华严经淺释54 : 要福慧双修，福是在外边修的，慧是在里边修的

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

念念中，以普震动一切剎，歎佛功德神變法門，開悟世界海微尘数众生。

菩薩在前念、今念、后念之中，能普徧震动一切刹海。以震动刹海的力量，來讚歎佛功德。雖然震动，但无危險，不会造出災害。这是菩薩所修神通變化的法門，以來開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以严淨一切佛國土，顯示一切大愿海法門，開悟世界海微尘数众生。

行菩薩道的菩薩，在念念中，都为一切众生著想，令一切众生離苦利乐，並沒有忘掉众生。在念念中，以庄严清淨一切諸佛國土，明顯地指示出佛的一切大愿海的法門，來開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普攝一切众生言詞佛音声法門，開悟世界海微尘数众生。

菩薩在前念、后念、今念、未念之中，能普徧攝持一切众生的言詞和佛的音声，演說这种法門，開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以能雨一切佛法云法門，開悟世界海微尘数众生。

菩薩在每一念中，以能雨一切佛法云这种法門，來開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以光明普照十方國土周徧法界示現神變法門，開悟世界海微尘数众生。

菩薩在念念之中，以光明普徧照耀十方國土，周徧法界，示現神通變化的法門，開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普現佛身充徧法界，一切如來解脫力法門，開悟世界海微尘数众生。

菩薩在念念之中，以普徧示現佛身，充滿法界，演說一切佛的解脫力的法門，開悟世界海微尘数的众生。

念念中，以普賢菩薩建立一切众会道場海法門，開悟世界海微尘数众生。

教化众生的菩薩，在过去念、現在念、未來念、念念之中，乃用普賢菩薩的十大愿王，建立所有的法会和道場。如是者像海一般多的法門，來開悟世界海微尘数的众生。

如是普徧一切法界，隨众生心，悉令開悟。

像前边諸大菩薩，他們所演說的种种法門，都普徧於一切法界，隨順众生的心念，完全令众生開悟。

念念中，一一國土，各令如須彌山微尘数众生，墮惡道者，永離其苦。

所有的菩薩，在每一念之中，每一個國土里边，各令如須彌山微尘数那样多的众生，若有墮落在三惡道里，令他們永遠離開痛苦，而得到快乐。

各令如須彌山微尘数众生，住邪定者，入正定聚。

又各令如須彌山微尘数那样多的众生，若有住在邪定里，教他們能入正定而得正受。

各令如須彌山微尘数众生，隨其所乐，生於天上。

所有的菩薩，時時刻刻不忘利益众生，所以各令如須彌山微尘数那样多的众生，都得到解脫。众生各有其根性，有的众生欢喜学佛法，有的众生欢喜学外道。不论是佛教或是外道，菩薩皆用方便法，隨順众生之所乐而教化之。沒有善根者，令其种善根；已种善根者，令其增長；已增長者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，而生於天上。本來，天上不是究竟的，天福享尽，就会墮落。但是这是一步一步向上升，慢慢地会超出三界，证入涅槃。

各令如須彌山微尘数众生，安住声聞辟支佛地。

又各令如須彌山微尘数那样多的众生，先令其生天，然后令其安住声聞和辟支佛的果位上。什么是声聞？就是聞佛所說法的声音而悟道的比丘，证得罗漢果位。什么是辟支佛？譯为緣觉。在无佛出世時，修道者「春覩百花開，秋观黃叶落」而自悟道，所以称为獨觉。有佛出世時，观十二因緣法而悟道者称为緣觉。

各令如須彌山微尘数众生，事善知識，具众福行。

所有的菩薩，各令如須彌山微尘数那样多的众生，事奉善知識，这样才能具足众福行。修行人，一定要親近善知識，遠離惡知識。为什么？因为善知識（正知正見）能增加你的道业，消除业障。惡知識（邪知邪見）能消滅你的道业、增加业障。所以修行必須親近善知識，才能獲得法益。好象善財童子，为求菩薩行而參五十三位善知識，歷经一百一十城，所謂「百城烟水」，最后得到圓滿的答案，而证得菩薩最高之果位。修行人，要福慧双修。福是在外边修的，慧是在里边修的。修福是为利益众生，这样，福报便一天比一天增加。修慧是要勤学般若，这样，智慧便一天比一天增加。为求无上道，要事奉善知識，把自己的內財和外財都供养善知識。好象佛在因地的時候，在雪山修道，为求半句偈，將生命供养給罗刹鬼。这种为法忘軀的精神多么偉大！

