华严经淺释47 : 听他道理明白之后依照他的志愿去实行，这是等於他的化身

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次，海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波罗蜜，教化众生，及严淨一切佛國土方便解脫門。

把前面经文的義理再說一次。这位海月光大明大菩薩，他所得到的境界是能現出菩薩從初地到等觉的諸地，又能生出從布施到般若的諸波罗蜜。波罗蜜是梵語，譯为到彼岸。用这些方法來教化众生，和庄严清淨一切諸佛國土的方便法門，他入这种解脫門。

云音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界种种差別处解脫門。

这位云音海光離垢藏大菩薩，他所得到的境界是能在每一念中，普徧入一切法界中，种种不同的处所和种种不同的道場。他入这种解脫門。

智生宝髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫，于一切众生前，現清淨大功德解脫門。

这位智生宝髻大菩薩，他所得的境界是在不可以心思不可以言議这样長的時間里，在一切众生的面前，現出一种清淨而无貪瞋痴的大功德藏。他入这种解脫門。

功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時种种庄严解脫門。

这位功德自在王淨光菩薩摩訶薩，他所得到的境界是能普徧見到十方三世一切的菩薩，最初來到佛的道場時，見到种种庄严，种种不可思議的境界。他入这种解脫門。

善勇猛蓮华髻菩薩摩訶薩，得隨諸众生根解海，普为顯示一切佛法解脫門。

这位善勇猛蓮华髻大菩薩，他所得到的境界是能隨順一切众生的根性，所明白的道理，所瞭解的義理，猶如大海，所以叫根解海。若是顯示少法，众生不能滿足，因之，才普为顯示一切佛法。他入这种解脫門。諸众生的「諸」字，可以當多字讲，又可以當一字讲。當多字讲的意思是所有一切的众生，他的根性和他所瞭解的，猶如大海那样的寬广。當一字讲的意思是这個众生，他的根性是利而不是鈍，他所明白的道理是广大。有这兩個意思，所以在这方面要注意。为什么把「諸」字當作一字來讲呢？因为它既然是多，所以當多讲，也可以當一讲。在经上說：「多就是一，一就是多，一多不二」。因为多是從一字那里來的，一是多中的一部分。所以，一即是多，多即是一。华严经的境界，就是这样，是要破人的執著。所以讲经，只要圓融无礙，都可以讲的。因之，把「諸」當一字讲。

普智云日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智，永住无量劫解脫門。

这位普智云日幢大菩薩，他所得到的境界是能成就佛的智慧，永久居住在无量劫这样長的時間，來行菩薩道。他入这种解脫門。

大精进金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切无边法印力解脫門。

这位大精进金剛臍大菩薩，他所得到的境界是能普徧入一切法印力的解脫門。也就是普了諸法实相。法法圓融，心心相印，法和心是圓融而相印。他入这种解脫門。

香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至成就智慧聚解脫門。

这位香燄光幢大菩薩，他所得到的境界是能顯明示現出現在一切佛，一開始修行菩薩行，行菩薩道的時候，乃至成就佛的智慧，佛的果位。这中間要经过很長的時間，所謂「三祗修福慧，百劫种相好」。他入这种解脫門。

大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大愿海解脫門。

这位大明德深美音大菩薩，他所得到的境界是能安穩住在毗盧遮那佛的大愿海中來生活。也就是实行毗盧遮那佛所发一切的大愿力。毗盧遮那佛是释迦牟尼佛的法身，盧舍那佛是释迦牟尼佛的报身。他入这种解脫門。

大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來徧法界甚深境界解脫門。

这位大福光智生大菩薩，他所得到的境界是能顯示佛身徧滿法界，这种甚深不容易明白的境界，就是佛的大光明藏。他得到这种解脫門。

爾時，海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普观一切菩薩众庄严海已。即說頌言。

在这個時候。这位海月光大明大菩薩，仰承佛大威神力，普徧观察一切菩薩大众，庄严法会道場，猶如大海一般的多，所以叫庄严海。他观察这种因緣完了之后，即刻用偈頌把前边長行的意思重複再說一遍。

