华严经淺释50 : 要知道小的功德做多了就能成为大功德

有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，云音淨月菩薩摩訶薩，承佛威力。普观一切道場众海已。即說頌言。

在那個時候，这位云音淨月大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧观察一切道場中的大众海会之后，即刻說出这十一首偈頌。在这十一首偈頌中的第一首是總括十地大概的意思。其餘十首是分別解释十地的道理。十地就是①欢喜地，②離垢地，③发光地，④燄慧地，⑤難胜地，⑥現前地，⑦遠行地，⑧不动地，⑨善慧地，⑩法云地。

神通境界等虛空        十方众生靡不見

如昔修行所成地        摩尼果中咸具說

【神通境界等虛空】：佛的神通境界，猶如虛空一样，是无边无際的。【十方众生靡不見】：因为它像虛空一般的广大，所以十方的众生都能看得見。【如昔修行所成地】：好像在以前修行所成就的果位，也就是十地的行果。【摩尼果中咸具說】：佛在摩尼果中，完全具足的說出來一切神通妙用的境界，而令一切众生聽聞，令众生知道这种神通妙用是不可思議。

清淨勤修无量劫        入於初地極欢喜

出生法界广大智        普見十方无量佛

这四句偈頌，是讲初地的境界，名叫欢喜地。为什么欢喜呢？因为已破了見思二惑，证得人法二空之理，得到法喜充滿的受用，瞭解諸佛的境界，所以欢喜，故为欢喜地。【清淨勤修无量劫】：清淨是沒有一切的染汚。染汚法有兩种：①有形染汚法，就是外边的境界。②无形染汚法，就是自己的心意。在有形的時候，行不淨的行門，造出无量无边的业，就不清淨了。在无形的時候，打不淨的思想，造出无量无边的业，就不清淨了。佛在因地修行的時候，時時刻刻持戒，所以得到清淨。清淨之后，又加勤修。勤修是不懶惰，不放逸。懶惰就是不精进，放逸就是不守規矩。勤修就是精进，精进不是只用功一天兩天，也不是一年兩年，更不是一生兩生，而是一直不断的在无量劫海那么長的時間里用功，勤修戒、定、慧。【入於初地極欢喜】：因为在无量劫中，勤修戒定慧；在无量劫中，熄滅貪瞋痴，这样才能入於初地，证得菩薩果位。这時，觉心和自性通达，法喜充滿，禪悅为食，欢喜到了極點，所以叫欢喜地。【出生法界广大智】：登到初地的菩薩，就有如法界那么广大的智慧。【普見十方无量佛】：有了广大智慧之后，这時，才能普徧見到十方无量无数的諸佛，而恭敬、供养、親近十方无量佛。

一切法中離垢地        等众生数持淨戒

已於多劫广修行        供养无边諸佛海

这四句偈頌，是讲二地的境界，名叫離垢地。为什么叫離垢地？因为已经離開一切染汚地，使身心清淨。如何能離垢？就要認眞的修行，才会有所感应，才会離垢。如果不認眞修行，就不会有所感应，更不能離開煩惱垢。所謂「初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界」。在佛法里，差之毫釐，謬之千里。觉得差不多，結果越走離家越遠，越遠越不知囘頭。

離垢是不容易做得到的。垢就是染汚法，離垢就是得到清淨。这种染汚法，到处都是。各位！你們天天來聽经，來研究佛法，觉得很平常。但不知有些人，想聽经，想研究佛法而不能的痛苦。我在以前讲经的時候，有这样事情发生。有的是夫婦一同來聽经，有的是丈夫不准太太來聽经，有的是太太不准丈夫來聽经。有一位太太虔誠信佛，欢喜聽经。可是她的丈夫百般的阻止，不准她到廟上焚香拜佛，更不准她到道場來聽经聞法，常用離婚二字來威脅她太太。有一天，他对太太說：「如果你再去聽经，我們就離婚」。可是太太不受離婚的威脅，仍然照去不誤。他实在沒有辦法，已经七十多歲了！焉能離婚？乃將結婚的照片，用剪刀剪成兩半，拋到臥室地板上。这就表示離婚了。等太太囘家時，見到这种情形，啼笑皆非。这就是魔障，阻礙这位太太增長善根。人在世上，有很多类似这种情形，都是好中有垢，垢中有好。想要眞正離垢得到解脫，是一件不容易的事。想眞正得到自由自在，也是一件困難的事。

