圆觉经44：一切境界统统没有作用，不能牵制、影响到你，才是真正依法修行人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

圆觉经44 慧律法师

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圆觉经44：

慧律法师主讲

你今天来听经闻法，你所有八识田中都是清净的种子，这就是因；你明天又欢喜心来听经，这就是果，因果因果，都连锁的。你今生听经，现在欢喜就是因果，因果有三世的、有刹那的因果，很简单的道理，不困难。菩萨！修正我们的心，改变我们的念头，就是大修行人！记住师父的话，念头不转变，卡死在那里，你虽然念佛念很多，也不是一个大修行人。十方诸佛如来，最初的根本，所起的清净因地法行。所谓清净者，就是圆照本体，由来无染，清净觉相[为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。]虚妄看到众生，[妄体元空，]“元”就是本，虚妄的体本来就是空性，是你多余的执着。但无心于万物，天地万物，本来就是你的业识，所变现出来的东西。你硬要一直错觉，分别跟执着说这是真实性的东西，追求不到就一直哭泣、痛苦，一直烦恼，这难道不是本来就空，是你多余的烦恼吗？所以，妄体元空，本来就是空性的东西，根本就没有实在性的东西。

[全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。]“称”就是合于清净法[所修之行也]《大集经》这段话讲得实在是太好了，把师父心中的感受、要讲的话，讲得淋漓尽致，也把一个修行人跟非修行人，讲得一针见血！如饮甘露！[《大集经》说：“若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，]“敷演”就是所谓的阐扬，“敷”就是所谓的开放，阐扬佛经的道理叫做敷扬；广说，为人讲经说法。[思惟其义，]思考佛的道理。[是名乐读，]就是欢喜去读经而已。[乃至是名思惟，]只是思惟经典而已，[不名]依[法]修[行。]还不是一个真的依法修行的人。再讲一遍：如果有比丘喜欢读诵十二部经典；所以，我才跟诸位说：有的人爱看《无量寿经》，整天都在读经，念《地藏经》、《金刚经》。十二部经典，乐为四众，而且说法，思惟其义，很喜欢的读，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。[若有比丘，]若是有比丘。[能观身心，]能够观照身是毕竟空，心妄想不可得，[乃至境界都息，]一切境界统统没有作用，不能牵制、不能影响到你。都息就是都不受到身体、心灵、外境的影响，知道它本来就没有，本来无一物，何处惹尘埃？[永离烦恼，]当下就顿悟。

[其心寂静，我则说之，名为法行。” ]我说此人确确实实是真正依法修行的人。[然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。]就是他虽然证到果，但是，回光返照回来，还是不离开因。“彻”就是通达，果海还是通达于因；“源”就是水源、根本。果一定通达于因，因一定要通达到果。[唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故《涅槃》云：“寂灭者，名为一心。” ]我们的心能寂灭，就是一心。[《华严》亦云：“不能了自心，云何知正道。” ]注意听，这个正道，不是智慧之道；这个正道叫做菩提之道，不一样。意思是说：你若不能了解我们这颗清净心，不生不灭的涅槃心、寂灭的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！

 [【“若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。】

[首二句，先叙能流布人，]就是说菩萨，不然就是末法的众生。[第三句，此叙所流布教。]依此修行，按照这种法门修行。[前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。]不但自利又利他。[正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，]《圆觉经》都是在显示如来的境界。[身心寂灭，]身心寂灭不是否认的意思，而是透视他，一切法不可得，你不要起心动念去执着身，或者是执着这个心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分别、业障所显现出来的假相，不要执着。[平等本际，]本来就平等。[凡圣身心，取相似异，]你若有执着，就会变成不同。[相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，]觉性的体性无二。[用随体遍，]妙用是随体横遍。[圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；]所谓不二就是同一颗心的意思，你现在生死是这颗心(妄想心)；以后你证得涅槃，也是这颗真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你会不会运用而已。我们大家实在都是宝贵之人，有大智慧，拥有真理的人；但是，我们却不会运用，变成穷人、变成可怜的人。[依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

戊三答奉持   己一法说【“善男子！是经，]《圆觉经》，[名为顿教大乘，]顿教就是你若了解《圆觉经》的道理，一刹那之间就完成佛道。[顿机众生]在刹那间就能悟道，这叫顿机的众生。[从此开悟，亦摄渐修，]也可以渐渐修，总有一天能达到顿悟的境界，只是时间尽早的问题而已。[一切群品。】]“群品”就是众生，一切众生都包括在内，因为人种太多，干脆用“品”来分类。

