华严经淺释59 : 請法的功德是无量，將來一定会辯才无礙、会讲经說法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，普賢菩薩復告大众言。諸佛子。一一世界海，有世界海微尘数所依住。

在这個時候，大行普賢大菩薩，又对海会大众菩薩說：各位佛的弟子！你們应該知道，在每一個世界海中，有世界海中的微尘数那样多的所依靠而住。

所謂或依一切庄严住。或依虛空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩愿所生一切差別庄严海住。

世界海第二种事是所依住，也有十种。一般所說的①或者有世界海，是依靠一切庄严而住。②或者有世界海，是依靠虛空而住。③或者有世界海，是依靠一切宝光明而住。④或者有世界海，是依靠一切諸佛光明而住。⑤或者有世界海，是依靠一切宝色光明而住。⑥或者有世界海，是依靠一切諸佛音声而住。⑦或者有世界海，是依靠如幻业（遊戲神通）生大力阿修罗形金剛手而住。⑧或者有世界海，是依靠世間主（佛）身而住。⑨或者有世界海，是依靠菩薩身而住。⑩或者有世界海，是依靠普賢菩薩所发的愿，所生一切差別庄严海而住。

諸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。

普賢菩薩說：各位佛的弟子！这個世界海所依住，總括來說有前边的十种。若是往詳細說，便有世界海中微尘数那样的多。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。观察十方，而說頌言。

在这個時候，大行普賢菩薩欲將前边長行意思再宣說一次。乃仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，用偈頌來說明其義。华严经的境界，是不可心思、不可言議的。所讲的長行和重頌，更是不可思議。若照一般人的思想邏輯去思考，根本就沒法解释这种道理，这种境界也是不可能的事。怎可以在一粒微尘中能容納三千大千世界？法界那么大，微尘那样小，怎能小中容大？可是这种境界，絕对眞实的存在，而不是妄談。但这种圓融无礙的境界非一般凡夫俗子所能相信的，我們沒有開五眼、沒有得六通，所以对这种境界不相信。华严经的这种境界，以佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼（非凡夫之肉眼）來观察，確实是有这种境界。所以这种境界是妙境界，是不可思議的境界。

徧滿十方虛空界     所有一切諸國土

如來神力之所加     处处現前皆可見

普徧充滿十方虛空界，所有十方一切諸佛國土，都是諸佛神通力加持所成就的。在每一处都現前，所有一切的众生，皆可見到。

或有种种諸國土     无非離垢宝所成

清淨摩尼最殊妙     熾然普現光明海

或者有种种不同形狀的諸國土，都是離除一切尘垢染汚，而是众宝所庄严所成就的國土。清淨摩尼宝是最殊胜而微妙。在每個世界都熾然如火光，普徧現出五光十色的光明，不但燦爛而奪目，而且光照如海。

或有清淨光明剎     依止虛空界而住

或在摩尼宝海中     復有安住光明藏

或者有世界海是清淨光明，依靠虛空界而住，或者依摩尼宝海而住。又有一种世界，是安住在大光明藏里边。

如來处此众会海     演說法輪皆巧妙

諸佛境界广无边     众生見者心欢喜

佛在一切國土的菩提道場大众海会，演說一切法，轉大法輪，都是巧妙而不可思議。諸佛的境界是广大而无有边際。所有一切众生，見到这种轉法輪的境界，皆大欢喜，依教奉行。

有以摩尼作严飾     狀如华燈广分佈

香焰光云色熾然     覆以妙宝光明網

有的世界，以摩尼宝來作庄严修飾，其形狀如大宝蓮华燈，广大分佈於一切世界。又有香焰光明云色，熾然而茂盛。在上边又覆蓋著妙宝的光明網，既庄严又美麗。

或有剎土无边際     安住蓮华深大海

广博清淨與世殊     諸佛妙善庄严故

或者有諸佛刹土是无有边際，安住在蓮华深广的大海中。这种世界又广博又清淨又特殊，與一般世界不同。这是諸佛微妙善根所庄严的緣故。我們金山寺的規矩，和世界其他的佛教道場有點不同。例如請法的儀式，有人認为很奇怪，見所未見，聞所未聞。这种請法儀式，和佛住世時是一样的。佛當年讲法時，一定要有人請法，否則是不讲法（除阿彌陀经例外，不請自說）默然入定。請法人必須右繞佛三帀，表示无上尊敬之意，我們金山寺請法儀式是返古，恢復释迦牟尼佛時候的規矩。法師讲经時，一定有人請法，这才合乎佛制，並非標新立異。請法人，必須鄭重其事，毕恭毕敬，手持香高举过眉，眼望腳攝心观想：諸佛在虛空，來接受請法。慢慢右繞三帀，然后於佛前頂禮，儀成归座。你們要知道請法的功德是无量，將來一定会辯才无礙、会讲经說法。佛的弟子富樓那尊者是說法第一。他为什么善於說法？因为他在往昔凡遇到善知識，便致誠懇切、請法受教，所以得到辯才无礙的果报。