各令如須彌山微尘数众生，发於无上菩提之心。

菩薩又各令如須彌山微尘数那样多的众生，发广大无上的菩提道心。什么是菩提道心？就是四大誓愿：众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

各令如須彌山微尘数众生，趣於菩薩不退轉地。

众生，都得到菩薩不退轉的地位。不退轉有所有的菩薩，因为行菩薩道，而证得菩薩位。他們愿意將证得果位的方法告訴一切众生，令他們也得这种好处。於是令如須彌山微尘数那样多的三种：①念不退：菩薩的念是不退菩提心，時時刻刻加強菩提心，難行能行，難忍能忍。②行不退：菩薩修行大乘法門，行菩薩道，无论遇到如何的困難，也不生退轉心。不像舍利弗（佛的大弟子，其智慧第一，学小乘法）行菩薩道，不久便生退轉心。③位不退：菩薩是從十信而修到等觉位，不退做二乘人。菩薩发大菩提心，所謂「初发心時，便成正觉」。这是頓悟的法門。

美國人多数不欢喜頂禮。可是你們不但愿意頂禮佛，更能恭敬師父—这就是好的佛弟子。出家之后，又愿意作早晚功課、严守戒律、日中一食、夜不倒单、參禪打坐、誦经持咒，行人不愿行的事，做人不愿做的事—这就是修行。要有慈悲心、怜憫心、同情心，來救護众生、利益众生。众生有困難的時候，要尽力帮助解決困難。这就是行菩薩道。一言以蔽之，处处为众生，就是赴湯蹈火，也在所不辭！

各令如須彌山微尘数众生，得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法。

所有的菩薩，各令如須彌山微尘数那样多的众生，得到清淨的智眼，也就是佛眼，能見到佛所見的一切平等法。佛見一切众生都是佛。为什么？因为平等。成佛便看一切众生都是佛，成魔王便看一切众生都是魔王。

各令如須彌山微尘数众生，安住諸力諸愿海中，以无尽智而为方便，淨諸佛國。

所有的菩薩，各令如須彌山微尘数那样多的众生，安住在十方諸愿海中。这些菩薩以无穷尽的智慧，发出方便的法門，來清淨庄严一切諸佛國土。

各令如須彌山微尘数众生，皆得安住毘盧遮那广大愿海，生如來家。

所有的菩薩，各令如須彌山微尘数那样多的众生，安住在毗盧遮那佛广大愿海中，生於如來家，作为法王子。

爾時諸菩薩光明中，同時发声，說此頌言。

在这個時候，所有世界海微尘数那样多的菩薩，從他們所发的光明中，同時发出声音，說出这些頌言：

諸光明中出妙音普徧十方一切國

演說佛子諸功德能入菩提之妙道

在无量无边的菩薩所放的光明中，又发出微妙不可思議的音声。这种音声，是尽虛空、徧法界的。在十方諸佛國土里，都能聞到这种演說一切諸法的音声。令一切佛子，明白修諸法的功德，证入菩提之妙道。也就是阿耨多罗三藐三菩提，譯为无上正等正觉。

劫海修行无厭惓令苦众生得解脫

心无下劣及勞疲佛子善入斯方便

每一位佛，要经过劫海那样長的時間修行，才能成佛。雖然那样長的時間，但不厭倦，時時刻刻修行。为什么？因为发愿要度顚顚倒倒的众生，令受苦的众生得到解脫。使他們沒有自卑感的思想，也不存不如人和勞疲的妄想。所有的佛弟子都能善入这种方便門。

释迦牟尼佛，在三祗修福慧，百劫种相好。经过三大阿僧祇（譯为无央数）劫，來修福修慧；又在百劫中种三十二相八十种隨形好。如是者功德圓滿，才成正觉。雖然经过如此長時間的修行，但不厭煩又不疲倦，反而勇猛精进而不退轉。不像我們修行，修行不到三天，便生退轉心，要向后轉。啊！我修了三年，或者修了五年，但是我一點成就也沒有。这就是生厭倦心。那么，你不修又怎么会有成就呢？不要著急，功到自然成，要記住「欲速則不达」的道理。高樓大廈是從一塊磚一塊磚砌成的，不是憑空而起的。要腳踏实地去修行，不可好高騖遠。罗馬不是一天建造成的。我們修行不要有自私心，不要一切为自己。我們应該发愿，为救一切众生離苦得乐。这是修道人的天職。也不要生倦怠心，念佛觉得念了很多，或者觉得誦经誦了很多，觉得拜佛拜了很多，觉得坐禪坐了很久。如果有这种想法，要趕快糾正过來。否則会浪費時間，結果一无所得。