諸波罗蜜及諸地        广大難思悉圓滿

无量众生尽調伏        一切佛土皆严淨

【諸波罗蜜及諸地】：修行六度之法才能到彼岸，才能证十地果位。十地是菩薩的地位，消滅一分无明惑，便证一分法身，更进一位。【广大難思悉圓滿】：雖然諸波罗蜜和諸地，都是广大難思的境界，可是現在都圓滿。【无量众生尽調伏】：所有一切的众生都得到調伏。剛強的众生都柔和了，有貪心的众生不貪了，瞋心的众生不瞋了，有痴心的众生也不痴了。【一切佛土皆严淨】：一切諸佛國土，都庄严清淨。

如佛教化众生界        十方國土皆充滿

一念心中轉法輪        普应群情无不徧

【如佛教化众生界】：好像佛为教化众生，而入一切众生界。【十方國土皆充滿】：所以十方的國土，都充滿佛所教化的法。【一念心中轉法輪】：在一念心中，就轉大法輪，說大妙法。【普应群情无不徧】：普徧感应一切众生，沒有一個众生不周徧而聞不到正法。

佛於无量广大劫        普現一切众生前

如其往昔广修治        示彼所行清淨处

【佛于无量广大劫】：佛在无量无边广大劫以前，作什么事情呢？【普現一切众生前】：普徧示現在一切众生的面前，教化众生如何学習佛法。【如其往昔广修治】：好像佛在以前广修六度万行一切法，去除治理習氣毛病。【示彼所行清淨处】：指示一切众生，佛所修行的清淨处。

我睹十方无有餘        亦見諸佛現神通

悉坐道場成正觉        众会聞法共圍繞

【我睹十方无有餘】：我看見十方所有的諸佛，沒有看不見的，所以說无有餘。【亦見諸佛現神通】：也看見諸佛大現神通，千變万化，不可思議。【悉坐道場成正觉】：一切諸佛正坐於道場而成正觉。【众会聞法共圍繞】：一切众会中的菩薩，緣觉、声聞、天龙八部、人非人等，聞法之后，大家共同來圍繞諸佛，供养諸佛。

广大光明佛法身        能以方便現世間

普隨众生心所乐        悉称其根而雨法

【广大光明佛法身】：佛有般若智慧，能現出广大的光明，这是由佛法身所成就的境界。【能以方便現世間】：佛的光明是广大无边，佛的法身是无影无形。可是，佛用方便法門，出現於世間，由无形現有形。【普隨众生心所乐】：普徧隨順一切众生的根性，和心中所欢喜的。【悉称其根而雨法】：佛所雨的法雨，是不多不少恰到好处。众生好像花草树木一样，大根大智的众生，就多得法雨的滋潤；小根小智的众生，就少得法雨的滋潤。众生的根分为兩种，一为利根，就是聰明人。二为鈍根，就是愚痴人。有智慧如大树，多得法益；无智慧如小草，少得法益。各得其所应得的法雨。

眞如平等无相身        離垢光明淨法身

智慧寂靜身无量        普应十方而演法

【眞如平等无相身】：佛是最平等，所以說眞如平等。眞如又叫实相，又叫一眞法界，这是佛法身的体，也是无形无相的体。这种妙眞如性，在聖不增，在凡不減，是不因墮落在三惡道，或者成佛，而有所差別。这就是眞如平等无相身。【離垢光明淨法身】：離垢就是離開一切煩惱障和所知障。如果能把一切煩惱无明離開，光明智慧的清淨法身就現前。【智慧寂靜身无量】：智慧是具足般若智和一切种智，寂靜是寂然不动，可是能感而隨通。寂靜不动是佛的圓滿报身，感而隨通是佛的千百億化身，所以說身无量。不但佛有化身，我們人也有化身，臂如，教授，他把自己所明白的道理教授於学生，学生明白他的道理之后，依照他的志愿去实行，这就是等於教授的化身。学生的学生，这样去傳授，也教出很多，这是化化不已。豈不就是有千百億化身嗎？讲经說法，要使佛法灵活起來，不要死板板的照一個道理來讲，那就沒有多大意思。所以讲经不要太深，令人不懂；也不要太淺，令人生厭。要平易適度深入淺出，才能令人欢喜聽，而得到利益。【普应十方而演法】：为什么要現出億化身？就因为要普徧去感应十方一切众生的机緣，而演說妙法。