我現在給你們讲经說法，无论是好或是不好，都不是我所讲的，而是代替諸佛菩薩所讲。或是翻譯傳达而已。聽经要是会聽，比会讲经还要重要。会聽经的人，「粗言及細語，皆归第一義。」不会聽经的人，无论法師讲如何之詳細，也聽不懂。所以你們聽经時，要把经義貫通圓滿，要運用思考力，所謂「举一反三」；不可囫圇吞棗，食而不知其味。更不可一知半解，似是而非不徹底。如果是这样，永无成就，更談不到開悟。

從前有兩個人，在路上看見象的足印。智者便說：「在我們前边走的大象是母象，而且又懷胎，胎中是雌象。牠的右眼失明，牠背上坐著一個婦女，这個婦女也懷孕，也是女嬰。愚者不相信。二人为求证，於是急忙趕路，不久即追上大象，果然和智者所說的情形一样」这時，愚者非常讚歎智者的高見，乃請教是何道理？智者說：「從象的撒尿痕跡看，是母象。象的右足印深，左足印淺，知道胎中是雌象。路的右边草整齊，路的左边草被象所食，知道是右眼失明。大象站处，有婦女之足印，右足印深，左足印淺，便知有孕，还是女孩。」能夠分析得非常清楚，这就是思考力，也就是聞一知十。研究佛法，也要这样，才能究竟明白。

或有剎海隨輪轉     以佛威神得安住

諸菩薩众徧在中     常見无央广大宝

或者有这样的刹海，隨著輪子旋轉。以佛的大威神力，得平安而住。所有的菩薩，普徧住在这個刹海中，常見到无量数那样多的广大珍宝。

或有住于金剛手     或復有住天主身

毘盧遮那无上尊     常於此处轉法輪

或者有这样的世界，住在阿修罗的金剛手。或者有这样的世界，住在天主的身上。毗盧遮那佛是无上世尊，他常常在这种种处轉大法輪，教化众生。

或依宝树平均住     香燄云中亦復然

或有依諸大水中     有住堅固金剛海

或者有世界，是依靠宝树平均而住。或者有世界，是依靠香燄云中而住。或者有世界，是依靠一切大水而住。或者有世界，是依靠堅固金剛海而住。

或有依止金剛幢     或有住於华海中

广大神通无不周     毘盧遮那此能現

或者有世界，是依靠金剛幢而住。或者有世界，是依靠华海而住。这种广大神通變化，沒有不周徧所有的世界。只有毗盧遮那佛有这种神通，才能現出这种境界。

或修或短无量种     其相旋環亦非一

妙庄严藏與世殊     清淨修治乃能見

或者有長形的世界，或者有短形的世界，有无量种种的形狀。其形相像旋環一样，並非一种，而是多种。这种妙庄严藏，和一般世界不同。清淨修治者，才能見到这种境界。

如是种种各差別     一切皆依愿海住

或有國土常在空     諸佛如云悉充徧

这样种种各不相同，所有一切世界，都是依靠諸佛菩薩的愿海而住。或者有的國土，常在虛空中而住。諸佛如云，都充徧於其中。

或有在空懸覆住     或時而有或无有

或有國土極清淨     住於菩薩宝冠中

或者有的世界，在虛空懸覆而住。或者有時候有世界，或者有時候沒有世界。或者有的國土，是極其清淨，而住在菩薩所戴的宝冠中。

十方諸佛大神通     一切皆於此中見

諸佛音声咸徧滿     斯由业力之所化

这是十方三世一切諸佛所現的大神通妙用，所有一切佛菩薩和一切众生，都在这里互相見到。諸佛演說妙法的音声，徧滿   一切处。这是由众生的业力和諸佛的功德所化現的。

或有國土周法界     清淨離垢從心起

如影如幻广无边     如因陀網各差別

或者有的國土，周徧法界。是清淨而離除尘垢，而沒有染汚心。这种境界，是由諸佛心所生起，也是從众生心所生起。众生心清淨，國土就清淨。众生心染汚，國土就染汚。这個國土，又好像影像，又好像幻化，所以广大无边。又好像帝释天的因陀罗網，網孔有宝珠，各有差別而不相同。