 [此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。]这个太简单了，我适合修这种行，我比较懒，不适合常常念经；有的经典份量很大，以前念《地藏经》，第一品，念十页就翻到后面看看，还这么多！我比较懒，不喜欢诵经。我修行比较喜欢怎么样呢？喜欢单刀直入，一句佛号，阿弥陀佛。所以，如果有人打破碗，我一定不会惊叫起来。遇到紧急刹车我也是连声的念阿弥陀佛，很大声，每一句都是阿弥陀佛。这就是我的特性，比较懒！听说有的人一天诵七遍《无量寿经》，吓死人！诵一次《无量寿经》要两个小时，七遍要十四个小时。他为了什么呢？为了要诵满几万遍，因为听人家说，念十万遍就决定往生极乐世界；不了解自性上的东西，整天就念经。人家六祖听到一句偈：应无所住，而生其心，OK！一句就解决，哪像我们在这里搞了老半天！但一念不生，即名为佛，这才是我要修的法门，快速、直接，轻松、简单！[不依地位、]就是不依信、住、行、向、地，[渐次而说，总不说法相，唯辨真性。]不说一切外相的东西，只辨这个真性。[一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。]绝言就是不必说，不用讲。菩萨，我们修行若能达此境界，什么样的境界呢？修到眼睛所见的统统顺眼，受到任何委屈，也不解决，很欢喜心，无论一切事相、一切道理，统统无生，我们都能够将它消化，一念不生，统统不要去臆测、猜测、推论，与我们无关的，统统不要去干涉别人，你看这种日子是什么日子？真正无业。

今天你有业，都是自己造成的，特别是哪张嘴。那张嘴守不住，不该说的话老是从口而出，不然就是心里烦恼，闲着没事就多少造一点恶业，这个绝言的功夫不到！什么是绝言？心能够无生，而且沉默，耐得住一切委屈，这不简单！绝言就是不二，不二法门，不必说嘛，就是这种东西。你知、我知、佛知，开悟的两师徒见面，哈哈哈，相视而笑，师父就说：你知我知，不要告诉别人，因为别人也听不懂！开悟的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。所以，要修行说难很难，要说简单，其实是一念之间而已。

[五法、三自性皆空，]相、名、分别、如如、正智。“相”就是事相，外面的相。第二个是名，我们说相，接着就要安排一个名字称呼。第三就是我们的分别心。第四如果透视，就是如如不动的如如。第五叫正智，到最后圆满智慧，五法。三自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，学过唯识学的人都知道。遍计所执就是所谓虚妄的执着，周遍计度，执着的意思。依他起又叫做缘起，藉着条件而起叫做依他，“他”就是种种条件，依着种种条件而起，叫做依他起性，也就是缘起无自性。圆成实性，一切的智慧究竟圆满，三自性。[八识、]就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，[二无我]人无我、法无我，叫做二无我；简单讲就是人空、法空。[俱遣。]统统除掉。[诃教劝离，]“诃”就是排斥、诃责，教他们要远离虚妄执着的八识、二无我、三自性。[毁相泯心，]“毁”就是破相，泯心就是灭掉，灭掉妄想心。[生心即妄、不生即佛，故名为顿。]你冷静看看，你什么事情都不要起心动念，统统用一颗欢喜心试试看，这是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悦，你就找到了真正的生命；我们的生命，不生不灭的本性，本来就是一种很喜悦的生命。喜悦是生命的本质，喜悦才是我们真正的生命；不是苦恼，苦恼不是我们真正的生命。

[大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如《法华经》，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。]以前我们常常讲到。[又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。]绝对的大。[顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，]就是产生这个种子，[便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。]我只求作佛。[五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？]獦獠就是偏僻荒凉、没有开化地方的人。 [答曰：人有南北，佛性本无南北，]我虽然是出生在野蛮的地方，[獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。]这个在六祖坛经都讲过，师父就简单念一下。[六祖身小，碓重踏不起，]碓就是舂米的用具，[腰间要系一坠腰石，]这样可以增加重量，[才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见]就是你的看法。[可用，]你很有高见，你很有根机，是个法器，可用，堪称法器。[恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，]想了又想，[若不呈偈，]交给师父，[终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。]出来说是我作的。

 [次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。]没有见到自性。 [祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，]依你的见解，[觅无上菩提，了不可得。]根本就不可能。[无上菩提，须得言下，]当下在说话，就是一切妙用现前。[识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，]滞就是停顿，不会停顿。[一真一切真。汝且去！]你可以去休息了。[一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，]想来想去很不安，[又经数日，作偈不成。]作不出来。 [复有两日，有一童子，诵偈]诵神秀作的偈。[至碓坊过，]舂米的地方。[惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” ]要常常扫，扫到几时？像我们这种懒人，一次就解决，常常扫，要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个不必请五祖来，我来看也知道这个没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂、不可得，可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。[遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，]走廊的墙壁上。[五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。