尽諸劫海修方便无量无边无有餘

一切法門无不入而恒說彼性寂滅

用尽諸劫海的時間，來修方便法門。在这无量无边的時間，也沒有剩餘的。所有八万四千法之中，每一個法門，佛都要修行，而常演說寂滅性。所謂「諸法從本來，常自寂滅相」。一切法的本來，都是寂滅的，沒有什么形相。

三世諸佛所有愿一切修治悉令尽

即以利益諸众生而为自行清淨业

三世一切諸佛所发的的愿，一切修行治理都要使其圓滿。就是以愿力去利益众生，而为自己來修行清淨的善业。

一切諸佛众会中普徧十方无不往

皆以甚深智慧海入彼如來寂滅法

在一切諸佛众会里边，普徧十方，我也去參加这些法会。菩薩運用甚深的智慧海，以证入佛所說寂滅的妙法。

一一光明无有边悉入難思諸國土

清淨智眼普能見是諸菩薩所行境

每位菩薩所放的光明是沒有边際的。这种光明，完全普徧进入不可思議的諸佛國土。他們以清淨智慧眼，普徧見到一切众生，令他們得到光明普照。这是一切菩薩所行的境界。

菩薩能住一毛端徧动十方諸國土

不令众生有怖想是其清淨方便地

菩薩能在一毛端示現，在一毛端又能示現菩薩。这是小中現大、大中現小的道理。菩薩雖然在一毛端居住，而能普徧震动十方諸佛國土，可是不会令众生有恐怖的念頭。这就是諸菩薩清淨的方便地。小中見大，譬如把一面大鏡子，懸在高处，可以從鏡中观望很遠的境界，境界会出現在鏡中。大中現小，在遠处望鏡子，在鏡中也現出所映照的境界。就是这种物理，並非高深莫測的玄理。

一一尘中无量身復現种种庄严剎

一念沒生普令見獲无礙意庄严者

在每一粒微尘中的菩薩，都有无量无边的身，在微尘中又現出种种庄严的佛刹。在一念之中，或者死者生，皆令一切众生普徧見到。菩薩得到无礙的智慧，庄严相好的身。

三世所有一切劫一剎那中悉能現

知身如幻无体相证明法性无礙者

过去劫、現在劫、未來劫，所有三世一切劫。就在一刹那的時間，把三世時間都現出來了，令众生知道身体本來是虛妄幻化，而沒有一個实在的体相。

普賢胜行皆能入一切众生悉乐見

佛子能住此法門諸光明中大音吼

普賢菩薩所修特別殊胜的行門，一切众生都能入，並且完全愿意看見这种胜行。佛的弟子才能居住在这個法門。在这些光明之中，发出一种豪邁广大的音声吼叫。

爾時世尊，欲令一切菩薩大众，得於如來无边境界神通力故。放眉間光，此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如宝色燈云，徧照十方一切佛剎。

在这個時候，佛想令一切菩薩和大众，都得到佛的无边神通境界力量。因而在眉間放出一种光。这個光的名字，叫一切菩薩智慧光明普照耀十方藏。这光的形狀，猶如种种宝色燈云。它能普徧照耀十方一切諸佛的刹土。

其中國土，及以众生，悉令顯現。又普震动諸世界網。一一尘中現无数佛。

在佛刹中的國土和一切众生，完全顯現出來，又能普徧震动所有世界網。在每一粒微尘中，又現出无数无量諸佛，在那里轉大法輪，教化众生。

隨諸众生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪云，顯示如來波罗蜜海。又雨无量諸出離云，令諸众生，永度生死。複雨諸佛大愿之云。顯示十方諸世界中，普賢菩薩。道場众会。

佛隨順一切众生不同的根性和欲望，普徧雨三世一切諸佛妙法輪云，且很明顯地示現佛的波罗蜜海的法門。又雨无数量諸出離云，令一切众生永離生死的苦海。又雨一切諸佛大愿之云。如是者明顯示現於十方一切世界中，和在普賢菩薩一切的道場众会里。

作是事已。右繞於佛，從足下入。

在前边從眉間放光，照耀无量世界海諸佛國土，現出一切菩薩、一切众生、一切宝云。在宝云中又說法，來教化众生。又顯示普賢菩薩道場众会。做种种不思議事之后，这种光右繞於佛，從佛足下，又回到佛身中。

