华严经淺释224: 继续宣说住第十地法云地的菩薩种种殊胜境界功德

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数諸佛國土，一一國土，得如是地菩薩充滿，如甘蔗竹葦，稻麻叢林。彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行，所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不能及。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！我現在为諸位引用具体的事項來作证明，令諸位得能知道佛的境界。諸位佛的弟子！假設十方，每一方都有无边的世界，在这些世界中又有微尘数的諸佛國土，而每一個佛國土里面，有无数的十地菩薩充滿其中，就像甘蔗那样多，竹子那样多，蘆葦那样多，以及如稻子、麻、叢林那样多的十地菩薩。这些菩薩他們在百千億那由他劫修菩薩行，所生的智慧，如果與一位佛的智慧境界相比較，那是百分也及不上佛的一分，乃至用最大的数目，或最小的数目——優波尼沙陀分來作比較，也是不能及得上佛的一分的。

佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身語意业。不捨菩薩諸三昧力。於无数劫，承事供养一切諸佛。一一劫中，以一切种供养之具而为供养。一切諸佛神力所加。智慧光明轉更增胜。於法界中所有問難，善为解释。百千億劫，无能屈者。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位法云地的菩薩，他已有这样上妙的智慧了，他的身語意三业，清淨的德行，與如來相差无几了。他縱然已达到如是的修持功夫，但他並未稍顯驕傲自滿，他從前所修得的那些菩薩行的行門和一切的三昧捨棄。他在修行的过程中，无数時劫以來，无時不親近諸佛，承事侍奉諸佛，誠意供养諸佛的。每個時劫中，都是用种种上妙的供养品而供养諸佛。因之，諸佛也以神通智力加被於他，使他的智慧之光，一天比一天大，一天比一天明。他在十法界中，无论誰有任何困難問題，來請問他，他都能詳詳細細，善言为他們解答，令來問者，得到滿意的解答。就是经过百千億的大劫，也沒有人能把他屈伏的。

佛子！譬如金師，以上妙眞金，作严身具，大摩尼宝，鈿廁其間。自在天王，身自服戴。其餘天人庄严之具，所不能及。此地菩薩，亦復如是。始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行，皆不能及。此地菩薩智慧光明，能令众生，乃至入於一切智智。餘智光明，无能如是。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如一位善製造金飾的金師，他用最好的眞金，做一种庄严身上的裝飾品，用摩尼宝鑲嵌在中間。大自在天王拿來佩戴在身上，與那些其他的天人們所載的裝飾品，相比之下，万万及不上他的光彩奪目。十地菩薩的一切智慧神通，較之其他諸地菩薩的智慧，也是这样。從初地——欢喜地開始，到第九地——善慧地，所有諸地的菩薩，他們的智慧和修证的行門，都及不上法云地的菩薩。法云地的菩薩以他的智慧光明，能令众生得到利益，进而能令他們深入佛的智慧之中，得证菩提。至於其餘諸地的諸位菩薩，他們的智慧光明，怎能及得上十地菩薩的智慧光明呢！

佛子！譬如摩醯首罗天王光明，能令众生身心清涼，一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明，亦復如是。能令众生皆得清涼，乃至住於一切智智。一切声聞辟支佛，乃至第九地菩薩，智慧光明，悉不能及。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如摩醯首罗天王他所放的光明，能夠令一切众生接受后，感到身心清涼爽快，其他任何光明，都及不上摩醯首罗天王所放的光明。十地——法云地的菩薩，他的智慧光明，也是这样，也能令众生感受到身心清涼暢快，进而达到成就一切的智智，到佛的境界上。至於二乘聖者如声聞、辟支佛，以及第九地的菩薩，他們的智慧光明，也都及不上。

佛子！此菩薩摩訶薩，已能安住如是智慧。諸佛世尊，復更为說三世智，法界差別智，徧一切世界智，照一切世界智，慈念一切众生智。举要言之，乃至为說得一切智智。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位第十地——法云地的大菩薩，他已经修证得到了最上无胜的智慧，安住於所证得智慧神妙之中。諸佛世尊，更为他讲說三世際的智慧。法界中微細的不同智慧。徧及一切世界的世間智慧。普照一切世間的智慧。慈悲愍念一切众生的智慧等等，現在祇是举其重要的說。乃至为他說能得一切智慧中的智体，进入佛道的智慧。

