华严经淺释45 : 就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受是有定力

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，淨喜境界身众神，承佛威力。普观一切身众神众，而說頌言。

在那個時候，这位淨善境界身众神，他承仗著佛的大威神力，普徧观察一切身众神众，用偈頌來說前边長行的道理。

我憶須彌塵劫前        有佛妙光出興世

世尊於彼如來所        发心供養一切佛

【我憶須彌塵劫前】：淨喜境界身众神說：「我囘憶起在无量須彌（譯为妙高山）那样多的塵劫以前的時候。」【有佛妙光出興世】：當時有位佛，名妙光，他來到这個世界成佛。【世尊於彼如來所】：释迦牟尼世尊，在妙光佛出世的時候，便发大愿。【发心供養一切佛】：发心供養妙光佛，及供養十方一切所有諸佛。

如來身放大光明        其光法界靡不充

众生遇者心調伏        此照方神之所見

【如來身放大光明】：佛的身为什么会放光？因为佛把一切習氣毛病都清淨了，一切煩惱變成菩提，一切黑暗變成光明，所以如來身放大光明。修道人，功夫到家，就開大智慧。有了大智慧，身上便会放出五色的光。这种光能破除黑暗。和誰有緣？誰便会見到光。凡是見到光的人，都会发菩提心。現在不发心，將來一定会发心。今生不发心，來生一定会发心。總之，等到机緣成熟時，一定会出家修道，以救人救世为己任。所以佛常放大光明，照耀众生，令其背塵觉，就路返囘到如來家。【其光法界靡不充】：佛的光明，是尽虛空徧法界，沒有一处不充滿佛光，所謂「佛光普照」。我們如果把愚痴煩惱都掃清，就能轉煩惱为智慧菩提。这時，就会見到佛光。佛光好像月光，众生心好像水；如果水清淨，佛光就現前。众生心清，則「水淨月自現」。【众生遇者心調伏】：凡是遇到佛的光，剛強的众生也不剛強，愚痴的众生也不愚痴，煩惱的众生也不煩惱。反而接受佛光的感化，把習氣毛病都降伏了。【此照方神之所見】：这是光照十方身众神，他所見到的解脫門，是这样的境界。

如來声震十方國        一切言音悉圓滿

普觉群生无有餘        調伏聞此心欢慶

【如來声震十方國】：如來的光是充滿十方法界，如來的声是徧震十方國土。【一切言音悉圓滿】：佛所說的言語和音声，都是圓滿的。【普觉群生无有餘】：普徧觉悟一切众生。沒有一個众生被遺漏，而沒有得到觉悟。【調伏聞此心欢慶】：这位海音調伏身众神，他聽到这种声音，心生欢喜而慶幸。

佛身清淨恒寂滅        普現众色无諸相

如是徧住於世間        此淨华神之所入

【佛身清淨恒寂滅】：佛身是清淨，常寂滅的。佛身是不动於本处。【普現众色无諸相】：佛身普徧現出一切妙有的色身，可是妙有的色身沒有一切相。因为是眞空。在眞空見妙有，妙有就是眞空。所以无諸相。所謂「諸法從本來，常集寂滅相，不生亦不滅，不可以言詮」。就是这個道理。【如是徧住於世間】：像这样的眞空妙有，普徧住於十方世間。【此淨华神之所入】：这是淨华严髻身众神，他所进入的解脫門。

导師如是不思議        隨众生心悉令見

或坐或行或時住        无量威儀所悟門

【导師如是不思議】：接引大导師，是不可以心思，不可以言議。有这样妙不可言的威儀。有威可畏，有儀可象。【隨众生心悉令見】：隨順众生的心念，而令得見佛行住坐臥的大威儀相。【或坐或行或時住】：众生見佛无论行、住、坐、臥，都是庄严具足威儀。也就是三千威儀，八万細行，都能如法。什么是三千威儀？就是比丘要具足二百五十條戒。各條具備行住坐臥四种威儀，成为一千。循三世（过去世、現在世、未來世）變为三千。这是三千威儀。什么是八万細行？就是三千威儀，配合身业三支（殺、盜、淫）及口业四支（妄言、綺語、惡口，兩舌）成为二万壹千。再配合於貪瞋痴三毒及等分之四煩惱。則为八万四千威儀。今只簡言八万。【无量威儀所悟門】：这是无量威儀身众神，他所了解而明白的解脫門。

