华严经淺释51 :所謂得一万事毕，你能守精不失，就得到一

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷六如來現相品第二

如來現相品第二

如來是佛的十号之一。在金剛经上說：「如來者,无所從來,亦无所去。故名如來」。又有一個意思，「乘如实之道，來成正觉」如实就是一眞法界的眞理，「如」是諸法的本体。「來」是法的用，從体起用，所以叫如來。如是靜，來是动，而华严经的境界，是动靜一如，也就是动不礙靜，靜也不礙动；这种互相无礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是无相的，因为要教化一切众生的緣故，所以在无相之中現出三十二相，八十种隨形好。这一品在华严经里是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。

如是靜，來是动。而华严经的境界，是动靜一如，动靜不二。也就是动不礙靜，靜不礙动，互相无礙，就是「如來」。又有一說，「如」是理解，「來」是事相。如是无所表，來是有所表。这也就是事不礙埋，理不礙事，事理圓融。現在所讲的如來現相，就是佛在菩提树下初成正觉的時候，在菩提道場中的大众海会，現出大威神通力不可思議的境界身，所以叫如來現相品。

爾時諸菩薩，及一切世間主，作是思惟。

就在这個時候，就是佛說如來現相的時候。一切諸菩薩和一切世間主，大家都生出一個念來，观想佛的境界。譬如，为什么佛能現相呢？他們想出十個問題來問佛。①云何是諸佛地？②云何是諸佛境界？③云何是諸佛加持？④云何是諸佛所行？⑤云何是諸佛力？⑥云何是諸佛无所畏？⑦云何是諸佛三昧？⑧云何是諸佛神通？⑨云何是諸佛自在？⑩云何是諸无能攝取？

承蒙佛的慈悲，詳細的为大众解释。云何是諸佛地。

現在一切菩薩和一切世間主，想要知道什么是諸佛地？因为他們不明白諸佛地的境界，都要來參一參，想一想，「云何是諸佛地？」好象我們參禪的時候，參「念佛是誰？」是一样的道理。这個佛地，能生出一切众生。菩薩、罗漢、緣觉、众生都是從佛地所生出來。不但一切菩薩從佛地所生，就是一切諸佛也是從佛地所生。佛地是一切圣贤所住的地方，也是所修行的地方，是福慧具足的地；一定要福也具足，慧也具足，才能登到佛地。一切菩薩和一切世間主，尚且未能明白佛地的境界。我們現在讲佛地，只能說其中一點的道理；究竟的佛地，是妙不可言。現在只讲個大概，在后边会有詳細的說明。

云何是諸佛境界。

現在一切菩薩和一切世間主，都想知道什么是諸佛的境界。諸佛的境界，是无量无边，猶如虛空一样。虛空是什么样子，佛境界就是什么样子。所謂「若人欲知佛境界，當淨其意加虛空」。你想要認識佛境界，必須把意念清淨如虛空，在虛空中包罗万象，山河大地、房廊屋舍，都在虛空中含藏著。所以說佛的境界，可以說沒有。沒有境界才是眞正的境界。为什么說沒有境界？因为不是一种境界，而是所有的境界。要把所有的境界都說出來，是說不完尽的，只可以說沒有境界。好象虛空包含一切，沒有任何东西能跑出虛空之外。也可以說沒有任何境界能超出佛的境界。佛境界就是虛空，包罗万象。也就是「掃一切法，離一切相」。把一切法都掃除，把一切相都離開，統統都沒有了，就象虛空一样。在四十六卷上說：佛境界有十种：①一切諸佛一跏趺坐，徧滿十方无量世界②一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法③放一切光明，悉能徧照一切世界④於一身中，悉能示現一切諸身⑤於一处中，悉能示現一切世界⑥于一智中，悉能決了一切諸法无所掛礙⑦於一念中，悉能徧往十方世界⑧於一念中，悉現如來无量威德⑨於一念中，普緣三世佛及众生心无雜乱⑩於一念中，與去來今一切諸佛体同无二。这是佛的境界。

云何是諸佛加持。

我們現在都是蒙佛加持，令我們菩提心相续，而不忘失。承佛的加持，令我們的一切一切吉祥如意，不过，我們不知道而已。我們是处在佛的法身中，受佛的法薰陶，而不自知；若修成证果，或開五眼，就知道所有一切都是蒙佛的加持。这种加持力量，也是尽虛空徧法界。无论有情或无情的众生，都得到佛的加持。