法王諸力皆清淨        智慧如空无有边

悉为開示无遺隱        普使众生同悟入

【法王諸力皆清淨】：法王就是聖人已修到了極位，也就是佛。佛所修的十力，都清淨而圓滿。十力在下边座內众流有詳細的解释。【智慧如空无有边】：佛的智慧好像虛空一样，沒有边際。虛空雖然无有边際，但是还知道有虛空的存在。【悉为開示无遺隱】：佛所說的法，完全是为開示一切众生而說，全盤托出，沒有遺漏，也沒有隱藏。【普使众生同悟入】：普徧使令一切众生都開悟，而能入无上觉道，共同得到佛果。

如佛往昔所修治        乃至成於一切智

今放光明徧法界        於中顯現悉明了

【如佛往昔所修治】：好像佛以前所修行的六度万行，在多生多劫中，才把无明習氣煩惱治理清除沒有了。即所謂「三祇修福慧，百劫种相好」。【乃至成於一切智】：佛修行这样長的時間，才能成佛。【今放光明徧法界】：現在佛放大光明，徧滿十方法界。【於中顯現悉明了】：在法界中放大光明，把一切都顯現出來，清清楚楚沒有看不見的。

佛以本愿現神通        一切十方无不照

如佛往昔修治行        光明網中皆演說

【佛以本愿現神通】：佛为什么要現神通？因为佛本來有这种愿力，要現神通來教化众生。【一切十方无不照】：所有一切十方法界，沒有不被佛的般若光明所徧照的。【如佛往昔修治行】：好像佛在以前所修行所治理的行門。【光明網中皆演說】：在佛的大光明網中，把以前所修治的行門，都对众生演說出來，令众生依法修行。

十方境界无有尽        无等无边各差別

佛无礙力发大光        一切國土皆明顯

【十方境界无有尽】：十方國土的境界，是沒有穷尽的。佛的神通變化也是沒有穷尽的。【无等无边各差別】：沒有其他可以與佛的神通妙用同等，这种神通妙用是沒有边際，而十方境界就有种种的分別。【佛无礙力发大光】：佛有无礙的力量，能发出一种大光明。【一切國土皆明顯】：所有十方的國土，都在佛的大光明藏里顯現出來。

現在已把二十一位大菩薩所得的解脫門和偈頌淺释完毕。在下边繼续說明座內众流。

爾時，如來師子之座，众宝妙华，輪臺基陛，及諸戶牖，如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩薩摩訶薩。

在二十一位大菩薩說完他們的解脫門的時候。佛坐在師子座上，來为一切众生說法。在師子座的旁边，有很多的摩尼众宝，又有很美麗的妙蓮华，又有法輪、臺階、地基、高陛、以及一切門和窗等來庄严道場。还有很多的微細庄严具，好像道場中香爐、燈燭、花瓶等。在这些庄严具中，又現出來其他佛的刹土中有微尘数菩薩中的大菩薩，也就是法身大士。現在用十位大菩薩來代表，作为大菩薩中的上首。

佛所坐的座，称为師子座。佛所說的法，称为師子吼。为什么叫師子呢？因为它是百獸之王，師子一吼，百獸皆懼。在永嘉大師证道歌上說：「師子吼，无畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失却威，天龙寂聽生欣悅」。这意思是說師子吼是无所畏怖。所有的獸类，聞到这声都被攝服，甚至嚇得頭破腦裂。就是大笨象聞到此声，也失却牠的威風。天龙八部聽到佛說法的音声，便生出欢喜心。所以佛說法好像師子吼一样，能將旁門左道降伏，放棄邪法而來学正法。好像舍利弗和目犍連等，他們都是先学習外道，后聞佛說法，才棄暗投明，跟佛学正法，证得阿罗漢果位。舍利弗为智慧第一，目犍連为神通第一。智慧和神通这兩种法門，是学佛者都应該证得的，也是所应求的。希望大家都证得这兩种法。