佛百千劫難逢遇        出興利益能自在

令世悉離貧穷苦        最胜光严入斯处

【佛百千劫難逢遇】：我們出世的時候，佛已经入大涅槃，所以不容易見到佛。我們在八難之中是处於佛后之難。因之，在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢，也不認識佛。【出興利益能自在】：佛为什么要出興於世呢？因为要利益众生，救度众生離苦得乐。他用自在神通妙用法來拔众生的苦，而給與众生乐。【令世悉離貧穷苦】：佛令一切世界所有的众生，都離開貧穷的苦，得到法的利益。不明白佛法，就是貧穷。明白佛法，就是富貴。所以修道人，是法的大富翁，是眞富貴！【最胜光严入斯处】：这是最胜光严身众神，他所进入的解脫門。

如來一一齒相間        普放香燈光燄云

滅除一切众生惑        離垢云神如是見

【如來一一齒相間】：佛有四十個齒，在每一齒相間都放出光明。佛演說大方广佛华严经，於初会菩提道場，就放齒光。【普放香燈光燄云】：普徧放出一种香燈光燄云，有各种的光而成一种燄云。【滅除一切众生惑】：这种燄云，能滅除一切众生的迷惑。迷惑就是見思惑、塵沙惑、无明惑和煩惱障、所知障。【離垢云神如是見】：这位離垢云身众神，他是見到这样的境界，而入这种解脫門。

众生染惑为重障        隨逐魔徑常流轉

如來開示解脫道        守護執持能悟入

【众生染惑为重障】：众生因被染汚法所迷惑，所以不清淨。不清淨就生出种种的重障，这些重障能把自性光明遮住，所以般若的智慧光就不現前。【隨逐魔徑常流轉】：因为被重障所覆，沒有智慧的緣故，所以隨逐魔徑（不清淨的道路）常流轉。好像我們金山寺这里是說正法的法会，教人改邪归正。可是來聽法的人，並不踴躍，冷冷清清只有二三十位在这里研究佛法。若是以開歌舞大会作号召，便如吸鐵石一样，吸來几千几万人，爭先恐后的來欣賞不清淨的表演，看对身心沒有益处的东西。因为众生的思想不清淨，所以欢喜不清淨的境界。【如來開示解脫道】：佛为这些顚倒的众生開示，令其走向解脫的道路上，不要走到魔鬼的歧路上。【守護執持能悟入】：这位守護執持身众神，他能悟入这种解脫門。

我观如來自在力        光布法界悉充滿

处王宮殿化众生        此普現神之境界

【我观如來自在力】：普現攝化身众神說：「我观察佛的自在大威神力」。【光布法界悉充滿】：佛身所放出的大光明，皆散布到十方法界，所有的法界，統統充滿了佛光。【处王宮殿化众生】：佛住在王的宮殿里，來教化一切众生。【此普現神之境界】：这是普現攝化身众生，他所明瞭的境界。

众生迷妄具众苦        佛在其中常救護

皆令滅惑生喜心        不动光神所观見

【众生迷妄具众苦】：所有的众生，因为顚倒而迷失正路，导致妄想紛飞，具足所有众苦。【佛在其中常救護】：佛常常在六道輪廻中救護一切苦惱的众生。【皆令滅惑生喜心】：普徧令所有的众生，都把迷惑滅除，生出欢喜快乐的心。【不动光神所观見】：这是不动光明身众神，他所观見的解脫門。