在五十八卷上說，佛加持有十种：①始能发菩提之心。②於生生中，持菩提心，令不忘失。③觉諸魔事，悉能遠離。④聞諸波罗蜜，如說修行。⑤知生死苦而不厭惡。⑥观甚深法，得无量果。⑦为諸众生說二乘法，而不证取彼乘解脫。⑧乐观无为法，而不住其中，於有为无为不生二想。⑨至无生处而現受生。⑩雖证得一切智，而起菩薩行，不断菩薩种。这十种是佛所加持的。

現在讲一上公案，佛住世的時候，在瞻婆城中，有一位大富長者，在社会上很有地位，美中不足的事，就是沒有兒子，他发心供养六個外道，作为師傅，想求得兒子。不久他太太就有孕了。他很高興將太太懷孕的消息告訴六師。他又問六師：「他太太所懷的是男？是女？」六師說：「是個女孩子。」長者一聽說是女孩子，又憂愁起來：「將來无人繼承我的財產，因为女兒无權繼承遺產，我这样多的財產如何处理？」有位善知識來來拜訪他，見他愁眉不展的样子，乃問：「你为何发愁？」長者說：「我太太懷孕，請問六師，都說是女孩。我年紀已老，无量的財產，將來如何处理？所以我很憂愁。」这位善知識聽完之后，乃建議他說：「释迦牟尼佛，有广大神通，已開五眼，知道无量劫的因緣，你可以去佛所，請教於佛，乞佛指示。」

於是長者便到佛前，頂禮之后，乃請問佛：「乞求世尊慈悲，我太太懷孕，是男是女？請示知。」佛說：「你放心，一定是男孩子，而且相貌非常美好。」長者聽后，便欢天喜地回家去，將此消息告訴六師。这六個外道，生出嫉妒心，大家設計要害死長者之妻。於是用毒藥摻入一個醃摩罗果內，教長者拿回家去，給太太吃，並騙長者說：「若服此藥，你太太腹中的胎兒，女的也会變成男的，福慧无比，相貌端正。」長者信以为眞，令其妻服之，不到片刻，其妻即死。在无可奈何之情況下，將其妻火葬。此時，释迦牟尼佛在定中知道此事，即來填場。長者見世尊，大发脾氣而說：「世尊！你是不是打妄語？說我太太会生男孩子，現在我太太死了，怎能生兒子？这怎么辦？」佛很慈祥的安慰長者說：「當時，你只問我胎兒是男是女？可是你沒問我，你太太的壽命是長是短？現在你太太雖然死了，但是，我保证你还有個兒子。你如果不相信的話，去看你太太的身体便知。」这時，大火將長者之妻的肚皮燒裂，從腹中生出一個嬰兒，很自然的坐在火中。佛令長者到火中抱出嬰兒。此六師卻禁止長者的行动，不准到火中去。長者便說：「佛教我入阿鼻地獄，所有的猛火，尚且不能燒身，何況世間的火，不足为畏。」於是走到火中，猶如入清涼大河水中，抱出嬰兒。小孩雖在大火中，但未受到絲毫的損害。長者將嬰兒交給佛，佛接过嬰兒之后，乃对長者說：「一切众生的壽命，好象水上之泡沫，是无常。这個嬰兒，大火燒不死的因緣，是因为他以前所造不怕火燒的果报，所以火燒不死，非我所作。」長者請佛为嬰兒命名,佛說: 「这個嬰兒生於猛火之中(火梵語叫树提),应名树提。」

云何是諸佛所行

一切菩薩和一切世間主，都想知道諸佛所行所作是什么？十方三世一切諸佛，所行所作是教化众生，令众生齊成佛道。諸佛所行，恰到好处，既不会太过，也不会不及。諸佛有十种化而不会失時机：①一切諸佛成正觉不失時。②一切諸佛成熟有緣众生不失時。③一切諸佛为众生授菩提記不失時。④一切諸佛隨順众生的心，來示現种种神通力不失時。⑤一切諸佛隨众生的解，來示現种种佛身不失時。⑥一切諸佛住於大舍（无论什么都能舍）不失時。⑦一切諸佛入諸聚落不失時（不会提前去，也不会遲到去）。⑧一切諸佛攝諸淨信众生不失時。⑨一切諸佛調伏惡性众生不失時。⑩一切諸佛現不思議諸神通不失時。總之，一切諸佛所行所作，都恰到好处，不左不右，正適其需，恰逢其時。不会太过或不及。