适江州别驾]别驾就是自己驾一辆马车，就是我们所讲的刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做[张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，]这官员一诵，[与童子一样，遂即叹气一声。]意思是说没有明心见性。[张问其故，]你为什么叹气呢？[答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！]非常惊讶！[各相谓言：]大家都这样说，[奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。]这个师父很聪明，怕人家害他。[众以为然。]大家都相信师父的话。

[次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在。]欠筛，只缺师父的印证而已。 [五祖以杖]敲三下，[击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，]遮起来，[不令人见，]怕人家害六祖。[为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，]这个时候才是真正大悟，在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到应无所住，而生其心，他有所悟，这是解悟，但是，还没有大悟！在这里，言下大悟！[一切万法，不离自性。

遂启祖言：何期自性，]哎呀，这个本性，[本自清净，何期自性，]这个本性，[本不生灭；何期自性，]这个自性实在是[本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，]若不了解，我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，那么，一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。[若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，]有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。[无情亦无种，无性亦无生。]石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。

[祖复曰：昔达磨大师，]此土就是中国。[初来此土，人未之信，故传此衣，]以相信他是第几代祖师。[以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，]止就是到了你这一代，就不要传下去，[若传此衣，命如悬丝，]悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。[汝须速去，]赶快离开。[恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏。]逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。

[惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，]南中就是岭南，本来是岭南的人。[素不知此山路，如何出得江口？]我不识路。[五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，]驿就是我们现在所谓停船的站，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，[祖令上船，祖把橹自摇。]“橹”就是桨。 [惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。]“合”就是应该，应该来讲是我度你，叫做合。应该是我来度你，怎么是你来帮我摇船呢？[惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，大大的兴盛。[汝去三年，吾方逝去，]三年以前，五祖就知道自己要往生了。[汝今好去，努力向南，不宜速说，]不要太快说法，[佛法难起。]因为佛法的因缘不简单，要遇到因缘、遇到根机利的人，不然有人会害你，法反而传不下去。[ [惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？]是不是无病？是不是没什么烦恼呢？[曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之。]这个“能”就是指大彻大悟的人得去，有能力的人得去，当然是这样。[众乃知，]大众乃知，[欲追夺其衣钵。

有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，]因为身体强壮，[追至]江西[大庾岭，趁及惠能。]“趁”就是追，追到了，将军一定跑得比较快嘛。惠能个子小，而且没骑马，只是坐船。 [能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，]这是五祖传给我的信物，[可力争耶？]怎么可以让你用强夺的力量夺去呢？力争就是可以用强力夺去吗？ [能隐草莽中，]草丛中，[惠明至，提掇不动。]这个“掇”同“夺”，夺不动。[乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。]这个人也算是很不要脸，本来实在是为衣而来，现成马上改口了；改说为法来，也无妨啦！[惠能遂出，坐盘石上，]坐在石头上，[惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子]就是你，[既为法而来，可屏息诸缘，]“屏息”就是放下，别说世间有很多苦恼的事你放不下；包括你放不下的事情，统统要放下！[勿生一念，]统统不要想，[吾与汝说。明良久！]惠明端坐了一些时间。“良久”就是一下子。

 [惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，]就是这个时候，[那个是明上座本来面目？]本来面目就是未生前的面目，你母亲还未生你之前是什么面目？就是明上座本来面目，就是我们的佛性。你只要不思善、不思恶，就是不要落入观念里面，平等心，那一念就是我们本来的面目。 [惠明即时回光返照，言下大悟。]你看有多快？人家一句话就解决了，大悟啊！我们也是大“雾”。我的根机，我适合这个，适合言下大悟这种法，要我整天诵经典，那没有办法！

[复问云：上来密语密意外，还更有密意否？]你跟我这样讲，我就开悟，这个是不可思议的法，还有密意吗？ [惠能云：与汝说者，即非密也，]我若跟你说，就没有秘密，[汝若返照，密在汝边。]你的秘密——不可思议的佛性、清净心就在你身上。[惠明曰：明、在黄梅，]就是在五祖那个地方。[实未省自己面目，]省就是还没有悟到自己本来的面目。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！]黄梅就是五祖，同拜一师。善自护持，你要保持这颗清净心。[明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。]“袁”就是江西省的袁州，“州”就是我们现在说的县，袁州县。你到江西逢袁州则止；袁州有一个蒙山，遇蒙则居，你如果遇到蒙山，就在那个地方住下来。