復次，妙色那罗執持金剛神，得見如來示現无边色相身解脫門。

把前边的義理还有沒說完的，現在再說一次。这位妙色那罗延執金剛神。那罗延譯为堅固。他的色相是堅固，不容易破壞，所以作为持金剛神。手中持著金剛寶杵，或者金剛王寶劍。來作護法善神。他明白佛的境界，見佛示現（先无后有）无边的色相身。他得到这种解脫門。

日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪，現种种光明云解脫門。

这位日輪速疾幢執金剛神，他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上，都有一道光輪，好像日輪一样的光明。在这光輪中，能放出五色光明云，在虛空飄渺，也就是所謂的「五色祥云」。他得到这种解脫門。

須彌华光執金剛神，得化現无量身大神變解脫門。

这位須彌华光執金剛神，他明白佛的境界，佛能化現无量身，顯現一种广大神通的變化。本來，魔有魔相，佛有佛相，但有時为了要降魔，佛就現魔相。所現之魔相，比魔还要高大，譬如这個魔身高一百丈，佛就現化高一千丈的化魔身。这样才能把魔降伏，魔才会五体投地，依教奉行。这是降魔方便法門。他得到这种解脫門。佛法会应用，是奧妙无穷。不会应用，就好像穷子不知在衣服里有夜明寶珠。因为不知道，所以是穷人，能知道便是富人。这顆明珠能生出一切寶，取之不尽，用之不竭。誰能得到明珠，誰便是富有的人。这夜明珠就是佛法，也即是无尽的法寶。

清淨云音執金剛神，得无边隨类音解脫門。

这位清淨云音執金剛神，他明白佛的境界是能隨順众生的种类而現身說法。譬如佛要度魚，就現魚身而說魚言的法。要度龙，就現龙身而說龙言的法。要度虎，就現虎身而說虎言的法。要度鳥，就現鳥身而說鳥言的法。所以現无边身說无边音。他得到这种解脫門。

妙臂天主執金剛神，得現为一切世間主，開悟众生解脫門。

这位妙臂天主執金剛神，他明白佛的境界，知曉佛示現一切世間主，來教化众生，令众生都能開悟。为什么要示現世間主？因为世間主有領导的能力，众生相信他們國王所說的話，容易被引导致正路，因此現此身。他得到这种解脫門。

可愛乐光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門，咸尽无遺解脫門。

这位可愛乐光明執金剛神，他明白佛的境界是能普徧令一切众生明瞭一切佛法的義理。所有差別法門，他都完全明白，沒有遺剩不明之处。他得到这种解脫門。

大樹雷音執金剛神，得以可愛乐庄严具，攝一切樹神解脫門。

这位大樹雷音執金剛神，他明白佛的境界能用可愛乐的庄严具，來管理一切樹神。因为樹神多數是欢喜庄严具。他得到这种解脫門。

師子王光明執金剛神，得如來广大福庄严聚皆具足明了解脫門。

这位師子王光明執金剛神。他明白佛的境界是不捨小福而成就广大福。因为福多了，就具足庄严；國土也庄严、宮殿也庄严、法相也庄严。總之，一切都是庄严。不但庄严，而且福慧變足，能明了一切众生的根性。他得到这种解脫門。

密燄吉祥目執金剛神，得普观察險惡众生心，为現威严身解脫門。

这位密燄吉祥目執金剛神，他明白佛的境界，能普徧观察一切最險惡的众生心。所以現出又威儀又庄严的身，令这类的众生，見到这种大威德、大勢力、大功德、大權威的身，就生出恐懼心，最后被降伏，而生出服從心。他得到这种解脫門。