爾時佛前有大蓮华，忽然出現。其华具有十种庄严，一切蓮华所不能及。

这個時候，在佛的前边，有一朵大蓮华，忽然出現。这朵大蓮华，具有十种妙好庄严，非一般蓮华所能比擬。所有的蓮花，沒有比它更清淨更庄严了。

所謂众宝間錯以为其莖。摩尼宝王。以为其藏。法界众宝普作其叶。諸香摩尼而作其須。閻浮檀金庄瑩其台。妙網覆上，光色清淨。

所說用世界上一切的众宝，互相間錯來作为大蓮华的莖。用摩尼宝王來作为大蓮华的藏，用法界众宝來作为大蓮华在叶，用一切香摩尼宝來作为大蓮华的須。用閻浮檀金來庄严其台，在这朵大蓮华的上面，又有一個妙網罗，这蓮华的光色和妙網的光色都非常清淨，一尘不染。

於一念中，示現无边諸佛神變。普能发起一切音声。摩尼宝王，影現佛身。於音声中，普能演說一切菩薩所修行愿。

就在一念之中，能示現无量无边諸佛的神通變化，又普徧能发起一切的音声。在摩尼宝王中，能影現出佛的身相。在音声之中，能普徧演說一切菩薩所修的种种行門和所发的种种愿力。

此华生已，一念之間，于如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名一切法胜音。與世界海微尘数諸菩薩众，俱時而出。

在这朵大蓮华生出之后，於一念頃，在佛兩眉中間，有白毫相—在这相中，有位大菩薩，他的名字叫一切法胜音。他和世界海微尘数那样多的菩薩众，同時一起在白毫相中出現。

右繞如來，经无量帀，禮佛足已。時胜音菩薩，坐蓮华台。諸菩薩众，坐蓮华須，各於其上，次第而住。

这些菩薩，向右繞佛，经过无量无边帀之后，頂禮於佛足。拜完之后，这時，一切法胜音大菩薩便坐在蓮华臺上，其餘世界海微尘数菩薩，都坐在蓮华須上，很整齊而有次序地排坐。

其一切法胜音菩薩，了深法界，生大欢喜。入佛所行，智无疑滯。入不可測佛法身海。往一切剎諸如來所。身諸毛孔，悉現神通。念念普观一切法界。十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧。尽未來劫，常見諸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脫神通變化。

这位一切法胜音菩薩，他明瞭甚深法界之法，所以生出大欢喜。他能入佛所修行的法門。他的智慧是通达无滯礙，对佛法一點疑惑也沒有。他已入不可測量佛的法海，普徧前往一切國土諸佛的道場。这位大菩薩全身一切的毛孔中，都能出不可思議的神通。他在前念今念后念，普徧观察一切法界。十方三世一切諸佛，共同賜予他十力，令普徧安住於一切正定中。尽未來劫，常見到諸佛无边法界的功德海身，乃至一切三昧、解脫、神通變化，都是和佛一样的，沒有高下。

即於众中，承佛威神，观察十方，而說頌曰。

这位一切法胜音大菩薩，即時在大众中，仰承佛的大威神力，能普徧观察十方法界，一切众生的因緣，而說出这偈頌：

佛身充滿於法界普現一切众生前

隨緣赴感靡不周而恒处此菩提座

佛的法身是无在无不在，所以充滿於法界，普徧現於所有众生的前边。佛隨順众生的因緣，現出感应，无不周徧。然不離本座而常常坐在菩提树下金剛座上。

如來一一毛孔中一切剎尘諸佛坐

菩薩众会共圍繞演說普賢之胜行

在佛身每一毫毛孔之中，有一切刹尘那样多的佛，在那里坐道場。所的菩薩的大众，在法会中共同圍繞於佛，佛在演說普賢菩薩的殊胜行門。

如來安处菩提座一毛示現多剎海

一一毛現悉亦然如是普周於法界

佛常处於菩提树下的菩提座。在每一根毛孔中，示現无量无边的刹海。不但能在一根毛孔中現出諸佛國土，而是在每一根毛孔中，都能現出这种境界。像这样普徧而圓滿於十方法界。

一一剎中悉安立一切剎土皆周徧

十方菩薩如云集莫不咸來詣道場

在每一個佛刹中，佛都在菩提树下坐道場，所有的佛土，都有佛在那里說法。十方所有的菩薩，好像云湧一般集聚一起，沒有一位菩薩不來到佛的道場聽法。

一切剎土微尘数功德光明菩薩海

普在如來众会中乃至法界咸充徧

有一切刹海微尘数那样多的菩薩，每位菩薩都有大功德和大智慧，所以才能大放光明。这些菩薩不但充徧微尘数的刹土，乃至尽虛空徧法界，沒有一個地方不充徧菩薩的光明。

法界微尘諸剎土一切众中皆出現

如是分身智境界普賢行中能建立

一個世界的微尘数，就已算不出其数量。若是尽虛空徧法界的微尘，更是无法計算。可是在每一粒微尘中，再作为一個刹土，在这個刹土中，又有无量无边的微尘；在每粒微尘中，又有众会；在一切众会中，又出現佛菩薩。无量无边的佛菩薩能分身智慧神通的境界，在普賢菩薩所修行的行門中能建立、能成就。