其名曰。海慧自在神通王菩薩摩訶薩。雷音普震菩薩摩訶薩。众宝光明髻菩薩摩訶薩。大智日勇猛慧菩薩摩訶薩。不思議功德宝智印菩薩摩訶薩。百目蓮华髻菩薩摩訶薩。金燄圓滿光菩薩摩訶薩。法界普音菩薩摩訶薩。云音淨月菩薩摩訶薩。善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

在每一种的庄严具中，現出微尘数中的微尘数菩薩。这些菩薩都有自己的名称，現在簡略举出十位大菩薩的名字作为代表。

第一位大菩薩，名叫海慧自在神通王。他的智慧特別广大而无边，猶如大海。他也很自在，又有大神通，能不动本座而化現於十方法界。故得此名。

第二位大菩薩，名叫雷音普震。他說法的音声，如同雷音普徧震动於十方法界，能把正在睡觉的众生，從迷夢中驚醒，而知道反迷归觉。故得此名。

第三位大菩薩，名叫众宝光明髻。他用众宝製成光明宝髻，非常美麗庄严。因这宝髻所放的光明，能代替說法，而令众生離苦得乐，故得此名。

第四位大菩薩，名叫大智日勇猛慧。他的智慧，猶如太陽那样的光明，能照徧十方法界。他有勇猛精进的智慧，不会去修行无益的苦行。故得此名。

第五位大菩薩，名叫不思議功德宝智印。他有不可思議的功德，又有特別的智慧，猶如宝智印一样，故得此名。

第六位大菩薩，名叫百目蓮华髻。他有百目的庄严相（观世音菩薩有千目，藥王菩薩有万目），又有蓮华來庄严发髻，故得此名。

第七位大菩薩，名叫金燄圓滿光。他所放的光燄是金色的，其光圓滿。凡是諸佛和菩薩以及阿罗漢的頭頂都有光輪。換言之，证道之人，皆有此种現象。故得此名。

第八位大菩薩，名叫法界普音。他說法的妙音，能普徧法界，即是「尽虛空，徧法界」，到处都有他的法音，故得此名。

第九位大菩薩，名叫云音淨月。他現出光明云，云中有妙音。又現出清淨月，月是圓滿而光輝。故得此名。

第十位大菩薩，名叫善勇猛光明幢。他无论修什么法門，善於勇猛精进，絕对不退轉。因之，得到智慧光明，这种光明猶如宝幢。故得此名。

如是等而为上首。有众多佛刹微尘数，同時出現。此諸菩薩，各興种种供养云。

前边所举出來十位大菩薩，是代表微尘数菩薩中的領袖。現在又有众多佛刹微尘数的大菩薩同時出現，这些大菩薩用种种法云來供养佛。佛刹微尘数究竟是多少？有微尘数那样多的佛刹，在此种佛刹中的第一粒微尘里，又變成微尘数的佛刹，也就是不可說不可說那么多的佛刹。

所謂一切摩尼宝华云，一切蓮华妙香云，一切宝圓滿光云，无边境界香燄云，日藏摩尼輪光明云，一切悅意乐音云，无边色相一切宝燈光燄云，众宝树枝华果云，无尽宝清淨光明摩尼王云，一切庄严具摩尼王云。如是等諸供养云，有佛世界微尘数。

华严经的境界是重重无尽，道理也是圓融无礙的。无论是讲鬼也好，讲神也好，讲菩薩也好，讲事也好，讲理也好，都說为十。以十为成数。这個「十」是表示重重无尽的意思。現在說出种种供养云，也是表示华严境界的重重无尽，猶如云一样。云在虛空中也是无尽重重。所以华严经的妙法，处处都是重重无尽。这些大菩薩的供养云，以其中有十种云來作代表。第一种云，是一切摩尼宝华的云。第二种云，是一切蓮华微妙香的云。第三种云，是一切宝发出圓滿光的云。第四种云，是种种无边境界香燄的云。第五种云，是日藏摩尼輪光明的云。第六种云，是一切悅意音乐的云。第七种云，是种种无边色相和一切宝燈光燄的云。第八种云，是众宝树的枝华果的云。第九种云，是无尽宝清淨光明摩尼王的云。第十种云，是一切庄严具摩尼王云。前边所說的种种供养云，有佛世界微尘数那样的多。