云何是諸佛力。

一切菩薩和一切世間主，都想知道什么是諸佛力。諸佛的力量，是无量无边，有不可思議的力量。共有三种十力。在第一品中已讲一种十力，現在簡单來淺释其餘二种十力。第二种諸佛十力：①广大力量。②无上力量。③无量力量。④大威德力量。⑤難獲力量（不容易得到的力量）。⑥不退力量（不退菩提心的力量）。⑦堅固力量。⑧不可壞力量。⑨一切世間不思議力量。⑩众生无能动力量。这是华严经的十种力，在下边是华严经疏的十种一切力。第三种諸佛十力：①身命不可壞力。②毛孔容持力。③毛持大山力（在佛毛端能現大山）。④定用自在力。⑤常徧演法力。⑥德相降魔力（佛的相貌有降魔作用）。⑦圓音徧徹力。⑧心无障礙力。⑨法身微密力。⑩具足行智力。在每种力中，有很多种的意思，在下边经文中会有說明。

云何是諸佛无所畏。

一切菩薩和一切世間主，都想知道什么是諸佛的无所畏力。諸佛是无有所畏，一切众生是有所畏。諸佛的无所畏，也是无量无边。簡单來讲，有十种无所畏：①聞持无所畏。②辯才无所畏。③二空无所畏（人也空，法也空）。④威儀无缺无所畏（有威可畏，有儀可奉）。⑤三业无过无所畏（身口意三业不犯过）。⑥外護无所畏（在外边護持佛法，天魔外道不得便）。⑦正念无所畏（不畏遺忘）。⑧方便无所畏（不畏生死）。⑨一切智无所畏（不畏二乘）。⑩具行无所畏（具足六度万行，修行圓滿）。这十种无所畏是大概的意思，若往度闊來讲，有无量无边的道理。

云何是諸佛三昧。

一切菩薩和一切世間主，都想知道諸佛的三昧是什么。三昧譯为正定，不徧不邪为正，不思不想为定。又叫正受。佛的三昧，也是无量无边，无穷无尽。簡单來讲，也有十种定：①一切諸佛，常在定中，於一念之間，徧往一切处，普徧为一切众生，广說妙法。②又能普徧为一切众生，說无我際之法。③一切諸佛在定中能普徧进入过去世、現在世、未來世，互相无有障礙。④一切諸佛，在正定一念中，能普徧进入十方广大佛刹。⑤又能普徧現出无量种种的佛身。⑥又能隨順一切众生种种心解，而現出三业（身、口、意）的清淨相。⑦一切諸佛，在正定一念中，为一切众生說離開愛欲之法，得到眞实的理体。⑧又能演說一切因緣生起的自性。⑨又能示現无量世間、出世間广大庄严，令一切众生常見佛。⑩令一切众生都得到通达一切佛法的无量解脫，究竟能到无上的彼岸。

云何是諸佛神通。

一切菩薩和一切世間主，都想知道什么是諸佛的神通。罗漢的神通，已是不可思議，有千變万化，一举手、一投足，皆可使天地震动。菩薩的神通妙用，更妙不可言。至於諸佛的神通，更是无法可形容，簡而言之，举出十种：

①他心智通：一切众生若干种心，如來悉知悉見。为什么佛能知众生心？因为佛有他心的神通智慧。②天眼智通：佛不但知道人間众生的心，而且又知道天上众生的心。怎能知道？因为佛有天眼智慧的神通。③知过去劫宿住智通：佛知道无量大劫以前过去的事，这是宿住智慧的神通。④尽未來際劫智通：佛不但知道过去世的事，又能知道未來的事，这是尽未來際劫智慧的神通。⑤无礙清淨天耳智通：佛又有无所障礙而又清淨的天耳智慧的神通。

