是画在紙上。便对慳吝人說：「等老兄生日時，我送这样大（用手在虛空中劃一個大圓圈）的壽餅，現在就送給你，作为暖壽的禮物」。这個人連一張紙也不捨得，一文錢也不花，就作了人情，这是慳吝的笑話。

②犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金剛宝戒，常常殺生、偸盜、邪淫、妄語、飲酒，犯这五种根本大戒。③瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无緣无故便发脾氣，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾氣當作家常便飯。④懈怠蔽：觉得做什么事情都沒有意思，不如睡觉舒服，这就是懶惰的表現。⑤散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懶惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脫。⑥惡慧蔽：智慧也有善惡之分別。用到正當地方是善智慧，用到不正當地方是惡智慧。好像不良少年，他們就有惡智慧，所行所作，都是聰明反被聰明誤的事。有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什么要布施給你？你为何不布施給我？好像出家人，不想布施於人，專想人布施自己。一天到晚打居士的主意。这位居士有多少錢？那位居士有多少錢？算得非常清楚，尽打这种妄想。

【昔於众生起大悲】：佛在往昔因地修行的時候，对於众生生起一种大悲心，悲能拔苦，众生有苦，便布施予乐，令众生離苦得乐。【修行布施波罗蜜】：佛所修行的法門，就是布施。愿意把众生的苦統統拔去，令众生得到眞正的快乐。修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三輪体空的思想。布施的人所施的物受施的人，这三种要空，就沒有執著。如有執著的話，就沒有功德，乃是求名利的布施，是有所企圖的。布施有三种。

財施：財施又分为兩种：內財和外財。內財是頭目腦髓；外財是國城妻子。外財容易布施，可以把國家城市布施於人，又可以把太太和兒子都布施給人。但是內財就不容易布施了。可是行菩薩道的人，因为有慈悲喜捨四无量心，就捨得布施。

法施：就是讲经說法，这是以法供养，所謂「諸供养中，法供养最」，所以法施胜於財施。財施是有形布施，法施是无形布施。若无財无法可施者，可以布施其力，將身獻於佛，为佛教而工作，只要虔誠而无所求，或掃地或清潔廁所，也是功德。庄严道場，美化環境，也是布施，布施勞力。

无畏施：令人不生一种恐懼心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的災難，要用言語來安慰，要用行动來援助。令難者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。

【以是其身最殊妙】：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相，八十种好，有这样殊胜的妙相身。佛修行布施時，任何的东西都布施於众生，众生需要什么？佛就布施給众生什么，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜捨的精神多么偉大！不像我們这些愚痴的人，以为布施是吃虧的事。为什么要把自己的錢布施給他，这是划不來的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所謂「吃虧就是佔便宜」。明是吃虧，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其眞理。【能令見者生欢喜】：能令所有看見佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行時，广結善緣，所以人人見佛都欢喜、恭敬、供养、愛戀不捨。

昔在无边大劫海        修治淨戒波罗蜜

故獲淨身徧十方        普滅世間諸重苦

这四句偈頌，是讲持戒波罗蜜。什么是戒？就是止惡防非。也就是「諸惡莫作，众善奉行」。諸惡莫作：就是身口意三业清淨。身不犯殺、盜、淫三惡。口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。意不犯貪、瞋、痴三惡。这十惡不犯，三业才清淨。众善奉行：就是作有利益众生的善事，也就是勤修戒、定、慧。唐宣宗（曾经作过沙彌）問荐福辨禪師：「如何是戒定慧？」禪師答：「防非止惡，名戒。六根涉境不隨緣，名定。心境俱空，照鑑为慧」。这是戒定慧的說明。戒律是預防犯罪，佛教的戒律和世間的法律不同。世間的法律，是懲罰已经犯罪的人，而沒有的防範功效。有所戒，就会諸惡莫作。有所持，就会众善奉行。所以佛法能輔助法律达不到的地方，令人曉得因果报应的道理，而不致作违背良心的惡业。簡而言之，勤修戒定慧，就是众善奉行；息滅貪瞋痴，就是諸惡莫作。唐朝白居易为杭州太守時，去訪鳥窠禪師，問：「什么是佛法？」禪師說：「諸惡莫作，众善奉行」。白說：「这個道理，三歲小兒都知道」！禪師說：「雖然三歲小兒都知道，可是八十歲老翁行不得」。的確是这样，所以佛教注重行解相应。知而不行，等於零。