此菩薩十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上。餘波罗蜜非不修行。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第十法云地。若广說者，假使无量阿僧祇劫，亦不能尽。

这位法云地的菩薩，他修十种波罗蜜的法門時，在第十地的修学过程中，比較側重於智波罗蜜的修習，因为「智是对於一切，有能決断的緣故」。其餘九种波罗蜜不是不修，而是隨緣隨分隨力去修。諸位佛弟子！前面所說的，有关于十地菩薩修学的种种事項和境界，祇是略略的說點概況而已。假設要詳細分別解說，縱使用无量阿僧祇劫的時間，恐怕也不能說尽。

佛子！菩薩住此地，多作摩醯首罗天王，於法自在。能授众生声聞獨觉一切菩薩波罗蜜行。於法界中所有問難，无能屈者。布施，愛語，利行，同事，如是一切諸所作业，皆不離念佛，乃至不離念具足一切种一切智智。復作是念：我當於一切众生为首，为胜，乃至为一切智智依止者。若勤加精进，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微尘数三昧。乃至示現爾所微尘数菩薩以为眷屬。

諸位佛的弟子！菩薩修证到法云地这個果位的階段時，多示現作摩醯首罗天的天王，对於法的观念和認識，是非常正確的。於法的運用也很圓融自在，隨心自如。並且能夠教化众生，傳授二乘聖者和諸位下地菩薩們修学波罗蜜的行門。在法界中已沒有困難的問題，能令他屈服的。他用布施、愛語、利行、同事的四攝法，教化諸众生以及做一切的善事，所作所为，都不曾離開佛的教化宗旨，和憶念佛的功德，更不曾離念具足諸佛的种智，和一切智智——即双照，空假二諦，也就是佛的智慧，佛的境界。菩薩又作这样的思想：我应當在一切众生中，做他們的領袖，做一個能忍苦耐勞，胜任卓絕的首領，並做为有智之人的依止者。假若在勤加精进，可在一念之間，得到十不可說百千億那由他佛刹微尘数的三昧——正定正受。而且更能示現微尘数那样多的菩薩，作为他的眷屬。摩醯首罗天即大自在天，在色界之頂，十地菩薩將成佛之時現大自在天王的胜报。

若以菩薩殊胜愿力，自在示現，过於此数。所謂若修行，若庄严，若信解，若所作，若身，若語，若光明，若諸根，若神變，若音声，若行处，乃至百千億那由他劫，不能数知。

假若以十地菩薩在往昔生中所发的殊胜大愿力，而今用以隨心示現，还可超过如前所說的那些数目。好像所說：菩薩修行的法門，庄严佛土的淨业，甚深的信解，所作的佛事，身业、語业、智慧的光明，諸根的敏利，神通變化，能为众生都解了的一音，以及菩薩修行的道路等等，乃至用百千億那由他的時劫，也沒有方法可以数知。

佛子！此菩薩摩訶薩十地行相，次第現前，則能趣入一切智智。譬如阿耨达池，出四大河，其河流注，徧閻浮提。既无尽竭，復更增長。乃至入海，令其充滿。

諸位佛的弟子！这位菩薩中的大菩薩，在十地中修行的相狀，依著次第，循序而进，由初地終至第十地——法云地的修行进度，都具足圓滿了，就很順利的进入了佛的智慧之境界了。譬如阿耨达池一样，由池中流出四條大河，四大河的水流到徧閻浮提每個地方，它不但不会流尽而乾涸，而更会不断增加，一直流到大海中，令海水永遠充滿，而四河中的水，仍是不增不減。

佛子！菩薩亦爾。從菩提心，流出善根大愿之水，以四攝法，充滿众生。无有穷尽，復更增長。乃至入於一切智海，令其充滿。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！十地——法云地的菩薩，他也如同阿耨达池流出的四河一样。從最初发菩提心時，所修行的菩薩道，積聚的种种功德，栽培善根大愿的功德水，用四攝法的方法，度化众生，令众生得到正法的法味，充滿身心，沒有穷尽的時候。更令善根一天一天的增長，大愿終於成就。乃至於流入一切智慧的大海中，令如海般的智慧，充滿心田。

佛子！菩薩十地，因佛智故，而有差別。

諸位佛的弟子！十地——法云地的菩薩，为修平等佛智，而起的諸行，修既无穷，所以隨著在十地修行过程中，慢慢增上，修到无有差別。在未达圓滿時，故而顯現有差別，因为法云地距成佛尚有一段距離。