【一切法中離垢地】：離垢地就是離開一切染汚法。能把染汚法放下，清淨法就成就了。【等众生数持淨戒】：修到二地，等於用众生数那样多的劫，來修持清淨的戒法。有的人，受过五戒之后，不但不去守戒，自己还不知改过自新，仍然我行我素，不聽勸告。所以，一定要知过能改，善莫大焉。【已於多劫广修行】：登到二地的菩薩，必須在很多大劫以前，广大的修行，不懈怠、不懶惰、不放逸。只有向前勤精进，沒有向后退轉。【供养无边諸佛海】：二地菩薩在因地修行時，要广修供养的行門。所以供养无边无尽的諸佛，猶如大海，才能证得此地位。

在四十二章经上說：「供养一百個惡人，不如供养一個善人。供养一千個善人，不如供养一個受五戒的人。供养一個万個受五戒的人，不如供养一個比丘。供养十万個比丘，不如供养一個证初果罗漢。供养一百万個初果罗漢，不如供养一個证二果罗漢。供养一千万個二果罗漢，不如供养一個证三果罗漢。供养一万万個三果罗漢，不如供养一個证四果罗漢。供养无数无量個四果罗漢，不如供养一位无修无证的佛」。所以菩薩在修行一切法之中，專修供养无边諸佛海的法門。

積集福德发光地        奢摩他藏堅固忍

法云广大悉已聞        摩尼果中如是說

这四句偈頌，是讲第三发光地的境界。为什么叫发光地？因为在二地時，積集无量的功德，这時，內心清淨到極點，自性光明就发出來。我們修行佛法，要積集福德。不要以为小的功德而不去做，要知道小的功德做多了，就能成为大功德。大功德是由小功德積集而成的。古時的人，省吃省穿，用省下來的財物來作功德。功德雖然少，可是仍要去做，才会有功德。不去做，當然是沒有功德。我們为什么遭遇困難的環境？就是因为我們在往昔不去做功德，所以今生的生活艰难，環境困苦，一切一切都不順利。如果功德做多了，就有光輝，这是福德的表現。【積集福德发光地】：積集是由小而大，由少而多，聚在一起的意思。積集的福德越多，所发的光輝越大。这种光輝是福德的表現，所以叫发光地。【奢摩他藏堅固忍】：奢摩他是寂靜的意思，要寂靜，必須要有堅固忍。怎样会有堅固忍？就要修寂靜法、靜慮法，也就是修止、修定。沒有妄想，止於至善，要有堅固的忍力。【法云广大悉已聞】：这种法云是广大无边，所以一切众生都已聞到。【摩尼果中如是說】：在菩提树上的摩尼果中是这样的說法，好像前边所說的道理。

燄海慧明无等地        善了境界起慈悲

一切國土平等身        如佛所治皆演暢

这四句偈頌，是讲第四燄慧地的境界。因为这一地的智慧很高，能使慧性熾盛。这時，自性的光明，已达到極點，正觉已经圓滿了。【燄海慧明无等地】：第四地菩薩的智慧光明，猶如大海，所以是无等地。【善了境界起慈悲】：善於明瞭一切世法的境界。一切清淨境界也明白，一切染汚境界也認識，对於一切愚痴昏暗的众生，皆发慈悲心，而救護这一类的众生。遇到有善根的众生，令其善根增長。【一切國土平等身】：在十方一切所有的國土中，都現出平等身，來教化一切众生。【如佛所治皆演暢】：好像佛所修的法門，佛所說的妙法。他也來演說暢流，欢喜說什么法？就說什么法。想說什么道理？就說什么道理。沒有拘束，沒有限制，也就是隨机說法，隨緣說法。所謂「观机逗教」。見到什么人？就說什么法。也就是因人說法，应病與藥。