一切諸佛众会中胜智菩薩僉然坐

各各聽法生欢喜处处修行无量劫

在所有一切諸佛大众海会中，胜智菩薩僉然端坐，每位菩薩聽法之后，都生大欢喜，生生世世、時時处处都在修行，如是者修行经无量的時間。

已入普賢广大愿各各出生众佛法

毘盧遮那法海中修行克证如來地

这位殊胜智慧的菩薩，已进入普賢菩薩的广大愿海中，每位菩薩都出生於一切佛法，在毗盧遮那佛法海愿中，他們修行而克证佛的地位。

普賢菩薩所開觉一切如來同讚喜

已獲諸佛大神通法界周流无不徧

普賢菩薩所修的十大愿王，而所開觉的一切菩薩，所有三世一切諸佛，共同讚歎而欢喜。这位殊胜菩薩，已经獲得諸佛的大神通。他在十方法界周而復始，輪流來教化众生，帮助佛揚化，沒有一個地方他不到的。

一切剎土微尘数常現身云悉充滿

普为众生放大光各雨法雨称其心

一切刹土微尘数的世界，常常化現身云，这种云完全充滿所有的刹土。普徧为一切众生放大光明。各雨众生应得的法雨，不多不少，恰到好处，令众生称心滿意。

在东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、上方这十方，有十位大菩薩，說出下边的首偈頌，來讚歎佛的功德和佛的境界。

爾時众中，復有菩薩摩訶薩，名观察一切胜法蓮华光慧王。承佛威力，观察十方，而說頌曰。

在这個時候，在大众海会中，又有一位大菩薩，名叫观察一切胜法蓮华光慧王。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界，一切众生的因緣，而說偈頌：

如來甚深智普入於法界

能隨三世轉與世为明导

这位大菩薩說：「佛的智慧是甚深而微妙，普徧示現入於法界，隨著三世來轉大法輪，教化众生。在所有的世界中，佛是一位最明白的大导師。」

諸佛同法身无依无差別

隨諸众生意令見佛色形

十方三世諸佛，同是一個法身。佛是互相无依又无差別。不是說这位佛依賴那位佛，那位佛又依靠这位佛。因为互不依賴，所以沒有彼此分別。佛是隨順一切众生的心意，而令一切众生得覩佛的色身形相。

具足一切智徧知一切法

一切國土中一切无不現

所有佛都是具足一切种智，普徧知道一切諸法实相，澈法底源。在所有諸佛國土中，众生都能清清楚楚的見到这些佛的出現。

佛身及光明色相不思議

众生信乐者隨应悉令見

佛的法身和所放的光明，有种种的顏色和种种的相好，都是不可思議，是众生見所未見，聞所未聞的。所以众生信仰於佛、欢乐於佛。隨所应見，都見到了，所謂「感应道交」。佛本來是平等的，但是有善根的众生，才能看見佛。若是沒有善根的众生，便无法看見佛。因为机緣不成熟，也就是根基不夠。好像電視机一样，若找不到頻道，画面便不会出現。

於一佛身上化为无量佛

雷音徧众剎演法深如海

在一佛身上，能變化无量佛。說法的音声有如云音，普徧於一切佛刹，令一切众生都聞到。佛所演說的妙法，既深且广，猶如大海。

一一毛孔中光網徧十方

演佛妙音声調彼難調者

在佛身上每一根毛孔中，所放出的光明，在虛空中交織成網。这個光明網，能徧滿十方法界，在光中演說佛的妙音声，金剛強難調難伏的众生，反迷归觉，離苦得乐。这种妙音声，和佛說法的音声一样，好像錄音帶能重播一次。佛說法是令众生改惡向善，发菩提心，同证佛道。

如來光明中常出深妙音

讚佛功德海及菩薩所行

在佛放的光明中，常常演說甚深微妙的法音。这种妙音声，都是讚歎佛所修的一切功德，猶如大海。不但讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，而且在光中又讚歎一切菩薩所修難行能行的行門。

佛轉正法輪无量无有边

所說法无等淺智不能測

佛轉正法輪的目的，是为令一切众生開正知正見，而除去邪知邪見。正知正見是正法。邪知邪見是邪法。正法是无量沒有边際，所說的正法是无等倫，超出外道的邪法。外道的法不能和佛法來比較，有天淵之別，淺智的人，不能明白佛法的真理，所以不能依法修行。