如因大地，有十山王。何等为十？所謂雪山王，香山王，鞞陀梨山王，神仙山王、由乾陀山王，馬耳山王，尼民陀罗山王，斫羯罗山王，計都末底山王，須彌盧山王。

好像因为依靠大地，有十座大山王一样。那十座呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀螺山王、斫羯罗山王、計都末底山王、須彌廬山王。

佛子！如雪山王，一切藥草，咸在其中，取不可尽。菩薩所住欢喜地，亦復如是。一切世間经書技藝，文頌咒術，咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！像这座大雪山王，世間上一切名貴的藥草，都出產在其中，取之不尽。菩薩修证到了初地——欢喜地時，也像雪山王一样，因为世間上一切的经書、技藝、文頌、咒術等等，都包括在这一地中，菩薩都須修習通达圓滿，說也說不尽。

佛子！如香山王，一切諸香，咸集其中，取不可尽。菩薩所住離垢地，亦復如是。一切菩薩。戒行威儀，咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！又像香山王，世間上一切好的香，都產在这座山中，取用不尽。菩薩修证到第二地——離垢地時，也是如同香山王一样，一切菩薩的戒行和威儀，都在这一地內修证圓滿，說不胜說。

佛子！如鞞陀梨山王，純宝所成，一切众宝，咸在其中，取不可尽。菩薩所住发光地，亦復如是。一切世間禪定神通，解脫三昧，三摩鉢底，咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！又像鞞陀梨山王，純为宝石所集成，世間上一切珍奇的宝藏都在其中，取之不尽。菩薩修证到了第三地——发光地的果位，也像鞞陀梨山王一样，一切世間所有的禪定，神通，解脫三昧，三摩缽底——止观等修行的法門，都在这地中修習成就，以及其他，說之不尽。

佛子！如神仙山王，純宝所成，五通神仙，咸住其中，无有穷尽。菩薩所住燄慧地，亦復如是。一切道中殊胜智慧，咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！又如神仙山王，也是完全以宝石所集成的。有五通的神仙們，都住在其中，其数不知有多少。五通是——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。菩薩修证到第四地——燄慧地時，也是同神仙山王一样的，因为凡屬修道人应得的殊胜智慧，都应該在这一地的階段中修習证得，說也說不完。

佛子！如由乾陀罗山王，純宝所成。夜叉、大神，咸住其中，无有穷尽。菩薩所住難胜地，亦復如是。一切自在如意神通，咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！又像乾陀罗山王，也是純宝所集成。种类不同的夜叉，和有大威力的神，都住在这山里面，也不知有多少。菩薩进入第五地——難胜地時，也是和这山王一样的。所有任運自在的神通變化，都須在这一地內修证圓滿，說也說不完。

佛子！如馬耳山王，純宝所成。一切諸果，咸在其中，取不可尽。菩薩所住現前地，亦復如是。入緣起理声聞果证。咸在其中，說不可尽。

諸位佛的弟子！又如馬耳山王，也是純宝所集成，世間上希有名貴的果实都出產在这山里，取之不尽。菩薩进入第六地——現前地，也像这山王一样，他深入緣起的道理，相同声聞得的果位。还有无数证果的聖者，都住在这山王里，說也說不完。

如尼民陀罗山王，純宝所成。大力龙神，咸住其中。无有穷尽。菩薩所住遠行地，亦復如是。方便智慧獨觉果证，咸在其中，說不可尽。

又如尼民陀罗山王，也是純宝所成的。大力的龙神，都住在山里，无穷无尽。菩薩证入第七地——遠行地時，也是这样的。超过前一地所深入緣起的道理，而成就方便的智慧，也是在这一地中修学圓滿。如同獨觉果位的聖者，不知有多少；同理在这山王中，說也說不尽。

如斫羯罗山王，純宝所成。諸自在众，咸住其中，无有穷尽。菩薩所住不动地，亦復如是。一切菩薩自在行差別世界，咸在其中，說不可尽。

又如斫羯罗山王，也是純宝所成的，所有一切的自在聖者，都住在这山里，也不知有多少。菩薩修证到第八地——不动地時，也好像这山王一样。一切菩薩修学的行門，能成就任云自在的功夫，能不动其身而可以分身到无数不同的世界神通妙用，都在这地中修证具足。也是說也說不尽的。