普藏等門難胜地        动寂相順无违反

佛法境界悉平等        如佛所淨皆能說

这四句偈頌，是讲第五地的境界，名叫難胜地。为什么叫難胜地？因为眞俗二智極相互违，使之会合，令其相順。又可以說，一切諸法之同異，都不可得，是故为其名。【普藏等門難胜地】：它是普徧平等的法界藏，其他都胜不过它，所以叫難胜地。【动寂相順无违反】：为什么說它是難胜呢？因为动不礙靜，靜不礙动。动也是靜，靜也是动。动靜互相隨順，而不相违反。在凡夫來看，动就是动，靜就是靜，不知不相违反的道理。到了難胜地的時候，动靜一如，动靜不二，动中和靜時一样；靜中和动時一样，沒有分別。【佛法境界悉平等】：一切一切的佛法，一切一切的境界，都是平等。【如佛所淨皆能說】：好像佛所修行的法門，此地菩薩都能說出。都可以代表佛來說法，教化众生。

广大修行慧海地        一切法門咸徧了

普現國土如虛空        树中演暢此法音

这四句偈頌，是讲第六地的境界，名叫現前地。为什么叫現前地？因为发出最殊胜的智慧，現前沒有淨染的分別。又叫慧海地，此地菩薩的智慧，猶如大海。【广大修行慧海地】：广大而精細修行一切所有的法門，得到如海的智慧，所以叫慧海地。【一切法門咸徧了】：因为修行广大，所以八万四千法門都徧知，都修行成功了。【普現國土如虛空】：普徧現出十方所有的諸佛國土，猶如虛空。【树中演暢此法音】：在十方所有國土中的菩提树王，演暢一切法音，來教化一切众生。

周徧法界虛空身        普照众生智慧燈

一切方便皆清淨        昔所遠行今具演

这四句偈頌，是讲第七地的境界，名叫遠行地。为什么叫遠行地？因为穷尽眞如自性的边際。发大悲心，離二乘之自度的緣故。【周徧法界虛空身】：到了遠行地的時候，所現的法身，可以周徧法界，等於虛空身。【普照众生智慧燈】：既然能普照法界，就能普照众生。遠行地菩薩的智慧燈所放的光明，能普徧照耀於众生，令其轉染为淨。【一切方便皆清淨】：所有一切方便法門，令一切众生由染汚轉为清淨，得到清淨妙法身。【昔所遠行今具演】：在以前所修行的遠行地，現在又向一切众生宣說这种妙法。

一切愿行所庄严        无量刹海皆清淨

所有分別无能动        此无等地咸宣說

这四句偈頌，是讲第八地的境界，名叫不动地。为什么叫不动地？因为是由一切愿力所成就，到了此地的菩薩，如如不动，了了常明，所以叫不动地。我們修行，要发堅固愿，和長久愿，要生生世世照著自己所发的愿力去修行，才能一步一步进到不动地。【一切愿行所庄严】：过去諸佛和一切菩薩，都是由一切愿所庄严而成就。愿只能增加，不能退囘。退愿是懶惰的表現，是圖方便的行为。本來应該快成佛，因为退愿而把功夫消退了，不能有所成就。各位！要認清目標，发了愿就不能改愿。如果改愿，等於自动墮於地獄。凡是妄語，皆墮地獄。这是佛经上所說的。你們看！諸佛菩薩，都遵守自己的愿去行。地藏王菩薩所发的愿：「地獄不空，誓不成佛」。地藏菩薩，雖然代替释迦牟尼佛为教主（在彌勒菩薩出世以前的時期），但是仍然在地獄中度众生。这表示諾言。【无量刹海皆清淨】：佛所发愿力而庄严的福德，经过无量刹海都是清淨无染的。【所有分別无能动】：所有一切的分別心，也不能搖动，堅固如金剛，无法能破壞。【此等地咸宣說】：这种不动地，沒有可以比它再妙的，所以把它全部說出來。