或現种种庄严藏     依止虛空而建立

諸业境界不思議     佛力顯示皆令見

或者有的世界，現出种种庄严法藏，是依靠虛空而建立的。一切众生的业不可思議，境界也是不可思議。这都是佛力所顯示出來，令一切众生清清楚楚，明明白白地看見这种庄严藏。

一一國土微尘內     念念示現諸佛剎

数皆无量等众生     普賢所作恒如是

在每一個國土中的微尘內，有諸佛在轉法輪，在念念之中，每一粒微尘內，又示現諸佛刹土（示現就是无中現有，也就是神通變化）。所示現諸佛刹土的数量是无量，等於众生一样之多，普賢菩薩所修的愿力、所修的成就，常常是这样。

为欲成熟众生故     是中修行经劫海

广大神變靡不興     法界之中悉周徧

諸佛菩薩为欲众生成熟的緣故。所以在无量劫以來就修行，已经修劫海那样長的時間。因为修行時間久了，自然就会有神通變化。这种广大神通變化，沒有不興起的。在法界之中，沒有不充滿，沒有不周徧。

法界國土一一尘     諸大剎海住其中

佛云平等悉彌覆     於一切处咸充滿

尽虛空徧法界，十方諸佛刹土中，在每一粒微尘，諸大刹海都安住其中。一粒微尘雖然小，但可容納所有的法界。这种境界是眞实不虛的。有神通的人才能看見。在每一粒微尘中，佛的光明云是平等彌覆一切刹土和一切众生。在一切处，都充滿佛的光明云。

如一尘中自在用     一切尘內亦復然

諸佛菩薩大神通     毘盧遮那悉能現

好像在每一粒微尘中，有这种自在所化現的妙用。不但一粒微尘能容納三千大千世界，就是每一粒微尘也能容納尽虛空徧法界，也具足这种自在妙用。这是什么道理？这就是承諸佛菩薩的广大神通力所成就的。而这种境界，是毗盧遮那佛所能完完全全的示現出來的。

一切广大諸剎土     如影如幻亦如燄

十方不見所從生     亦復无來无去处

所有一切广大諸佛刹土，不要把它認为是眞实存在的，这种境界乃是如影如幻，也是如陽燄（春天大地之見氣上升），不是实有。在十方世界，不見它從何所生？因为无所生，所以无來无去亦无成，雖然这样說，但它依然还是存在的。

滅壞生成互循復     於虛空中无暫已

莫不皆由清淨愿     广大业力之所持

世界也有壽命，世界到滅壞的時候，就自然滅壞；到生成的時候，就自然生成。要经过成、住、壞、空四個階段，这是互相迴圈，周而復始。这种情形，在虛空中沒有暫時停止的時候。这种境界是毗盧遮那佛清淨愿力所成就。还有众生广大业力所支持它，才能有成、住、壞、空的境界。

爾時，普賢菩薩。復告大众言。諸佛子。世界海有种种差別形相。

在这個時候，普賢菩薩又告訴海会大众說：各位佛的弟子！世界海的形相，各有差別而不相同。好像人的面孔，各有各的样子。

所謂或圓或方。或非圓方。无量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如树形。或如华形。或如宮殿形。或如众生形。或如佛形。

世界海的形相，分为十种，一般所說的①或为圓形、②或为方形、③或者不是圓形不是方形，或是三角形，有无量不同的样子。④或为水漩形，多数为平形。⑤或为山燄形，多数为凸形。⑥或为树形、⑦或为华形、⑧或为宮殿形、⑨或为众生形；好像師子形、灵鷲形、人形、馬形等等。⑩或为佛形，有行住坐臥四相之形狀。

如是等有世界海微尘数。

世界海的形相，簡单來說，有这十种。若是詳細來說，有世界海中的微尘数那样之多，不胜枚举。

爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。观察十方，而說頌言。

在这個時候，大行普賢菩薩愿意把前边長行的意思，再重宣說一次，比較詳細說一說，他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因緣，用偈頌來說明其義。