如計都山王，純宝所成。大威德阿脩罗王，咸住其中，无有穷尽。菩薩所住善慧地，亦復如是。一切世間生滅智行，咸在其中，說不可尽。

又如計都山王，也是純宝所成的。有大威德的阿修罗王，就住在这山里，以及其他，不知其数。菩薩由不动地进入第九地——善慧地，也是这样的。因为一切世間上的生和滅的緣起道理，以及如何消除生和滅流轉苦惱的智慧和修行的法門，都在这一地中圓滿成就，也是一言難尽。

如須彌盧山王，純宝所成。大威德諸天，咸住其中。无有穷尽。菩薩所住法云地，亦復如是。如來力无畏不共法一切佛事，咸在其中，問答宣說，不可穷尽。

又如須彌廬山王，是純宝所成的。有大威德的諸天們，都在这山中，不知有多少。菩薩修证进入第十地——法云地，也好像須彌廬山王一样。佛的十力、四无畏智、十八不共法，以及一切殊胜的佛事，菩薩要证得以上这种种如佛的境界，必須在此地中精勤修学，圓滿菩薩所应具備的功德，方能进入等觉妙觉的果位，而证佛果。这些过程，都在十地中成就。以及种种問題，一一解答，宣說妙法等等，說不能尽。以十山对十地的比喩：前二山体为土山，表世間。后八山体都是純宝，表清淨，含義在於法。每一段中都有「說不可尽、不可穷尽」，意思是：隨順修行，永不間断，永不暫息。

佛子！此十宝山王，同在大海，差別得名。菩薩十地，亦復如是。同在一切智中，差別得名。

諸位佛的弟子！这十座宝山王，都是在大海中，因为每一座山王都有他的特殊之點，所得的名字就各個不相同。菩薩所修学的十地法門，每一地有每一地所修证的重點不同，得的果位的名称就不同，也是这样的。雖然同在佛的一切智里，但十地中的教行，也有優劣懸殊，各地不同的行相，根據教理行相，而所得的名字，各地不同。

佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移奪。何等为十？一、次第漸深。二、不受死屍。三、餘水入中，皆失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨，无有盈溢。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！譬如大海，它因有十种特別的相狀，所以得到「大海」这個名字，用这個「海」字为名，是不能改變的，任何事物也不能奪取和移用的。那十种呢？①海中的水，是一點一點有淺而深的。②海水雖广大无涯，深不見底，但死屍在海中，總是漂浮的，不会沉下去。③其他的水，不论江河，流入其中，都叫海水，永遠失掉它原來的名字。④无论甚么水流入海中，都變成同一种鹹味，沒有另外的味道。⑤在海里出產种种无量的珍珠宝貝，以及有其他宝藏等伏藏著。⑥沒有方法知道海的深度，不能知道甚么地方是海的底。⑦海是广大无量的，望之无涯。⑧是大身的动物居住的地方。如有数千碼長，数千磅重的龙，和像大山一样的其他动物藏在海里面。⑨海水時常有潮漲潮落的現象，它的漲落，都有定時，從不超过定時的。⑩海有无限的容量，无论下多大的雨，有多少水從各处注入，它也不見增加。沒有雨水流入也不見減少，所以它既不会滿溢，也不会乾涸。

菩薩行亦復如是。以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等为十？所謂欢喜地，出生大愿，漸次深故。離垢地，不受一切破戒屍故。发光地，捨離世間假名字故。燄慧地，與佛功德同一味故。難胜地，出生无量方便神通，世間所作众珍宝故。現前地，观察緣生甚深理故。遠行地，广大觉慧，善观察故。不动地，示現广大庄严事故。善慧地，得深解脫，行於世間，如实而知，不过限故。法云地，能受一切諸佛如來大法明雨，无厭足故。

菩薩修行的法門，同大海一样，也有十种德相的緣故，所以名之为「菩薩行」，是屬於修行法門的專有名字。既不能隨意更改，也不可以移用。那十种呢？如①欢喜地：菩薩在此地中能出生一切的大愿大力，精进修行，一步一步深入，到达滿愿。②離垢地：離垢就是捨離一切染汚的思想和妄念，把一切不清淨的言行都捨離了。尤其要断欲念，欲念不断，不能說是離垢。欲念見之於行，就是破戒，就未離垢。清心断欲，不破戒，就是清淨離垢。所以在離垢地的果位上，是应該严守規律的。破戒的人，如同死屍。在離垢地是不容納染汚法的。③放光地：菩薩修证到发光地，成就了智慧光明，因为他已捨離了一切汚垢，清淨了。把世間的假名假相也捨離了，沒有了好胜心，求名心，求利心。明白了世間上一切都是空的、假的、无常的，所以說「捨離世間假名字故」。