彼諸菩薩，一一皆興如是供养云，雨於一切道場众海，相续不絕。

那些大菩薩，每位都興起像雨一般的供养云。种种的宝、种种的云，來庄严道場中大众海会。这种供养云是接二連三不断絕。也就是說，此云过去，彼云又來了，總是顯現不已。

現是云已，右繞世尊，经无量百千帀。隨其方面，去佛不遠，化作无量种种宝蓮华師子之座。各於其上，結跏跌坐。

那些微尘数諸菩薩，現出种种供养云以后，又向右边繞佛，经过无量数的百千帀之后，然后隨各菩薩所坐的方面而去，或在佛的左右，或在佛的前后，各在各的方面，都離佛不太遠。各以自己的神通妙用，而變現出种种无量妙宝蓮华，在蓮华上，又有師子之座。每位菩薩結跏趺坐在自己所現之座上。結跏趺坐，也就是結双盤端坐的姿勢。在顯教中把双跏趺坐称为吉祥坐，又称为降魔坐。单跏趺坐称为菩薩坐。在密教中把双跏趺坐称为蓮华坐，单跏趺坐称为金剛坐，其实功用是一样，不过，名称不同而已。

是諸菩薩，所行清淨，广大如海。

这一切諸菩薩，他們所修行的清淨广大法門，猶如大海那样多。

得智慧光照普門法。隨順諸佛所行无礙。能入一切辯才法海。

这些菩薩，得到眞正的智慧光明，普徧的來救度一切众生，又得到平等示現普門的法。他們在过去生中，都隨順諸佛所修无礙的法門。他們都有无量三昧的辯才。这种辯才如海一般的深，不可測量。所以叫辯才法海。

得不思議解脫法門。住於如來普門之地。已得一切陀罗尼門，悉能容受一切法海。

他們又得到不可思議微妙難測的解脫法門，住在佛的平等法門里，也就是普光明地。已经得到所有的總持法門（陀罗尼譯为總持。就是總一切法，持一切義。也就是總身口意三业清淨，持戒定慧三学圓明）。他們都能容納接受一切諸佛的法海。

善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。

这些諸菩薩，善於住在三世一切諸佛平等的智慧之地，也就是智慧的果位。已经得深信广大的喜乐，也就是法喜充滿的快乐。

无边福聚，極善清淨。虛空法界，靡不观察。十方世界，一切國土，所有佛興，咸勤供养。

一切菩薩，皆用无边的福來庄严，到極完善而清淨。能在虛空法界中普徧的观察，而无障礙。在十方一切世界所有諸佛國土中，如有新佛出興於世的時候，他們都來到佛处，慇懃的供养新佛。

爾時，海慧自在神通王菩薩摩訶薩，承佛威力。普观一切道場众海，即說頌言。

在佛为大众說法的時候，也是大众在聽法的時候。这位海慧自在神通王大菩薩，也就是菩薩中的大菩薩。他仰承佛大威神力，普徧观察一切道場中大众海会，即刻用偈頌讲出前边的道理。下边的十首偈頌，是海慧自在神通王大菩薩一人所說。和前边的偈頌不同，前边是每位菩薩或神各說一首偈頌。

諸佛所悟悉已知        如空无礙皆明照

光徧十方无量土        处於众会普严潔

【諸佛所悟悉已知】：諸佛所应該悟的已经悟了，所应觉的也觉了。所有一切法，統統都知曉了。【如空无礙皆明照】：佛得到如虛空的智慧，如虛空的法身，无所障礙，皆能明照於尽虛空徧法界。【光徧十方无量土】：佛的光是普徧於十方諸佛世界无量的國土。也就是普徧照明一切处。【处於众会普严潔】：所有的道場，所有的法会，都普徧庄严而清潔。