⑥无体性无动作往一切佛刹智通：佛不起於座，很自然的到一切諸佛國土去轉大法輪，教化众生，因为佛有这种智慧的神通。⑦分別一切言辭智通：无量数世界中的一切众生，种种的言辭，佛分別的清清楚楚，因为佛有这种智慧的神通。⑧无数色身智通：佛为教化众生，而現出种种的妙色身，因为佛有这种智慧的神通。⑨一切法智通：无论什么法，都通达无礙。因为佛有这种智慧的神通。⑩入一切滅尽三昧智通：於念念中，能入一切法滅尽定，因为佛有这种智慧的神通。

又有十种神通：①一切諸佛能於一尘中，現出不可說不可說諸佛出興於世。②一切諸佛在一尘中，現出无量佛身轉大法輪。③一切諸佛在一尘中，令一切众生受化調伏。④一切諸佛在一尘中，能現出无量諸佛國土。⑤一切諸佛在一尘中，为一切菩薩授記。⑥一切諸佛在一念中，現出过去未來現在一切所有諸佛。⑦一切諸佛在一念中，現出过去未來現在一切所有世界种。⑧一切諸佛在一念中，現出过去未來現在一切所有神通。⑨一切諸佛在一念中，現出过去未來現在一切所有众生。⑩一切諸佛在一念中，現出过去未來現在一切所有佛事。諸佛的神通妙用是說不尽的。

云何是諸佛自在。

一切菩薩和一切世間主，都想知道什么是諸佛的自在。諸佛的自在，既沒有限度，也沒有边際。自在就是沒有煩惱。有煩惱就是不自在。这种麻煩，不是從外边來的，而是從自心招來的。在四諦中的集，就是招感性，有了集就不能自在。沒有集，就能自在。这個自在，就是沒有妄想。有了妄想，當然不自在。这個自在，就是沒有貪瞋痴。有了貪瞋痴，當然也不自在。只要得到一种自在，便得到种种自在。所謂「一自在一切自在；一不自在，一切不自在。」「一」是数目的開始。有了才有二，有二才有三，乃至到千千万万，越搞越不自在。若能得到一就自在，得不到一就不自在。究竟这個「一」是什么？就是專一，沒有二心的意思。我們为什么不能開悟？就因为不專一修行，三心兩意的在打妄想，心猿意馬拴不住，總想往外馳，如果能一心一意的去修行，一定会得自在。中國字的構造，含有很深的哲理。一心是「忠」，二心是「患」，仔細研究很有道理。

所謂「得一万事毕」。这個「一」就是精髓，就是你的精、氣、神三宝的綜合体，你能守精不失，就得到一。我們修道究竟是修什么？讲经是讲什么？說法是說什么？就是說这個「一」。在经典上特別提出「断欲去愛」的法門，即是断你的欲心，去你的愛心。这种欲愛是令你墮落的根源，也就是生死之根。所以在生命之輪（十二因緣）第一條就是无明（欲愛），如果你断了无明，就不会產生其餘的因緣，也就沒有生死。我們修道就是在断无明。这一點，大家要特別注意。得到这個一，就是戒；守住这個一，就是定；明白这個一，就是慧。如果还沒有得到这個一，要趕快发懺悔心、发菩提心、发精进心。若不然，將來一定会墮落到地獄去。这不是威協你們，而是实实在在的情形。事先对你們說明白，免得到時候又埋怨師父沒有說明白。希望各位！不要在糊涂中混日子，醉生夢死中过生活，不要認为一切都算了，不必去追尋真理。如果有这种思想，就是自暴自棄，不堪造就，等於行屍走肉，酒囊飯袋，穿衣服的架子，无有是处，这是很可怜的。

諸佛为什么有大自在？因为已得到「一」了！他們持戒、修定、生慧，所以才得到自在。我們为什么不自在？就因为沒有得到一。諸佛的自在也有十种：①众生无礙自在用、②國土无礙自在用（國土可以隨便搬家）、③法无礙自在用（佛說一切法，不離一切心）、④身无礙自在用（隨緣应現，隨意应現）、⑤愿无礙自在用、⑥境界无礙自在用、⑦智无礙自在用、⑧神通无礙自在用、⑨神力无礙自在用、⑩十力无礙自在用。諸佛的自在，要往詳細來說，就是尽未來際也說不完，現在只是簡略說明一個大概。