【昔在无边大劫海】：佛在往昔，经过无量无边那样多的大劫，猶如大海。所以叫大劫海。【修治淨戒波罗蜜】：修行治理清淨的金剛光明宝戒。戒有五戒，就是戒殺、盜、淫、妄、酒。又有八戒，也就是八關齋戒。这兩种是在家人所受持的。又有十戒，这是沙彌和沙彌尼所受持的。比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。这是出家人所受持的。还有十重四十八輕的菩薩戒，这是在家人和出家人，同時可以受的戒。种种戒相里边，都要身心受持这种淨戒波罗蜜。能修持淨戒，才能达到清淨湼槃的彼岸。茲將八關齋戒淺释：八是八种式，關是禁閉的意思，齋是清心之不淨。戒是禁身之过非，就是禁闍殺盜淫等八罪不犯。①不殺②不盜③不淫④不妄語⑤不飲酒⑥身不涂飾香鬘，舞歌观聽（不欣賞歌舞）⑦不眠坐高广严床⑧不非時食。【故獲淨身徧十方】：因为佛修行一切戒律，修行种种善法，教化一切众生，所以证得清淨法身，才能徧滿十方法界。【普滅世間諸重苦】：佛普徧平等的來消滅世間所有的重苦，令世間一切众生都得到安乐。

往昔修行忍清淨        信解眞实无分別

是故色相皆圓滿        普放光明照十方

这四句偈頌是讲忍辱波罗蜜，就是被人所擾乱或欺負，要忍受不发作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍，这是修行人最重要的行門。要明白佛法，就是不能忘記忍辱的法。有人罵你要忍，有人打你也要忍。甚至有人殺你更要忍受，不生恐懼心，这种忍是最大的忍力，沒有深厚的功夫是辦不到的。不但身要忍，心也要忍。有人罵你，不但不还口，就是心也不生瞋恚。有人打你，不但不还手，心里也不生报復的心。你能这样的忍，就有无量的功德。

我常对你們讲：「忍是无價宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好」。这個忍辱波罗蜜，就是无價的宝，人人都不会使用它。假設会用这個忍，无论作什么事情，一定能辦得很好很圓滿。彌勒菩薩說：「老僧穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，万事隨緣了」。我这個老僧只穿一件補上加補的破衲襖。我只吃粗茶淡飯，什么滋味也沒有，可是肚子已吃飽。我補好我的破襖，穿上能遮寒。无论什么事？都要隨緣分。过去就算了，不要執著。

又說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙只睡倒」。假設有人來罵我，我便說罵得好。若有人要打我，我自己便倒在地上，好像睡著了，沒有知觉。

又說：「涕唾在面上，隨它自乾了；我也省力氣，他也无煩惱」。有人把口水，唾在我的臉上，我也不擦去，讓它自己乾了，这样，我也省力氣，他也沒有煩惱。

又說：「这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了」。这种忍辱波罗蜜，就是妙中之宝貝，如果知道这個消息，何愁道业不成就呢！

各位！你們誰能修忍辱波罗蜜，誰的度量就会很大，你們看！彌勒菩薩的肚子为什么会那么大？因为他能忍天下不能忍的事。所謂「宰相肚里能撐船」寬宏大量，能忍受一切的事，所以形容能行船。彌勒菩薩的肚子能容納一切。不像我們的肚皮，不能容納芝麻粒大的一點小事。人家說一句就受不了，或者見到什么境界便容不下。那個人对我如何如何？那個人对我又怎样怎样？一天到晚，把雞毛蒜皮的小事，把肚子都裝滿了，不但船撐不開，就是一根火柴棒也容不下。