无量境界神通力       善入教法光明力

此是清淨善慧地       劫海所行皆備闡

这四句偈頌，是讲第九地的境界。名叫善慧地。为什么叫善慧地？因为有具足十力的智慧，求於一切处，知道可度不可度的众生，能为說法。所以为善慧地。【无量境界神通力】：佛的境界猶如大海，所以說是无量，这种境界是由神通力所變化。【善入教法光明力】：这种神通力，善演一切教和一切法。令一切众生明白这個教和这個法，得到智慧光明的力量。【此是清淨善慧地】：这地是清淨的善慧地，得到自性的本体。【劫海所行皆備闡】：要得到善慧地这种境界，須修行很長很長的時間，才能成就。現在把它完全演說闡明出來，令一切众生知道諸佛过去是修这种的行門。

法云广大第十地        含藏一切徧虛空

諸佛境界声中演        此声是佛威神力

这四句偈頌，是讲第十地的境界，名叫法云地。为什么叫法云地？因为成就智波罗蜜，生出功德法水，好像大云一样出清淨之众水，猶如甘露，令聞法者，身心清涼。【法云广大第十地】：这种法云是广大徧於十方。这是最后一地——法云地。在修習菩薩行，功德已经圓滿。【含藏一切徧虛空】：法云普徧於虛空，在虛空中又含藏一切，一切也在虛空中包圍著。【諸佛境界声中演】：所有十方三世一切諸佛的境界，都在法云地不可思議的法音中演說出來。【此声是佛威神力】：这种法声，是十方三世諸佛的大威神力，所共同演說出來的妙音。这十個地的境界，是由修十個波罗蜜所成就的。譬如修布施波罗蜜，而成就初地，乃至修智波罗蜜，而成就十地。現在將十地的道理略释，到第二十六卷時，再詳細的解释十地的義理。

爾時，善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神，观察十方，即說頌言。

在那個時候，这位善勇猛光幢大菩薩，仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界，即刻說出这十首偈頌。

无量众生处会中        种种信解心清淨

悉能悟入如來智        了达一切庄严境

【无量众生处会中】：在佛說法的法会中，有无量无边的众生在聽法。【种种信解心清淨】：每类的众生，所得的利益，雖然不同，可是信解的心，却是一样，都得到清淨。【悉能悟入如來智】：完全都能明白佛的智慧。佛的智慧，就是大圓鏡智。【了达一切庄严境】：一切庄严佛的境界，他都明瞭而通达。

各起淨愿修諸行        悉曾供养无量佛

能見如來眞实体        及以一切諸神變

【各起淨愿修諸行】：所有諸佛和諸菩薩，在因地修行的時候，都要发清淨的愿，才能修种种的行門。每位佛和每位菩薩，都是由愿力所成就的。释迦牟尼佛发四大愿，藥師佛发十二大愿，阿彌陀佛发四十八大愿。文殊、普賢、观音、地藏諸大菩薩，都发过大愿。若是沒有愿力，便不会成就佛或菩薩。所以发愿是修行人必須有的。【悉曾供养无量佛】：所有的佛，所有的菩薩，他們都曾经供养过无量无数那样多的佛，自己才能成佛成菩薩，才能受一切众生的供养。【能見如來眞实体】：才能見到佛的眞实体。也就是佛的法身。【及以一切諸神變】：和所有一切的神通變化。这种神變有无穷的妙用。

或有能見佛法身        无等无礙普周徧

所有无边諸法性        悉入其身无不尽

【或有能見佛法身】：或者有的众生，在佛的法身里边能見到佛法身。因为一切众生，都在佛的法身中，所以不能見到佛的法身。不过，有大善根的众生，便能看見佛的法身。【无等无礙普周徧】：佛的法身是无在无不在，所謂「尽虛空，徧法界」。佛的法身是殊胜的，所以沒有能和佛法身相等。佛的法身是特別清淨，所以沒有一切的障礙。因为殊胜清淨，无等无礙，所以普通而周徧，广大无際，无所不包，无所不容。【所有无边諸法性】：所有一切无边众生的一切法性，无不在佛的法身中。【悉入其身无不尽】：所以一切佛法，众生法、心法，都在佛的法身里边。雖然众生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什么？因为被无明障礙太深，所以見不到佛的法身。譬如一個小螞蟻在大船上，这個螞蟻始終見不到船的边際，就不知道这個船是什么？