[明礼辞，]辞别。[回至岭下，谓趁众曰：]“趁”就是追，要追六祖的那些人。[向陟崔鬼，]我刚才跑到有岩石不平等的土山；岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那个地方，竟然找不到六祖！[竟无踪迹，当别道寻之，]你们另外去找，他怕别人害六祖。[趁众咸以为然。]追的这些大众，都以为是真实的，就往其他方向追，当然是追不到。

[惠明后改道明，]惠明后来改名道明法师，因为要避开师父的名字。[以避师讳。]因为跟师父一样有“惠”，有同一个字不合适，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因为六祖而开悟，所以，六祖可说是他的师父。 [惠能自黄梅得法，回至韶州，]广东省，回到他本来的地方。[无人知者。]没有人知道。

[此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，]这部经既然顿根、渐根都收。[则迟速皆益，]都能得到利益，[如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。]声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、外道性，[五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。]一切众生。[初法说竟。]我们前面所讲的部分，最重要的就是师父刚才跟你们讲的那句话：怎么样是真正的修行人？怎么样不是真正的修行人？若有比丘，能观身心境界都是空性，永离烦恼，他的心能够寂灭，我则说之这才是真正的修行人。师父认为这段话太重要了！我们今天的是非、纷争，都是我们自己的问题。后面的是流通分，劝告我们这部经的功德有多大。《圆觉经》马上圆满结束，我们也很欢喜，希望大家好好的念佛，以《圆觉经》为指归。我为什么要讲这些经典？因为外面一般的讲经，都是讲二、三天，那叫什么？那叫做方便开示，差不多都是讲故事，讲一般的开示，所以，难以深入经藏。

 [己二喻说]  先看这段：善男子！是经，就是《圆觉经》，名为顿教大乘，顿机的众生，一刹那从此就开悟；但是，亦摄渐修的众生，一切群品就是众生。这段就是表示《圆觉经》无所不包；现在再看本段这样才了解它的比喻。[【“譬如大海，]大海就是指《圆觉经》，[不让小流；]这个“让”就是排斥、拒绝，大海就是因为它不拒绝小河流，才能变成大海。也就是《圆觉经》无所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。[乃至蚊虻]“蚊”就是蚊虫，“蝱”也是蚊子的一种；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比较少，表示心量小的小乘。[及阿修罗，]阿修罗是比喻大乘。乃至小乘以及大乘，不论哪一种，[饮其水者，]就是只要他进来研究，进入圆觉，[皆得充满。】]只要他能听到《圆觉经》这个法，不论哪一种根性的人，能够吸收《圆觉经》的思想，皆得充满，都能得到饱满。意思是都能得到究竟解脱、究竟的佛果。

 [譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。]“辞”就是拒绝，“谓辞之不容入”拒绝它而不能容下它，不容入。不让小流，当然就是不排斥细小的河流，也就是不拒绝，完全接受，不论你是哪一种根性的人，我都接受，这才是圆融的人。我们就没有办法象大海，[海必不尔，]不尔就是不如此，不会这样，海一定不会这样子拒绝你。大小河流它都接纳，[所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，]大海[千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。]不管小乘、大乘[谓此圆觉净法，]圆觉的清净之法，[众生皆具，根机大小，]只因[迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

戊四答功德　己一以宝施校量显闻经胜　【“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，]意思是用七宝：金、银、琉璃、珍珠、琥珀、玛瑙，用这些七宝，多少呢？积满三千大千世界，以用布施，用这种心来布施，这不得了！[不如有人]不如有一个人，[闻此经名]《大方广圆觉修多罗了义经》，不如听到这部经典的名字，[及一句义。】]其中的一句道理。为什么？你布施再多，只能得到世间的福！但是，你若有圆觉的大智慧，就能转凡入圣，这不得了！所以，印经典的功德无量无边，我们所要做的事就是要将法一直传出去。法，一句相应，他就能入，说不定因此发心来修行，来吃素、来出家修行、念佛往生极乐世界，一句话就能改变一个人的一生。诸布施当中，法布施为最，功德最大。我们在施舍当中，若以无分别心来施舍、合实相来施舍，功德更是遍满虚空界。我们要将所听过的录音带、经典、书籍，到处与人结缘。但是，要对方能够接受；对方如果不接受，你硬塞给他，强迫人家接受佛法，这不是办法，就像压着一头牛的头，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它会很痛苦，因此这样做反招毁谤。

 [以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界，]三千大千世界[是一佛刹土，]一佛刹土的意思就是一尊佛度化的范围，就是一个三千大千世界。[非三千个大千世界也。]不是三千个大千世界，[以三次言千，故成大千。]小千、中千、大千，[初，积一千个小世界为小千世界；]小千世界就再乘以1000[次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，（未完）