有一首讚歎彌勒菩薩的偈頌：「開口笑，少說話。布袋沒有肚皮大，眼前严福常飞來，为他万物容得下」。彌勒菩薩笑口常開，很少讲話，他所揹的布袋（后人称为布袋和尚）还沒有他的肚子大。常常有很大的福报，会飞到他的面前來。为什么他有这么大的福报呢？因为他有忍耐功夫，无论什么事情？都不和人諍论，证得无諍三昧。一切的一切都包容在肚里。有副对聯：「笑口常開，笑天下可笑之人。大肚包容，容天下難忍之事」。所謂「心寬体胖」。凡是乐观的人，差不多都是肥胖型。彌勒菩薩是代表乐天派的象徵。他是未來的教祖，將來会來人間弘揚正法，現正在兜率天宮內院宣讲妙法。

【往昔修行忍清淨】：佛在往昔因地的時候，是修行忍辱清淨的法門。【信解眞实无分別】：佛的信解眞实沒有分別，对待一切众生，都是平等相待，看一切众生，都是过去的父母，未來的諸佛。既然是过去的父母，則不应該不孝順父母。既然是未來的諸佛，就不应該不恭敬諸佛，所以要修忍辱行門。【是故色相皆圓滿】：因为这個緣故，所以當佛成佛的時候，身体特別圓滿，相貌特別庄严。【普放光明照十方】：佛的忍辱光，普徧照耀十方。令一切修忍辱的众生，早成佛道。

往昔勤修多劫海        能轉众生深重障

故能分身徧十方        悉現菩提树王下

这四句偈頌是讲精进波罗蜜。精进有三种意思。①被甲②攝善③利乐。茲淺释於下：①被甲：好像古代作戰的軍人，都披甲戴盔，防範敵人的武器。現在所說的被甲，是被精进的甲，只能向前进，不能向后退，好像作戰一样，一定要胜利，不能打敗仗。这种胜利的信念，是以什么來支持？就是发大誓、发大愿。以大誓愿來支持。好像出家人，一定要发大誓愿，只有向前进，不可向后轉。不能天天打还俗的妄想，否則就是沒有被精进甲。无论遇到什么境界，都不能生退轉心。要为佛教努力奮鬪，为佛教志愿犧牲。總之，一切一切都是为佛教，这是被精进甲，发大誓愿。②攝善：就是用种种方便法門，來向菩提道前进。不但自己走菩提道路，也教人生走菩提道路。大家一齊向前进，大家一齊來修行。这就是攝持善根的众生，共成佛道。③利乐：就是利益快乐一切众生，勸导教化一切众生，令一切众生得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是得无上正等正觉的果位。

【往昔勤修多劫海】：佛在往昔的時候，勤修精进的行門。一天比一天精进，一天比一天用功。经过多劫海那样長的時間，才修成功，证得佛果。【能轉众生深重障】：佛能把众生障礙菩提道的深重业障轉过來。也就是轉煩惱成菩提，轉生死成湼槃。【故能分身徧十方】：所以佛的分身，能徧滿十方法界。【悉現菩提树王下】：所有的分身，完全現於菩提树王的道場。

佛久修行无量劫        禪定大海普清淨

故令見者深欢喜        煩惱障垢悉除滅

这四句偈頌是讲禪定波罗蜜。禪定二字是中印合璧的名詞。禪是印度語，应讀禪那，譯为靜慮，是止息思慮的意思，將妄想停止。定是中國語，就是正定的意思。不偏不邪为正，不思不想为定。什么時候沒有妄想，什么時候便证得開悟的境界。禪宗是中國佛教的一宗，在东晉時，道生法師提出頓悟的理论，种下菩提种子，到唐朝六祖慧能大師時，才開花結果。这种情形可以說是佛教的革命，不重形式，專修其心。從此之后，立下四大目標：①教外別傳，②不立文字，③直指人心，④見性成佛。禪有多种，大部分只讲如來禪和祖師禪。如來禪是印度的始禪，也就是小乘禪，坐時謹愼、調心調息，手足姿勢都有規定。祖師禪是经过諸祖師的改革，形式比較自由，就是在山林河畔，都是參禪处，不必一定在禪堂或靜室；只要一心不乱，不尘不染，就能開悟。不注重儀式，而參其心。所以在唐武宗害佛滅法時，其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禪宗，能一枝獨秀，就因为不需要有形的寺廟，也不需要有形的经典，所以不受法難的影響。因此之故，能將中國佛法保存下來，而沒有被毁滅，可以說是「续佛慧命」。否則的話，眞不堪設想。