諸國土海种种別     种种庄严种种住

殊形共美徧十方     汝等咸应共观察

諸佛國土太多了，所以有种种的差別。每一國土有种种的庄严，有种种的住。其形相雖然不同，但都是很庄严而美麗，而普徧於十方。你們想見佛的法身，不必到遠处去求，就在近处便見到：例如山河大地、花草树木—都是佛的法身所在处。

其狀或圓或有方     或復三維及八隅

摩尼輪狀蓮华等     一切皆由业令異

这世界海的形狀，或有圓形，或有方形。或有三角形，或有八角形。有的是摩尼輪形，有的是蓮华狀形，有种种不同的样子。这都是由一切众生的业力和諸佛的愿力，所共同成就而分別的。

或有清淨燄庄严     眞金間錯多殊好

門闥競開无壅滯     斯由业广意无雜

或者有清淨水漩形，或者有清淨山燄形，一切都很庄严。有的用眞金所成就，有的用众宝所成就。互相間錯，多为殊胜而美好。有的形狀如樓閣，无论大門和小門，都競相開放，沒有壅滯的現象，这样子都是由众生的广大的业力所成就。他們的意念純善清淨而无雜染。

剎海无边差別藏     譬如云布在虛空

宝輪布地妙庄严     諸佛光明照耀中

所有世界海中的諸佛刹土，有无量无边之多，有种种不同的差別。譬如云在空中，有种种不同的形狀。有的世界海，是宝輪布地，非常微妙庄严。十方三世一切諸佛的智慧光明，照耀在其中。

一切國土心分別     种种光明而照現

佛於如是剎海中     各各示現神通力

一切國土，都是由自心的分別所成。如果沒有分別心，一切國土皆變成虛空了。所有种种的光明，而能照現。諸佛在这样一切刹海中，所示現的各种神通力，都是不同的。

或有雜染或清淨     受苦受乐各差別

斯由业海不思議     諸流轉法恆如是

或有雜染或有清淨，好像娑婆世界是雜染的，故为五濁惡世；而極乐世界是清淨的。在娑婆世界的众生这受苦，万惡充滿。在極乐世界的众生，只有众乐而无諸苦。世界各有不同，皆由众生所造的业和諸佛所造的业而成就，都是不可思議。一切流轉法，就是这样子，流轉不已。

一毛孔內難思剎   等微尘数种种主

一一皆有徧照尊   在众会中宣妙法

在每一根毛孔中，都有難思難議諸佛刹土，等於微尘数那样之多，依靠种种而住。在每一個世界，都有徧照尊（佛），在大众海会中，宣說妙法。

於一尘中大小剎     种种差別如尘数

平坦高下各不同     佛悉往詣轉法輪

在每一粒微尘中，有大的刹土，有小的刹土，有种种的差別，各不相同，有微尘数的分別。这個國土是平坦，那個國土是高原或是下窪，各不相同。不论是大是小，是高是低，是平坦是凹凸，佛还是本著愿力，前往这些國土轉法輪，教化众生，令众生離苦得乐。在佛的心中，所有國土及众生是一律平等，沒有分別的。

一切尘中所現剎     皆是本愿神通力

隨其心乐种种殊     於虛空中悉能作

在一切微尘中所現的刹土，都是由諸佛本愿神通力所成就的。諸佛隨順众生的心乐，众生的心念有种种不同，佛皆能滿众生的愿。在虛空中，能做众生所欢喜的事。

一切國土所有尘     一一尘中佛皆入

普为众生起神變     毘盧遮那法如是

在一切國土中所有的微尘，在每一粒微尘中，都有佛在那里轉法輪，教化众生。普徧为众生現出神通變化，徵信於众生，佛法是不可思議的，毗盧遮那佛的法也是如此。修道唯一的辦法，就是用功。用功有兩种：一是眞心用功，二是隨喜用功。眞心用功是時時刻刻精进，不懈怠、不放逸。隨喜用功是敷衍了事而不認眞。看人家念佛，我也隨著念佛；看人家拜佛，我也隨著拜佛，而不徹底。或者看人家念经，也不念经；看人家持咒，也不持咒。甚至人家在念佛誦经持咒，他來障礙人家做功課。自己不修行，也不教人修行，这就是魔鬼！