佛的法身好像大船，我們众生好像小螞蟻。螞蟻看不到船的边際。我們雖然在佛法身中，不知有佛法身，看不見佛的法身。因为看不見，所以不知道。但是，其中有的众生会看得見佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机緣，也就是感应道交。举一個例來說，如果虔誠念「南无阿彌陀佛」六字眞言，永不停止，到往生的時候，一定会見到西方三聖來接引。淨土宗初祖，慧遠大師在盧山东林寺提倡念佛，成立蓮社。不但他自己看見阿彌陀佛三次而往生，就是蓮友劉遺民居士也是見到三聖兩次而往生。歷代以來，凡是誠心念佛，都有此种境界。

或有見佛妙色身        无边色相光熾然

隨諸众生解不同        种种變現十方中

【或有見佛妙色身】：在前边說佛的法身，現在說佛的色身。法身是无形无相，色身是有形有相。色身就是三十二相八十种好的庄严身。或者有的众生能見到佛的妙色身。【无边色相光熾然】：有无边的相好光明，熾然而发，所发的光色是无穷无尽的样子。【隨諸众生解不同】：隨著众生的根性不同，而見解也不同，每一個众生所明白的道理都不一样，所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解」。【种种變現十方中】：雖然各解不同，但是佛有种种神通變化，而現示於十方法界中，來教化一切众生。

或見无礙智慧身        三世平等如虛空

普隨众生心乐轉        种种差別皆令見

【或見无礙智慧身】：或者有一类众生，能見到佛的无礙智慧身。【三世平等如虛空】：过去佛也有智慧身。現在佛也有智慧身，未來佛也有智慧身，所以說三世平等。智慧身是什么样子？好像虛空。虛空又是什么样子？是无边无際的样子。能知道虛空的样子，就知道智慧身的样子。【普隨众生心乐轉】：这种智慧身是隨著众生的心所欢喜而轉法輪，教化众生，令众生明白佛法。【种种差別皆令見】：用种种不同的方便法，令众生領悟而見智慧身。这智慧身就是十身中之智身，佛身所具能证之实智。

或有能了佛音声        普徧十方諸國土

隨諸众生所应解        为出言音无障礙

【或有能了佛音声】：有的众生，能明瞭佛所說法的音声，佛的音声雖然是一种，但是，天上的人聽之是天語，人間的人聽之是人語，畜生聽之是畜生的言語，餓鬼聽之是餓鬼的言語，不需要翻譯，統統都能明白其意。可是，也有众生不能明白的。因为與佛沒有深厚的緣，所以不能明白佛的音声。就是聽見了也不懂其意。【普徧十方諸國土】：佛的慈音普徧的傳播到十方一切諸佛國土去。【隨諸众生所应解】：隨順一切众生所能瞭解的，而得到应得的法益。你能瞭解多少？便明白多少。好像下雨一样，大树就得多量的雨水來滋潤其根。小草就得少量的雨水來滋潤其根。各得其所得的法益。【为出言音无障礙】：为每一类众生所說的言語和音声，都沒有障礙。

或見如來种种光        种种照耀徧世間

或有於佛光明中        復見諸佛現神通

【或見如來种种光】：或者有一类众生，能見到佛多种的光。【种种照耀徧世間】：这种种光，普徧照耀十方世界，令一切众生发菩提心，修菩提行，齊成佛道。【或有于佛光明中】：或者又有一类众生，能在佛的光明中，見到現出諸佛菩薩在光中說法。【復見諸佛現神通】：又見到在光中所現的諸佛菩薩，現出种种神通妙用，有不可思議的境界，一切众生見到这种境界，都出欢喜信受的心。