【佛久修行无量劫】：佛時時刻刻都在修行，经过長久的无量大劫，從不懈怠而勤精进。【禪定大海普清淨】：佛修禪定法門，经过如劫海那样多的時間，普徧的清淨。將妄想滅尽，智慧生出，也就是智慧解脫。【故令見者深欢喜】：所以才能令見佛的众生，深深的生出欢喜戀慕之心。【煩惱障垢悉除滅】：因为欢喜，所以把煩惱障垢都消除滅尽。智慧也現前。

如來往修諸行海        具足般若波罗蜜

是故舒光普照明        克殄一切愚痴暗

这四句偈頌是讲般若波罗蜜。般若譯为智慧。因为这种智慧是出世的智慧，而不是世間的智慧。世間的智慧，可以为善，又可以为惡。出世間的智慧，是为善不为惡；为尊重其意，所以称为般若。般若有三种，一为文字般若：就是用文字來說明眞理，如三藏十二部一切经典。二为观照般若：就是要观察要照明一切经典，才能瞭解眞理。好像用燭光照东西一样的道理。三为实相般若：实相是无相，所謂「般若能破諸相」。无论什么东西，什么景象，都是沒有形相的。无相是什么？就是自有的智慧，也就是自心。这個自心清淨了，就是菩薩。这個自心迷惑了，就是众生。

【如來往修諸行海】：佛在往昔所修行一切行門如海之多，也就是修行般若的智慧門。【具足般若波罗蜜】：为什么要修諸行海？因为要得般若波罗蜜。如果修行具足了，就能安全渡过愚痴的煩惱海，而到达智慧的彼岸。【是故舒光普照明】：因为修般若的行門，所以能发出智慧的光明，普照十方法界。【克殄一切愚痴暗】：佛把一切的愚痴和妄想，統統克服，把一切的愚痴黑暗破了，而只有智慧光明存在，令一切众生也現出本有的智慧。如何現出本有智慧呢？唯一的辦法，就是坐禪，这是直截了當修根本智的方法。坐到「何处惹尘埃」的時候，也就是開悟的時候。

种种方便化众生        令所修治悉成就

一切十方皆徧往        无边際劫不休息

这四句偈頌是讲方便波罗蜜。方是方法，便是便宜，也就是善巧。方便有兩种，就是廻向方便和拔济方便。由大智的緣故，廻前六度，向大菩提，这是廻向方便。由大悲的緣故，廻前六度，拔济有情，这是拔济方便。在本偈頌上說：「种种方便化众生」是拔济方便。「令所修治悉成就」是廻向方便。淺言之，这一度是調伏一切，拔济一切，行化的方法。

【种种方便化众生】：佛用种种善巧方便法門來教化一切众生。令一切众生先由方便法而后得到眞实法。【令所修治悉成就】：使令一切众生，对於所修治的行門，完全都会有成就。【一切十方皆徧往】：佛到十方所有一切諸佛國土去，去演說妙法。也就是演說此大方广佛华严经的妙法。【无边際劫不休息】：佛在无边无際那样多的大劫中，都去教化众生，永不休息。佛不是为自己，而是为一切众生，所以才來度一切众生，令众生離開諸苦，得到諸乐。我們应該学習佛这样修行，才能报佛恩。

佛昔修行大劫海        淨治諸愿波罗蜜

是故出現徧世間        尽未來際救众生

这四句偈頌是讲愿波罗蜜，这個愿，好像船一样，不但度己，还能度人，是同生淨土的大愿。愿有兩种，一为菩提愿，就是上求佛道，下化众生，也就是「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。二为利乐他愿，也就是慈悲喜捨四无量心。把有利益、快乐的事，統統給他人。这就是菩薩的精神。华严经說法的对角是法身大士，处处以菩薩为目標，以六度万行为行門。所謂「修行不发愿，開花不結果」。