如來功德不可量        十方法界悉充滿

普坐一切树王下        諸大自在共云集

【如來功德不可量】：佛的功德究竟有多少？是无人可知的，所謂「刹尘心念可数知，大海中水可飲尽，虛空可量風可繫，无能說尽佛功德」。所以佛的功德不可測量。【十方法界悉充滿】：所有十方法界，都是佛功德的所在处。所以說十方法界悉充滿。【普坐一切树王下】：佛以每個國土中的菩提树下作为道場，普徧坐在那里開悟成佛，宣讲此大方广佛华严经的妙法。【諸大自在共云集】：那些大菩薩，都是法身大士，已得到大自在，而无煩惱。他們好像云一样，共同聚集於菩提道場中，聆聽妙法。

佛有如是神通力        一念現於无尽相

如來境界无有边        各隨解脫能观見

【佛有如是神通力】：佛有这样不可思議神通變化的力量。【一念現於无尽相】：在一念之間，能現出无穷无尽的相。无论过去、現在、未來三世所有无量境界，都在一念中現出。所謂「一念現出无量劫，无量劫收归一念」，这种境界是諸佛神通力之所變化。【如來境界无有边】：想要知道佛的境界？就要观虛空。因为虛空是无有边際的，佛的境界也如同虛空一样无有边際。【各隨解脫能观見】：隨順众生的根性，而說解脫門，令众生能观見佛所示現神通妙用的殊胜境界。

如來往昔经劫海        在於諸有勤修行

种种方便化众生        令彼受行諸佛法

【如來往昔经劫海】：佛在往昔的時候，所经过的无量劫，猶如大海那样的多，所以叫劫海。【在於諸有勤修行】：佛在未成佛之前，和你我他是一样，也是住在三界二十五有中，生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中，時時修行刻刻精进，在每一念中，都是勇猛向前，精进而不懈怠，所以叫勤修行。【种种方便化众生】：佛不但自己勤修行，而且又用种种善巧方便法門來教化众生。將自己所悟得的眞理，來教化众生，令众生也明白这种了生脫死，而入湼槃的道理。【令彼受行諸佛法】：使令一切众生，都能接受佛所說的諸佛法，要依法修行，才能得到佛法的利益。

毗盧遮那具严好        坐蓮华藏師子座

一切众会皆清淨        寂然而住同瞻仰

【毗盧遮那具严好】：佛有三身：①法身：即清淨法身毗盧遮那佛。②报身：即圓滿报身盧舍那佛。③应化身：即千百億化身释迦牟尼佛应身。具足三十二相，八十种隨形好，來庄严其身。所謂「相好庄严无等倫」。【坐蓮华藏師子座】：佛坐在大妙蓮华藏的師子座，为一切众生說法，調伏剛強的众生，令其反迷归觉，走向菩提觉道。【一切众会皆清淨】：十方諸佛國土中，所有法会中的大众，一心聽佛演說妙法，同時都能清淨其心。【寂然而住同瞻仰】：大家都寂靜无譁的住在法会中，一同來瞻仰佛，目不暫捨，聆聽佛法。

摩尼宝藏放光明        普发无边香燄云

无量华瓔共垂布        如是座上如來坐

【摩尼宝藏放光明】：在摩尼宝珠藏放大光明，万道霞光，璨爛奪目，既庄严又清淨。【普发无边香燄云】：在大光明中又普徧发出无边際的香燄云，徧滿於十方法界。【无量华瓔共垂布】：又有无量美麗的妙华和豪华的瓔珞，共同垂布而來庄严。【如是座上如來坐】：像这样的庄严云和摩尼宝座，佛坐其上而來說妙法。

种种严飾吉祥門        恒放燈光宝燄云

广大熾然无不照        牟尼处上增严好

【种种严飾吉祥門】：又有用种种众宝來庄严修飾吉祥的門。【恒放燈光宝燄云】：常放出燈光的宝燄云。这燈光是五光十色，如宝燄云一样的美观。【广大熾然无不照】：这种燈光是广大无边，所熾放的光，无怕不照，无所不徧。【牟尼处上增严好】：在牟尼处上，更增加一种庄严相好的威儀。