云何是諸佛无能攝取。

一切菩薩和工切世間主，都想知道什么是諸佛无能攝取呢？无能攝取就是无法可以制服，无能可以破壞的意思。佛的神通力，不是天魔外道所能破壞的。这种无能攝取也是无量无边，說不尽之多。簡单來說，有十种不可破壞的行門：

①一切諸佛在往昔因地修行的時候，都发堅固不可破壞的大愿。佛所发的愿，絕对不更改。发出什么愿，就行什么愿，不会打妄語，所謂「所言必行，言无有二」。

②要想圓滿一切功德，尽未來劫修菩薩的六度万行，絕对不生懈怠的心，時時刻刻勇猛精进。

③为欲調伏一切众生，所以分身无数，往不可說那样多的世界去，为調伏剛強的众生，永遠不停止这种工作。

④对於有信心的众生和有毀心的众生，用大悲心來普徧观察。誰有信心，誰就早得到佛的加被；誰有毀心，誰就晚得到佛的加被。雖然時間人早晚，但是每個众生都得到平等的加被，而沒有分別。

⑤從初发菩提心，到成佛的時候，始終是精进，終究不曾退失菩提心。

⑥從少而多，積集无量的功德，皆以回向一切智性。就是回向佛，因为佛佛道同，对於世間一切有为法，終无染著。

⑦在所有諸佛道場，修学身口意三业清淨的法。修行佛所修行的行門，又把一切所修行有功德，回向給一切智性（佛），所以能成就无上正等正觉的菩提道。

⑧佛常常放大光明，此光平等普徧照耀一切处，又照一切諸佛所說的法，使令一切菩薩心里皆得到清淨，而圓滿一切智。

⑨佛能捨離世間一切乐，也不貪世間的乐，也不染世間的乐。普徧愿世間一切众生離苦得乐，不執著一切戲论之法。不執著一切不究竟法。

⑩佛怜湣一切众生，受种种的苦，佛要救度一切众生，令一切众生沒有苦只有乐。所以守護佛种（菩提心）修行佛所修行的境界，出離生死，到十力无所畏的果位。

前边所讲的是佛十种无能攝取，也就是十种不可壞的行愿。

云何是諸佛眼。云何是諸佛耳。云何是諸佛鼻。云何是諸佛舌。云何是諸佛身。云何是諸佛意。云何是諸佛身光。云何是諸佛光明。云何是諸佛声。云何是諸佛智。

一切菩薩和一切世間主，提出前边十個問題之后，現在又提出十個問題，來請問佛。什么是諸佛眼？佛有五眼，就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。在华严经上讲十眼，即是五眼再加智眼、光明眼、出生死眼、无礙眼、一切智眼，總共十眼。

关于五眼，有首代表的偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼为观俗，慧眼了眞空。佛眼如千日，照異体还同，圓明法界內，无处不含容。」

①【天眼通非礙】：天眼能看无障礙的东西，能上观一切諸天，下視一切地獄。所以說天眼通非礙。

②【肉眼礙非通】：肉眼不是凡夫之眼，而是另外一双眼，能看有障礙的东西。不但能看有形相物，又能看无形物，都看得非常清楚，这是比天眼高明。所以說肉眼礙非通。按字面來讲肉眼，应是我們这对眼睛，而非神通眼。这样的解释就不对了。

③【法眼唯观俗】：法眼能观察世出世法，世間的俗諦也能認識，出世間的真諦也能認識。所以說法眼为观俗。

④【慧眼了眞空】：慧眼就是智慧眼，能明白真空妙有的道理，也就是明白中道了義，所以說慧眼了眞空。

⑤【佛眼如千日】：佛眼好像千日那样光明，照雖然有分別，但是本体是一個。这种圓滿的光明，普徧照於十方法界之內，沒有一個地方不含容这种光明。所以說佛眼如千日，照異体还同，圓明法界內，无处不含容。

这是前五眼，还有后五眼：①智眼：能知一切事理无障礙。②光明眼：无论是什么的光明，都能看得見。③出生死眼：这個眼，能观了生脫死。④无礙眼：沒有一切障礙的眼睛。⑤一切智眼：又有一切智慧的眼睛。以上是諸佛十眼的簡略說明。