蓮华摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩庄严具摩尼髻解脫門。

这位蓮华摩尼髻執金剛神，他明白佛的境界，能普徧雨一切瓔珞寶珠之类的庄严具。他現出摩尼寶的髻，非常庄严。他得到这种解脫門。

爾時，妙色那罗延執金剛神，承佛威力，普观一切執金剛神众，而說頌言。

在那個時候，这位妙色那罗延執金剛神，他仰承佛的大威神力，能普徧观察一切執金剛神众，而說出这首偈頌。

汝应观法王      法王法如是

色相无有边      普現於世間

妙色那罗延執金剛神說：「你应該观看法王，观看法王的法。法王的法身，示現无边无際的色相，普現於十方法界的世間，來教化一切众生」。

佛身一一毛      光網不思議

譬如淨日輪      普照十方國

佛身有三十二相八十种隨形好，可是佛身每一根毫毛都放大光明，而成光網，光光相照，孔孔相通，互相織成不可思議的光網，好像清淨的太陽光輪，在虛空中並不是只有一個日輪，而是有很多的日輪，（在銀河中有很多太陽系）。这光網普徧照耀十方世界諸佛國土，十方國土的众生，都是佛光普照。

如來神通力      法界悉周徧

一切众生前      示現无尽身

佛的大威神力是尽虛空徧法界，完全周徧。所有法界的众生，都見到佛現在其面前說法。因为众生是无尽无量的，所以佛示身也是无尽无量，以无尽身來度无量众生。

如來說法音      十方莫不聞

隨諸众生类      悉令心滿足

因为佛身是周徧法界，所以佛音也是周徧於法界，佛說法的妙音，在十方世界的众生，都能聞到。隨順各类的众生，都得到法喜充滿，令他們心滿意足，皆大欢喜，依法奉行。

众見牟尼尊      处世宮殿中

普为諸群生      闡揚於大法

所有的众生，都見到释迦牟尼佛居住在世間的宮殿中讲经說法，普徧为一切众生闡明佛法，宣揚光大。

法海漩澓处      一切差別義

种种方便門      演說无穷尽

佛法有八万四千种法門，能用种种方便法來宣說，好像水流旋轉，周而復始，說了一遍又一遍，把不同的道理說明白；用种种方便法門，來演說重重无尽的義理。

无边大方便      普应十方國

遇佛淨光明      悉見如來身

用无量无边的大方便法門，普徧应化十方國土的众生，令他們聞到佛說法的音声，或遇到佛的清淨光明，都能見到佛的相好庄严身。

供養於諸佛      億刹微塵數

功德如虛空      一切所瞻仰

释迦牟尼佛在因地修行的時候，发愿要供養十方三世一切諸佛和諸佛國土，其數目有如刹塵那样的无量无边，佛都供養，因此功德有如虛空一般广大。所以一切众生都瞻仰於佛，羡慕於佛，恭敬於佛，禮拜於佛。

神通力平等      一切刹皆現

安坐妙道場      普現众生前

佛的大威神力，是平等救護一切众生。为了普度一切众生，佛在所有的國土內，皆現身說法。佛安穩地坐在十方法界所有國土中的妙道場，於菩提樹下成道。而又普徧現於一切众生的面前。

燄云普照世      种种光圓滿

法界无不及      示佛所行处

佛有一种光燄云，能普照十方世界。这种光燄云是由种种光圓滿成就的。这种光燄云能徧照於所有法界，來指示众生，佛是如何修行而成佛。

以上是異生众中的諸神十九众，現在已经解释完毕。在后边開始解說同生众中的二十一位大菩薩他們所得的法門。学佛法，必須要認識瞭解佛法的重要性。如果認識不清楚，或者不徹底的瞭解；那么，就不会老老实实的去修行。不会去修行，就不能有所得，也就不会有智慧。有智慧的人，不会居住在黑暗的地方；愚痴的人，不会居住在光明的地方。为什么？因为愚痴的人，居住在黑暗的地方，不觉得是黑暗，所謂習慣成自然。但是，有智慧的人，知道黑暗是不对的，所以要找有光明的地方去住。光明就是沒有瞋恨心，黑暗是有瞋恨心。所謂正大光明，就是心地光明，而不存黑暗障礙。