或有見佛海云光        從毛孔出色熾然

示現往昔修行道        令生深信入佛智

【或有見佛海云光】：或者有一类众生，他能見到佛的海云光。这表示佛光好像大海那样的广，又好像云那样的多。【從毛孔出色熾然】：这种光明，是從佛的毛孔中現出來。在每一根毛孔中，都現出无量无边的海云光，光有种种的顏色，熾然非常的盛旺。【示現往昔修行道】：從毛孔中所現出的种种光和种种色，又示現出佛在因地的時候，所修行的种种法門，种种的道。好像演電影一般，一幕一幕現於众生的面前，令众生如法修行。【令生深信入佛智】：为什么要示現这种境界？因为要令在法会中的大众，深信此法而能開悟，得到佛的大智大慧。

或見佛相福庄严        及見此福所從生

往昔修行諸度海        皆佛相中明了見

【或見佛相福庄严】：或者有一类众生，又見到佛的三十二相八十种隨形好的庄严妙色身。因为佛在往昔修行時，修福修慧，所以福慧二严。福也庄严，慧也庄严。所謂「兩足尊」，也就是福也具足，慧也具足。这兩足尊，不是兩條腿，也不是兩隻脚，而是福慧双足的意思，不可望文生義。有这样一個令人啼笑皆非的戲论。有人將「南无」二字誤解南方沒有佛。他的理论是按五行來說，因为南方屬於火，而佛像不是金鑄，就是木雕，或是紙繪泥塑，这四种东西最怕火燒，所以南方沒有佛。他又說西方才有佛，因为西方屬於金，金能鑄佛，所以佛都到西方去了。这就是「依文解義，三世佛冤，離经一字，即同魔說」。

【及見此福所從生】：有見佛百福庄严的相，但不知道这個福是從何处來的？这福是從修行中得來的。所以要修福、修慧，福慧双修。好像一车二輪，一大一小，絕对不能前进。要平衡发展，才有效果。所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，罗漢托空缽」。怎样修福？就是利益众生，多作功德。怎样修慧？就是讲经說法，勤誦经典。利益众生，增長福报；誦持经典，就開智慧。【往昔修行諸度海】：在往昔修十度的行門，修到彼岸時，再修万行，这叫諸度海。【皆佛相中明了見】：都從佛的相中，明明了了，清清楚楚看到福的來处。

如來功德不可量        充滿法界无边際

及以神通諸境界        以佛力故能宣說

【如來功德不可量】：佛的功德是广大无边，不可測量。【充滿法界无边際】：佛的功德能充滿法界，沒有边際。【及以神通諸境界】：和境界是神通所現。这种神通妙用和神通諸境界，是不可思議。【以佛力故能宣說】：以十方諸佛及本師释迦牟尼佛的大威神力，才能宣說这种道理，这种妙用，这种境界。

現在把座內众流淺释完了，在下边解释天地徵祥的境界。

爾時，华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所謂动、徧动、普徧动。起、徧起、普徧起。踊、徧踊、普徧踊。震、徧震、普徧震。吼、徧吼、普徧吼。擊、徧擊、普徧擊。

在讲完前边偈頌的時候，在华藏庄严世界海，以佛的大威神力，发生六种震动的情形，这是表示天地徵祥的境界。华藏世界海是由种种世界的种而成的。我們的世界——娑婆世界——是在华藏世界海中第十三重蓮华藏世界里边。这個世界中，有无量无边的世界。不是只有我們所住的世界，还有其他的世界。所謂「此世界，他世界，諸世界」。为什么地要动呢？因为佛的大威神通的力量，所以才能震动。这地有六种不同的震动，每一种又有三样的情形发生，所以为十八相震动。

是那六种的震动呢？就是震、吼、擊、动、踊、起。震吼擊是屬於声，动踊起是屬於形。地动和地震，这六种震动，是有种种的因緣而发生的。地震，就是震盪而搖擺不定，会造成巨大的災害。地动，只是动动而已，而无災害。