什么是諸佛耳？即是耳能聽一切声音，无论百千万种的声音，都能分別得清清楚楚。

什么是諸佛鼻？即是鼻能分別一切諸法，用鼻根可以聞出來。

什么是諸佛舌？即是舌能辨別一切味，能演說一切法。所謂「出广長舌相，徧覆三千大千世界。」

什么是諸佛身？即是身能徧滿一切处，也就是尽虛空徧法界。佛有三身和十身。三身就是法身、报身、应身。十身就是菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、勢力身、意生身、福德身、法身、智身。

什么是諸佛意？即是意能通达一切众生的心意，众生所想的事，佛都知道。以上是讲諸佛的六根。

什么是諸佛身光？佛的身光和光明不同，身光是接近於身；光明是徧照十方。

什么是諸佛光明？佛所放的智慧光明，能照耀三千大千世界。

什么是諸佛声？所謂「佛以一音演說法，众生隨类各得解」不需要翻譯，佛声就有这样的妙，无论距離多少世界，佛声猶如在耳根一样的清楚。

什么是諸佛智？佛有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圓鏡智。又有一切种智，还有无量的智慧。以上十問，在每一問題中，都有十种的解释，到后边会有圓滿的解答，現在述其概略。

唯愿世尊。哀湣我等。開示演說。

一切菩薩和一切世間主說：「現在我們唯一的愿望，是請世尊大发慈悲，哀怜湣念我們一切众生，明顯的为我們開示，演說一切法，我們愿聆聽慈音。」前边二十個問題，佛在不思議品和離世間品中答復。

又十方世界海一切諸佛，皆为諸菩薩說世界海。众生海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脫海。佛變化海。佛演說海。佛名号海。佛壽量海。

    世界因为太多，猶如大海，所以称为「世界海」。又有十方世界海，在每一個世界中，有一位說法主，也就是教主，即是佛；在那里轉大法輪，教化众生。这一切諸佛，都为一切大菩薩說法，說世界有无量无边，如同大海，所以称为「世界海」。又說众生也是无量无边，如同大海，所以称为「世界海」。世界和众生都在法界里。法界是怎样安立起來？法界猶如大海，所以称「法界安立海」。在法界里有很多的佛，佛猶如海之多，故称为「佛海」。佛所說到彼岸的法門，猶如大海，故称为「佛波罗蜜海」。又說佛得到解脫的法門，故为「佛解脫海」。佛有大神通變化海，故为「變化海」。佛演說三藏十二部一切经典之義理，猶如大海，故为「演說海」。每位佛都有自己的名号，積集如海，故为「名号海」。佛的壽命，如同大海一样的广大无边，在华严经有壽量品，在法华经也有壽量品，都說佛的壽量无有穷際，所以称为「佛壽量海」。

及一切菩薩誓愿海。一切菩薩发趣海。一切菩薩助道海。一切菩薩乘海。一切菩薩行海。一切菩薩出離海。一切菩薩神通海。一切菩薩波罗蜜海。一切菩薩地海。一切菩薩智海。

在前边是諸佛为一切菩薩說十种海。現在又为一切菩薩說另外十种海。这十种海，只說其大概的意思，等到后边会詳細的說明。

什么是一切菩薩誓愿海？所有的菩薩，皆以四宏誓愿为根本：①众生无边誓愿度、②煩惱无尽誓愿断、③法門无量誓愿学、④佛道无上誓愿成。我們天天作晚課時，都念一遍四宏誓愿，但我們有沒有依照这四句誓愿去修行？如果沒有的話，就是在佛前打妄語。將來的果报將不堪設想，一定会墮於三惡道。

【众生无边誓愿度】：众生无边誓愿度：众生包括人非人等，一切众生有无量无边之多。在每個众生的身中，也有无量无边的众生。人就是一個大蟲子，在大蟲体內又有无量无边小蟲子（細菌）。这些小蟲子寄存在大蟲的体內，仰仗大蟲的布施供养而生存。可是这种布施供养不是自动，或心甘情愿，而是被动，出於強迫所逼。不布施是不行的。因为这些小強盜，是來搶奪你的帮助的因緣，大家共同生存。