修道人，要時刻廻光反照，也就是反省一天所行所作，是否合乎戒律？合則勉之，不合者改之。時時管著自己，不要令自己念念生愚痴，而是要念念生智慧。生智慧就不会发脾氣。愚痴人才愛发脾氣。有修養的人，絕对不发脾氣。人有涵養的功夫，能令人肅然起敬，觉得他平易近人。学佛法，要一天比一天聰明，不要一天比一天愚痴。对於这一點，要切記！切記！時刻注意。能被人罵，而不罵人，这才是眞正的忍辱功夫，也就是有定力。不但对待師兄弟要和氣，就是对待晚輩的徒弟或徒姪，也要和睦，千万不能发脾氣。古德說：「无明火，老虎神，这是前生罪孽根」。既然知道有罪孽根，应該連根拔去，否則，將演變成修道的大障礙，不能增長善根。

修道人，无论遇到什么样的逆境，都要逆來順受，不要动肝火，不要发脾氣。在永嘉大師的证道歌上說：「观惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表无生慈忍力」。大意是这样：如有人罵你，便當作是功德。罵你的人，就是你的善知識。他能帮助你增長功德，他能帮助你修道，不要因为他的誹謗而起瞋恨心，应該生慈悲心，所謂「出家人，以慈悲为本，方便为門。」怎能证明有慈悲心呢？有人來罵你，有人來打你，甚至有人來殺你，这是來試验你的定力夠不夠？有定力者不动於心，无定力者便动於心，即是发脾氣。修道人被人罵，这是考验你的定力如何？有定力的人，被人讚歎也不欢喜，被人誹謗也不瞋恚。这就是八風吹不动的境界。把罵声當作歌声來欣賞，或者當作外國語聽不懂，有这种功夫，自然化干戈为玉帛，有事變无事了！

修道人，就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受这是有定力。不能忍不能受，这是沒有定力。定力怎样修呢？首先要持戒。持戒就是止惡防非，也就是「諸惡莫做，众善奉行」。持戒律，要常律己，檢討自己，要作善事，不要作惡事。对世界有功，不妨繼續去做；对世界有过，即刻悔改。这样，就能生出定力。生出定力之后，还要经得起考验。如果有人來罵你，或者來打你，能如如不动，到无人无我之境界，才算是有定力。所謂「一切是考验，看爾怎么辦，覿面若不識，須再從頭煉」。修道人，不可障礙其他人发菩提心。尤其不可令其他人生退道心，如果有这种的思想，自己修道也不会有所成就，无论什么人要发菩提心，应該帮助他，成就他。不可破壞他，令他生退轉心。要是这样，一定会墮地獄的。

持戒要清淨，要慈悲、要恭敬、要和氣。所以要有「六和敬」的精神。修道人以六和敬为標準，才算守戒律的人。什么是六和敬呢？在下边淺略說一說。（１）身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能說这個地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和師兄弟或同參道友，一天到晚，用身來鬪爭，用口來鬪爭，用意來鬪爭，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，趕緊糾正过來。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，勢力來壓廹他人，令他人服從，这更是不可以。如果壓廹他人自由，就談不到身和同住。（２）口和无諍：不能用口來辯论，用口來戰爭，總觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表現。修道人要修无諍三昧。口和就沒有諍论，所謂「話到快時留半句，理從直处讓三分」。如果有这种涵養功夫，大家一定相敬如賓。至此已整理完毕