【佛昔修行大劫海】：佛在往昔修行的時候，经过很多大劫海那样長的時間。【淨治諸愿波罗蜜】：佛修行一切大愿，按照所发的愿而修行，每一愿都修治清淨，沒有一點尘垢。每一個修道人，都要发大愿，人人照愿去行。发什么愿？就要依什么愿去修行。不是說今天发的愿，等到明天就忘了。要時時刻刻依自己所发的愿去行，一點也不可懈怠。这样，就不会打那样多的妄想，也不会不守規矩，所以人人要发愿。佛为什么成佛？因为佛往昔发过愿，所以能成佛。我們也要发愿，將來也会成佛。我們发愿，要時時刻刻教化人生，永不休息。譬如发坐单不臥的愿，就要時時刻刻坐单，（坐眠不臥）；发日中一食的愿，就要天天吃一餐；发持銀錢戒的愿，就要時時刻刻注意不要把錢看得那么重；发生生世世要出家学習佛法，弘揚佛法的愿，那么，就不要打妄想，儘想还俗；发護持佛法的愿，就要時時護持三宝、庄严三宝、供养三宝。必須要依照自己的愿力去修行，这才是淨治。【是故出現徧世間】：佛因修行愿的波罗蜜，所以出現在所有的世間。【尽未來際救众生】：佛所发的大愿，是生生世世尽未來際，都要去救度一切众生。

佛无量劫广修治        一切法力波罗蜜

由是能成自然力        普現十方諸國土

这四句偈頌是讲力波罗蜜，力就是力量，不可屈服，能消滅一切煩惱。也就是法力，能思擇諸法而修習，这种力可以直达彼岸。【佛无量劫广修治】：佛在无量大劫的時間內，广修行而治理。在修行的時候，有時会生出一些麻煩，常常有魔障來考验你的定力。这時，「不动心」是为法宝，用它來治理魔障，自然平安无事。举個例子來說：好像自己想修布施波罗蜜，正在要实行布施的時候，忽然第二個念頭生出來：「我不能布施。如果布施，我就沒有吃飯的錢。或者沒有乘车的錢等等」，於是就不修布施波罗蜜。这時候，就要用治來处理。比如生了病，一定要把病治好。如果能这样想：「啊！这個人很苦，我布施給他吧！我少吃一頓飯，沒有什么關係。无錢坐车，走路也可以」。这样想就把慳貪不捨的病治好了。不但一件事是这样，所有的事都是这样。这就是广修治。

【一切法力波罗蜜】：佛所修行的一切法和所有八万四千法門，皆是以法的力量到达彼岸。【由是能成自然力】：因为修行种种法，得到种种法力到彼岸，而能成就自然智慧力。【普現十方諸國土】：佛的法身智慧光明，普徧現於十方諸佛國土去为众生現身說法。这是佛力。

佛昔修治普門智        一切智性如虛空

是故得成无礙力        舒光普照十方刹

这四句偈頌是讲智波罗蜜。这個智，是由前六波罗蜜所成就的，（布施乃至般若），为后得智。又由此智，成立前六波罗蜜，也就是成就一切智能。所謂「受用法乐，成熟有情」之智。【佛昔修治普門智】：佛在往昔因地修行的時候，修治普門示現的智慧，也就是平等智。【一切智性如虛空】：智的本体是什么样子？和虛空一样，是无形无相。【是故得成无礙力】：因为它像虛空，所以成就无礙的智慧力。无所障礙，就是把大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智，都包括在內。【舒光普照十方刹】：佛所放出的智慧光明，普徧照耀到十方一切黑暗的世界，教化一切六道中的众生，令他們早脫離輪廻，開大智慧，成就佛果。

有人問：「修治和淨治有什么不同？修治的意思，就是當初想作这件事情，不太自然，以后用种种方便法來对治，把这個毛病治好了，这叫修治。淨治的意思，是有很多的妄想，教它清淨；有很多的染汚，教它清淨。修治和淨治的意思差不多。不过，修治是消極的治理，淨治是積極的治理，不同之點在於此。（未完）