十种震动的因緣：①水大动的時候，地也会震动。②一切尊貴的神，想試一試自己的力量有多大？地也会震动。③佛將要成佛而入胎的時候，地也会震动。④佛出胎的時候，地也会震动。⑤佛修行成道证果的時候，地也会震动。⑥佛轉法輪的時候，地也会震动。⑦佛不說法，不教化众生，地也会震动。⑧佛入湼槃的時候，地也会震动。⑨有神足通的大比丘，心得到自在的時候，观地无相，用神通令地震动。⑩有菩薩授記的時候，佛对他說：「你於某世界成佛」，此時，地神欢喜，地也会震动。

另外尚有七种震动的因緣：①令一切魔恐怖，也会有地动的情形。②說法的時候，令众生心不散乱，也会有地动的情形。③令放逸的众生，生出觉悟的心，也会有地动的情形。④令所有一切众生，能知道法相，也会有地动的情形。⑤令一切众生，能观察到說法处，也会有地动的情形。⑥令善根成熟的众生，得到解脫，也会有地动的情形。⑦令隨順众生，問正義的緣故，也会有地动的情形。

另外还有四种震动的因緣：①使令不善的众生，改惡向善，这時地会震动。②使令种种信天的众生，知道天是不究竟的，这時地会震动。③使令一切我慢的众生，生慚愧心，这時地会震动。

什么是十八相震动？①动：是有形相的，能看得見，一方动为动。②徧动：是四方次第动。③普徧动：是八方同時动。④起：是下向上起，速度比較慢，一方起为起。⑤徧起：是四方起。⑥普徧起：是八方起。⑦涌：是從下向上涌，速度比較快，一方涌为涌。⑧徧涌：是四方涌。⑨普徧涌：是八方涌。⑩震：是有声音的，彼此互相震动，一方震为震。?徧震：是四方震。?普徧震：是八方震。?吼：是很大叫吼的声音，一方吼为吼。?徧吼：是四方吼。?普徧吼：是八方吼。?擊：是互相撞擊，一方擊为擊。?徧擊：是四方擊。?普徧擊：是八方擊。

又有一說，是四方震为震，八方震为徧震，十方震为普徧震。这种說法，我認为不太恰當。为什么？因为上方的六种震动，我們不会知道。我們既然不会知道，只可以說是九方，不可以說是十方。一般說法，以一方、四方、八方为標準，这样比較合理。

还有一种說法，是一方震为震，四方次第而震为徧震，八方次第而震为普徧震。次第和同時不一样。次第是依次序而动，在这方震完之后再在那方震，一方一方的震。同時是在同一個時候而震，或者一方，或者四方，或者八方。这十八种震动，也就是代表十八界。什么是十八界？就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六尘（色、声、香、味、觸、法）六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。也像震动一样。

此諸世主，一一皆現不思議諸供养云，雨於如來道場众海。

这些諸世主之中，有佛、菩薩、諸神、轉輪聖王（金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王）都在法会道場的里边。每位世主都現出不可思議供养於佛的云，这种云好像下雨一般，雨在佛的菩提道場，一切大众海会的地方。

所謂一切香华庄严云。一切摩尼妙飾云。一切宝燄华網云。无边种类摩尼宝圓光云。一切众色宝眞珠藏云。一切宝栴檀香云。一切宝蓋云。清淨妙声摩尼王云。日光摩尼瓔珞輪云。一切宝光明藏云。一切各別庄严具云。如是等諸供养云，其数无量，不可思議。

世主所供养於佛的云，都是什么样的云？有十一种不可思議的供养云。①有种种的香和种种的华來庄严的云。②有种种摩尼宝珠來妙飾的云。③有种种宝珠所放的光燄而織成华網的云。④有种种无边种类摩尼宝放圓光的云。⑤有种种众色宝和珍珠藏的云。⑥有种种宝貴栴檀香的云。⑦有种种宝珠結成傘蓋的云。⑧有清淨妙声珠王的云。⑨有日光摩尼宝製成瓔珞輪的云。⑩有种种宝放光明藏的云。?有种种各別不同庄严器具的云。以上所提出十一种供养云，为代表云，还有无数无量的供养云，也有不可心思不可言議那样之多的供养云。