每個大众生，都养活无数的小众生，好象獅子和龙，何其厲害，百獸俱畏，可是它們身上有无数小蟲子吃它的肉、喝它的血。因为无量众生中又有无量众生，所以說众生无边。雖然众生无边，但也要度众生。怎样來度化？所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽」。想教众生開悟佛的智慧，首先要給众生一點好处，令他发生好感，才有興趣，然后引进佛門，研究佛法。这是度众生的方便法門。也就是用權巧方便法門來度一切众生。

【煩惱无尽誓愿断】：修行佛法，要经得起考验，要受得了考验。凡是一切境界來了，无论是好的或是壞的，都是考验。平等自己認为已经將一切看破又放下，觉得沒有執著了。結果境界一來，经不住誘惑，現出原形，被境界所轉。如果有定力，境界來了，心不动搖，好像沒有境界一样，这样才能轉境界，这种修行的功夫才是眞正到家，才是眞正看破放下。譬如你在打坐用功的時候，來了一個境界，或是一個人，或是一個魔。手拿鋼刀要砍你的頭，这時，有定力的人是一副无所謂的態度，心想：「隨你的便，我不管，請你砍吧！反正生死是一样，这是助我成道的好机会。」如果能这样想，就不駭怕了，这才是眞正的功夫。

由此观之，修道人沒有煩惱，才能成就道业，如有煩惱，道业就不会有所成就。修道人为什么有欲心？因为有煩惱。为什么会犯戒？因为有煩惱。煩惱是最害人的东西。为什么会有煩惱？因为德行不夠，不能控制貪瞋痴的妄想，所以有煩惱。这是根本的問題，根本不解決，枝末是沒有用的。

【法門无量誓愿学】：從抽象方面來說，法門是无量无边，所以要发誓愿來学它。具体上說，有八万四千法門，都是成佛的法門。修道人要选择一种與自性相应的法門來專一修行，一門深入即可得解脫自在。所以修道人要发此誓愿。

【佛道无上誓愿成】：佛說的道理，是无上甚深微妙法，沒有比佛再高妙了。佛是三觉圓万德備的聖人.我們要学佛,所以要发愿修到三业清淨,证到三德圓滿。

凡是修行人，都要具足这四大誓愿，才能成佛果。所以在晚課的時候，念到这四句誓愿時，要在心中观想，如何度众生？如何断煩惱？如何学佛法？如何成佛道？否則，口在念，心不观，等於唱歌，了无实益。

一位菩薩发四個誓愿，十位菩薩就发四十個誓愿，乃至无数菩薩发无数誓愿，猶如大海之多，所以称为誓愿海。

什么是一切菩薩发趣海？即是一切菩薩求菩提道，猶如大海，故为发趣海。

什么是一切菩薩助道海？即是積集菩提福智等資糧，來說明修行成道业。

什么是一切菩薩乘海？乘是運輸的工具，也就是车，即是將一切菩薩從因地載運到果地。

什么是一切菩薩行海？即是慈悲喜舍四无量心的行門。有这四无量心，再加布施、愛語、利行、同事。令众生生親近之心，而信仰佛法。

什么是一切菩薩出離海？即是永離业惑，而证得眞理。也就是離苦海而得乐海。

什么是一切菩薩神通海？菩薩的神通，广大无边，猶如大海，故屢神通海。

什么是一切菩薩波罗蜜海？就是修行到彼岸的法門。如前所讲的十波罗蜜一样。

什么是一切菩薩地海？就是菩薩所修行的地位，如十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。

什么是一切菩薩智海？菩薩的智慧，猶如大海。

无论什么法門，凡是无量无边的情形，都用「海」字來形容其多的意思。

愿佛世尊，亦为我等如是而說。

唯愿我佛世尊慈悲怜憫，为我們一世众生，宣說这种道理。世界海的問題，在佛藏品中解答。众生海的問題，在光明品中至十忍品中回答。世界安立海的問題，在世界成就品中答復。佛海的問題，在不思議品中答。佛波罗蜜海的問題，在離世間品中答。佛解脫的問題在入法界品中答。佛變化海的問題，在阿僧祇品中答。佛演說的問題，在四諦品中答。佛名称海的問題，在名号品中答。佛壽量海的問題，在壽量品中答。其后十海的問題，在菩薩問明品以下，答十因問。（未完）