（３）意和同悅：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧見。能这样大家便同悅。要知道！道場不是一個人的道場，而是大家的道場，不能用強廹手段來壓廹人，令人不喜悅，而种下三惡道的种子。（４）見和同解：不能別開生面，獨出心裁，另創謬论。認为他人的見解都不对，唯獨我的特別見解是胜过他們，这种思想实在要不得。要明白有共同的見解，才可以实行。也就是服從多數人的意見为意見，不可獨裁，不可專制。現在是民主時代，一切都要讲究民主。（５）戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像國家的法律，人人必須遵守，不能說这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，簡直是佛教中的敗类。大家应該群起而攻之，摒除「獅子蟲」，使令佛門清淨。（６）利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人獨得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：「不患寡，而患不均」。不平則鳴，如果相等，便无怨言，所謂「人平不語，水平不流」，就是这個道理。

修道人，要明白六和合的道理，才能不障礙其他同修，不壓廹其他同道，这是最要緊的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」这兩句話，作为座右銘。

什么是「性定魔伏朝朝乐」？持戒能令性定。性定、什么魔也沒有了。性不定，也会有魔來擾乱。性定能降魔，所謂「道高龙虎伏，德重鬼神欽」。你如果有高深的道业，說出一句話來，諸佛菩薩，天龙八部都会來拥护你所說的話。这時，龙也盤起來，虎也臥起來。你如果有高尚的德行，說出的話，都很有灵验。因此鬼神也欽佩你，見到你便叩頭頂禮，非常恭敬。所以說性定魔伏朝朝是快乐的。

什么是「妄念不起处处安」？你的妄想心要是生起，无论到什么地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是貪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚蹺，蹺起脚尖望那山更加高。这是貪心人的表現，好像种田人的貪心，春天擴种一點种子，希望秋天豐收糧食。讀書人的貪心，是希望讀完四書五经，將來作大官，工人有工人的貪心，商人有商人的貪心，總之，希望多賺錢，好享受。可是欲望无止境。永遠不会滿足的。有这样一首勸人要知足向善的歌：

「終日忙忙只为飢，得了飽飯又思衣；衣食兩般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下嬌妻並美妾，出入无轎少馬騎；騾馬成群轎已備，又无官職被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品當朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盤棋」。这是貪心人的妄想，所謂「人心不足蛇吞象」。好像一條小蛇想吞下大象，怎能作得到？等於痴人說夢一样的渺茫。

修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解決困難。總之，道德是利人，不是害人。这是基本的原則。修道最重要就是修道德。道是在外边，德是在里边。栽培外边的道，就是修一切道。在外边有了道，內边觉得很快乐，有德於心，这叫德行。「有德人人敬，有道人人尊」。你要有德行，人人便对你敬佩，对你崇拜，就是你在罵人，或是打人，被罵者或被打者，都会觉得很榮幸，而生欢喜。若是沒有德行，就是向人家頂禮，人家还要踢你兩脚，討厭你无道无德嘛！所以德行是修道人必修的行門。修道人，要把道德二字，掛在眉梢上，一睜眼睛就能看得見。「道德」，在西方國家，根本就不注重，只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一乾二淨。沒有道德的修行人，是不能成就道业，不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圓滿、万德成就。有种种的德行，所以才能成佛。道德就是正氣，道德譬如日月，道德就等於天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道場，道德就是修行。要修行才能有道德。所謂「道是要行的，不行則要道何用？德是要修的，不修則德從何來」？所以修道人，如果不注重道德，就沒有法子來修行。

道德就是捨己为人，沒有自私自利心。所以修道人，一举一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的時候，儘量帮助他人。護持道場，供養三寶，就是帮助他人的行为。令道場沒有一點麻煩，这都是修道德最佳的方法。所以各位应該尽心竭力臻至圓滿，这样才能有所成就。千言万語一句話：「一切为众生，而不为自己」，这就是行菩薩道。行菩薩道的人，一定要无我。自觉雖然重要，但是觉他更重要。这一點，希望大家要注意，就是要時時刻刻利益众生。

前边已经把異生众淺释完，現在淺释同生众。在同生众中分为三部分：①說明普賢菩薩所得一切法門。②說明十位普字菩薩各所得的法門。③說明十位異名菩薩各得一門。（未完）