种种摩尼綺麗窗        妙宝蓮华所垂飾

恒出妙音聞者悅        佛坐其上特明顯

【种种摩尼綺麗窗】：用种种摩尼宝珠來庄严美麗的窗戶。【妙宝蓮华所垂飾】：这种窗和門，都用微妙珠宝和蓮华來垂飾，掛在其上而向下垂布，非常庄严且美观。【恒出妙音聞者悅】：在戶牖上的严飾品，常常发出不可思議的妙法音，令聞者都生出喜悅的心。【佛坐其上特明顯】：佛坐在師子座上，特別光明而顯耀。因为佛身所放的光明，胜於一切的光明，所以特明顯。

宝輪承座半月形        金剛为臺色燄明

持髻菩薩常圍繞        佛在其中最光耀

【宝輪承座半月形】：佛所坐的座是宝輪，好像半月的形狀。【金剛为臺色燄明】：佛說法的臺，是用金剛石所建的，这個臺的顏色，好像火燄一般，向四方散射出光明。【持髻菩薩常圍繞】：持髻的菩薩，（髻是自然而成）常常圍繞佛的法座，來親近佛。【佛在其中最光耀】：佛在所有持髻菩薩之中，是最光明而顯耀。

种种變化滿十方        演說如來广大愿

一切影像於中現        如是座上佛安坐

【种种變化滿十方】：又有种种的變化云，徧滿於十方法界。【演說如來广大愿】：在这种變化云中，有一种音声，來演說佛所发的广大愿。什么大愿？就是愿救度一切众生得到解脫。【一切影像於中現】：佛在过去生中所发的大愿，其一切影像都在變化云中現出來。【如是座上佛安坐】：像这样的种种云，四周圍繞，佛安穩坐在師子座上，而为大众說法。

爾時，雷音普震菩薩摩訶薩，承佛威力。普观一切道場众海，即說頌言。

在那個時候，这位雷音普震大菩薩，仰承佛大威神通力，普徧观察一切道場中來參加法会的大众。即刻用偈頌來說佛功德。

世尊往集菩提行        供养十方无量佛

善逝威力所加持        如來座中无不覩

【世尊往集菩提行】：佛在过去无量劫以前，所修行所聚集的功德，而成就菩提的行門。【供养十方无量佛】：佛在未成佛之前，專修供养十方三世一切无量佛的行門。【善逝威力所加持】：善逝就是佛。过去佛威力所持，現在佛威力所加持。什么是加持？本來沒有神通，現在有了神通。本來沒有智慧，現在有了智慧。这就是諸佛菩薩加持於你，令你得到神通和智慧。【如來座中无不覩】：佛坐在師子座上，一切菩薩沒有看不見佛的。

香燄摩尼如意王        填飾妙华師子座

种种庄严皆影現        一切众会悉明矚

【香燄摩尼如意王】：用这种又香又明的摩尼如意王珠。【填飾妙华師子座】：把这种宝珠填鑲在師子座上，來裝飾妙蓮华的宝座。【种种庄严皆影現】：在佛的師子座上，又有种种的裝飾品，皆在光影中現出來。【一切众会悉明矚】：所有一切海会大众，都能清楚的看見这种境界。

佛座普現庄严相        念念色类各差別

隨諸众生解不同        各見佛坐於其上

【佛座普現庄严相】：佛坐在師子座，普徧現出庄严法相。【念念色类各差別】：在每一念之間，就現出无量的光和无量的色。在无量色中又現出无量的相，各有差別而不相同。【隨諸众生解不同】：佛所現出的境界，是隨著一切众生的根性而所現。众生各有不同的見解，所明白的道理也不同，所得到的智慧也不同。【各見佛坐於其上】：雖然有种种不同的境界，但是，每個众生都見佛坐在自己的上边，面对著自己。譬如太陽，每個人都觉得太陽是在自己的頭上。