金山寺自成立以來，就主張人人要修行，規定日中一食，夜不倒单，不說話、不攀緣。这是本師释迦牟尼佛所遺留的戒律，並非金山寺所創。可是有人反对，認为不合乎時代，太辛苦有礙健康。有这思想的人，要想一想，这個臭皮囊（身体）如何的骯髒，不但不討厭它，反而愛護它，給它吃好的东西，穿好的衣服，住好的房間，又給它种种的娛乐，种种的享受，讓它造下惡罪业，然后帶到三惡道里去受果报—这不是世上最愚痴的人嗎？

众生为什么顚顚倒倒？就因为这個臭皮囊，一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌，为它做牛做馬，实在太可怜！但众生还不知囘頭，仍在五欲上用功夫，你爭我奪、勾心鬥角。不知有多少人死在名上？有多少人死在利上？不是为名，就是为利。为名比較清高，为利比較卑鄙。總之，都不是究竟，更談不上圓滿。

我們修道人，不要執著名，也不要執著利—要一切不執著。还有什么不得了的事？还有什么放不下？我們金山寺是成就佛菩薩的道場，是培养祖師的道場，看那個是眞心用功，实在修行，那個就早得成就。那個在道場混生活，依佛吃飯，賴佛穿衣，修行不認眞，那個就沒有成就的希望。

從前有位普照法師，他很愛发脾氣，发脾氣是修道人的絆腳石，如果不小心被絆倒在地上，輕則受傷，重則爬不起來，甚至送命。他知道这是障礙，所以特立一個辦法來控制自己的脾氣。每當他发脾氣的時候，便教人用棍來打他，打一次还給兩塊銀圓为代價。挨打了一百多次之后，慢慢有點觉悟，但还是不徹底，有一次被雇用的工人，用用水桶打得他哈哈大笑而開悟，從此之后，再也沒有脾氣了。修行有种种的法門，只要肯努力用功，都可開悟。

爾時，普賢菩薩復告大众言。諸佛子。应知世界海有种种体。

在这個時候，大行普賢菩薩，又告訴大众海会一切菩薩說：各位佛的弟子！你們大家应該知道世界海有种种的体。体就是身体，世界的身体和我們的身体是一样，也有骨肉血氣等等。例如山为骨、土为肉、江海为血，地漿为氣。山崩海嘯，就是患病的症狀。火山爆发，大地震动，就是地球有病的現象。

所謂或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可壞金剛为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛變化为体。或以日摩尼輪为体。

世界海的体，今举出二十种为代表。一般所說的①或者用一切宝來庄严作为体。②或者用一宝种种的庄严作为体。③或者用一切众宝的光明作为体。④或者用种种顏色的光明作为体。⑤或者用一切庄严的光明作为体。⑥或者用不可破壞的金剛作为体。⑦或者用佛的神通力來攝持作为体。⑧或者用种种妙宝的相作为体。⑨或者用佛的神通變化作为体。⑩或者用日摩尼的宝輪作为体。

或以極微細宝为体。或以一切宝燄为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示現为体。或以一念心普示現境界为体。或以菩薩形宝为体。或以宝华蘂为体。或以佛言音为体。

这個世界海又有十种为体：①或者用極微細的宝作为体。②或者用一切宝的光燄作为体。③或者用种种的香作为体。④或者用一切宝华所作的冠作为体。⑤或者用一切宝的影像作为体。⑥或者用一切庄严所示現作为体⑦或者用一念之心，普徧示現的境界作为体。⑧或者用菩薩形相的宝作为体。⑨或者用宝蓮华的蘂作为体。⑩或者用佛的言音作为体。

我們金山寺的佛堂，有人看見金光万道，有人看見天龙八部。这种境界是誰看見？你不必問，你要是看見了。你自己就看見了。你要是沒有看見，你管那么多的閒事，問誰看見了，又要做什么？那么，法師你讲它做什么？这是我讲的，誰教你聽呢？你可以不聽。法師你尽開玩笑。讲眞的！那有那么多！

在讲堂里，智者見智，仁者見仁。有智慧的人，就学出智慧來。有仁慈的人，就学出仁慈來。隨其根性，而得到不同的法益。经云：「佛以一音演說法，众生隨类各得解」。一种道理，有多种的解法。但是要有正知正見的解释，不可有邪知邪見的解释；否則，就入旁門左道，后果不堪設想。在兩可之間，容易誤入歧途，越走離家越遠。即時觉悟，尚可挽救，不致墮入深淵，所謂「懸崖勒馬」猶未晚也。（未完）