此諸世主，一一皆現如是供养云。雨於如來道場众海，靡不周徧。

这一切的世主，每位世主都現出來像前边所說的供养云。在佛成道的菩提树王下的道場众海，沒有一個地方不周徧这种供养云。

如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养。

好像我們的世界里，每一國的世主，或每一地的神，他們心中生出大欢喜，都像这样來供养於佛。

其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而为供养。

在华藏庄严世界海中，有无量世界种，每一世界种中，又有无量世界。在一切所有无量世界中，所有一切的世主，他們都用前边所說的供养云來供养於佛。也就是每個國土中所有的國王，他們都发心像这样來供养。在每個國土中，都見到佛在菩提树王下成佛，所以发心供养於佛，來興供养云。

其一切世界中，悉有如來坐於道場。

在华藏世界海里，所有一切世界的菩提树下，佛都坐在那里成正觉，作为道場，演說大方广佛华严经的妙理。

一一世主，各各信解。各各所緣。各各三昧方便門。各各修習助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解諸法門。各各入如來神通境界。各各入如來力境界。各各入如來解脫門。

每個世界，各有世主，也就是國王，每位國王，都生出深信的心而瞭解佛法。聞法能有三种利益。①聞益：因为聞見能生信解心，聽見佛所說的法，而明白其中的道理，这叫信解，也叫聞益。②思益：聞后而思，能諦观語言的眞实理。③修益：在修益中又有七种利益。（A）修門：修种种三昧的法門，而成就聖果。（B）修法：依法修行，得到法喜充滿。法主要的是要有信心、愿心，然后要行。（C）修果：因修而明白道理，证得聖果。（D）修益：要去修行，才能得到种种的利益。（E）修轉：能轉凡成聖。（F）修同：我們所悟解的法門，和过去諸聖人所证的法門是相同的。（G）修極：修到極點。在修極中又分三类：大悲極：入佛神通境。为什么要入佛的神通境界呢？因为要利益一切众生的緣故，这是成就佛的恩德。大智極：入佛力境。入佛的智慧力，这時，悲智超絕，沒有可比的。这是成就佛的智慧。自在極：入佛解脫門。除尽一切障礙，心境都自在。也就是心境如如，心境不二。这是成就佛的断德。也就是成就佛的一切的解脫門。每位世主，都得到聞、思、修三种的利益。

每位世主，深心信解之后，各各依照自己的因緣來修行，修自己所修的三昧方便門。又要修習自己所修的助道法，也就是做一切善事，用善功德來帮助修道。自己修自己所修的法門，得到自己应該得到的成就。所以各各生出大欢喜。他們更加深入所修的法門，而能都悟解所修諸法門，所修得佛的神通妙用，都入佛的境界，也入佛智慧力的境界。最后，都入佛的解脫門。这种解脫門，就是佛的断德，断一切煩惱，得到解脫。

如於此华藏世界海。十方尽法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。

在这個华藏世界海里。十方所有的法界，所有的虛空界，十方一切世界海中，每個世界，統統都像这個样子。每個世界的世主，興供养云，然后，所有世主，都入佛的解脫門。

現在把第一品世主妙严品淺释完了。

今用讚頌來解释：「华严海会，宝藏灵文。大千经卷一微尘，剖出在當人。花雨繽紛，法界普薰聞」。这是讚歎这一品华严经的偈頌。【华严海会】：华严经的海会是无穷无尽。【宝藏灵文】：这部经是宝藏，又是灵文。无论誰念它，誰就有功德和利益。功不唐捐，一定会有好处。【大千经卷一微尘】：这部经卷，好像大千世界那样的大，在一粒微尘中裝著。【剖出在當人】：用刀把一粒微尘用刀剖開，把大千经卷現出來。你自己，如有这种本事，就能將一粒微尘剖開，就能明白华严经的道理。【花雨繽紛】：你能这個样子，天雨宝华，繽紛而下。【法界普薰聞】：法界一切众生，普徧被华严经的法味功德所熏習，一切众生普徧熏聞。

◎回向偈◎

愿以此功德     庄严佛淨土

上报四重恩     下济三途苦

若有見聞者     悉发菩提心

尽此一报身     同生極乐國 (未完)