宝枝垂布蓮华網        华開涌現諸菩薩

各出微妙悅意声        称讚如來坐於座

【宝枝垂布蓮华網】：有宝树的枝向下垂布著，猶如蓮华網一般的庄严。【华開涌現諸菩薩】：在蓮华網上的蓮华，有的開放，而從其中湧現出无量諸菩薩。【各出微妙悅意声】：每位菩薩，各演出微妙悅耳的声音，如同奏乐一般，令聞者心曠神悅，精神愉快。【称讚如來坐於座】：这种微妙的音声，都是称讚佛法僧。也讚歎佛坐在師子座为众生說法的功德。

佛功德量如虛空        一切庄严從此生

一一地中严飾事        一切众生不能了

【佛功德量如虛空】：佛的功德有多少？有无数量，是无法計算。勉強用虛空來代表。【一切庄严從此生】：佛有三十二相八十种好，这种庄严相，都是因为於无量劫前所作的功德而成就的。【一一地中严飾事】：佛從初地菩薩乃至十地菩薩，所作的功德，是庄严修飾事。【一切众生不能了】：这种事，所有的众生是不能知道的。因为佛的功德无量无边，不是众生的知見所能瞭解。

金剛为地无能壞        广博清淨極夷坦

摩尼为網垂布空        菩提树下皆周徧

【金剛为地无能壞】：菩提道場是用金剛石鋪地，永遠不会被破壞。【广博清淨極夷坦】：这种金剛地，又广博又清淨，又很平坦。【摩尼为網垂布空】：又用摩尼宝珠製成的網，在空中垂布，发出璨爛的霞光。【菩提树下皆周徧】：佛坐在菩提树下，皆周徧於法界。

其地无边色相殊        眞金为末布其中

普散名华及众宝        悉以光瑩如來座

【其地无边色相殊】：菩提道場的地，又有无边特別不同的色相。【眞金为末布其中】：这地又用眞金粉末敷在上边，金光閃耀，非常庄严。我以前遇見一個人，他生病的時候，在病中到極乐世界去，但只走到边緣而沒有到里边去，看見極乐世界里边都是黃金为地，宝树成行。他看到这种境界，对念佛法門特別增加信心。病癒以后，便虔誠的修念佛法門，行住坐臥都不離念珠，口念佛，手捻珠，沒有停止的時候。几年后，自己知道往生的時間，沐浴后，念佛无疾而往生到極乐世界。當時有种种不可思議境界出現，覩者皆称为未曾有。【普散名华及众宝】：在地面上，又普徧散布名貴的香华和一切的众宝。【悉以光瑩如來座】：为什么要这样來庄严呢？因为佛要說第一部经——大方广佛华严经所以大众都以光瑩來庄飾佛的法座。

地神欢喜而踊躍        刹那示現无有尽

普興一切庄严云        恒在佛前瞻仰住

【地神欢喜而踴躍】：每一個地方都有地神，地神也欢喜見到佛，他們見到佛，便手舞足蹈，表示欢喜到極點。【刹那示現无有尽】：在很短的時間，佛所示現的光明，是沒有穷尽的時候。【普興一切庄严云】：又普徧興起一切庄严祥瑞之云。【恒在佛前瞻仰住】：地神常常住在佛前，瞻仰佛，目不暫捨的观望佛。

宝燈广大極熾然        香燄流光无断絕

隨時示現各差別        地神以此为供养

【宝燈广大極熾然】：有摩尼宝燈，非常广大，这宝燈的火燄最旺盛。【香燄流光无断絕】：这宝燈所放的光燄，不但明亮，而且芬香，而且沒有断絕不明的時候。【隨時示現各差別】：隨著時間所示現出來的境界，各有不同，各有差別。【地神以此为供养】：地神以这种庄严境界，來供养於佛。

十方一切刹土中        彼地所有諸庄严

今此道場无不現        以佛威神故能爾

【十方一切刹土中】：所有十方一切諸佛國土中。【彼地所有諸庄严】：在佛那個地方，所有一切諸庄严。【今此道場无不現】：現在这個道場所有的庄严都現出來。【以佛威神故能爾】：怎会有这种境界呢？这是因为佛的大威德神通的力量，所以才能这样。（未完）