④燄慧地：菩薩此時修行的功德，已護自一味，永不会遺失。意思含有如同佛的功德，和佛一味，終会得无上菩提法味。好像大海納入諸流，終成一味。⑤難胜地：菩薩修行成就，出生无量方便神通，利益世間的功德，所作利生善业，如大海有无量宝藏珍珠。⑥現前地：菩薩能观察一切諸法縱緣生，諸法縱緣滅，这种緣起性空的甚深道理，菩薩已明了受用。其不尽功德，如海之不能知其底。⑦遠行地：普薩能有广大的觉慧，善能观察諸法，如海之广大无量。⑧不动地：能示現广大而庄严的佛事。菩薩以不动身处而徧法界普度众生，護无量世間功德。如海之为大身所居，经上說：「大身者，以无量身修菩薩行」。⑨善慧地：菩薩得甚深解脫諸法門，行之於世間，观众生之根器，授以適當法門，令众生修行得解脫。如实而知，不誤傷物，亦不过限，如海潮不过限。⑩法云地；证得法云地果位的菩薩，他眞能承受諸佛的大法明、大法雨，從不疲倦，從不自滿。如海能容四洲之水，而不盈溢。

佛子！譬如大摩尼珠，有十种性，出过众宝。何等为十？一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿无缺。四者清淨離垢。五者內外明徹。六者善巧鑽穿。七者貫以宝縷。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能隨王意，雨众宝物，如众生心，充滿其愿。

諸位佛的弟子！金剛藏菩薩又举一個譬喩，他說：好像大摩尼珠，他有十种特殊的种性，超出其他众宝。哪十种种性呢？①摩尼珠是從大海中取出的。②必須经巧匠來精心治理。③摩尼珠是珠中之王，它天然圓滿，无一點缺陷，也沒有一點瑕疵。雖经人工穿鑿，不損其完善之处。④此珠天然清淨明徹，无一絲尘垢。⑤內外透明，光徹如鏡。⑥经由巧匠細心鑽穿。⑦用金縷把它一粒粒穿在一起。⑧把它安放在琉璃宝幢的上面。⑨经常放出五彩霞光，在宝幢上光彩遠照。⑩能隨聖王心意，如雨一般落下种种宝物，又能隨众生的心，滿足他們的愿心，所以叫宝珠。

佛子！當如菩薩，亦復如是。有十种事，出过众聖。何等为十？一者发一切智心。二者持戒頭陀，正行明淨。三者諸禪三昧，圓滿无缺。四者道行清白，離諸垢穢。五者方便神通，內外明徹。六者緣起智慧，善能鑽穿。七者貫以种种方便智縷。八者置於自在高幢之上。九者观众生行，放聞持光。十者受佛智職，墮在佛数，能为众生广作佛事。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！諸位當知，十地菩薩也像摩尼珠一样，也有十种事，與众不同，超过其餘的菩薩們。哪十种事呢？①修十地法門的菩薩，他們都曾发下大志愿和大菩提心的。②要能持一切戒，三业都要絕对清淨。所行所为，要非常光明正大，如持戒的頭陀。③勤修四禪八定，以及諸三昧，都要修学圓滿，不能欠缺。④道行都非常清白，沒有染汚。離開一切汚穢的言行。⑤內外明徹；是說菩薩修证的智慧，已到对万事万物，世出世間的一切，都能照徹，內外明白。神通妙用，也知道善巧方便。如同摩尼珠样光明晶瑩透徹。⑥了达緣起，知諸法实相，智行鑽穿。如摩尼宝珠善巧鑽穿。

⑦菩薩有种种方便无礙智慧，体用微妙。神力功德，聞持普照。如摩尼珠用宝縷貫穿一样。智慧就是菩薩的宝縷。⑧「置於自在高幢之上」，第八地的菩薩，已证得无功用行。行高自在，如置高幢之上。如摩尼珠置高幢之上，光芒普照。⑨菩薩普徧观察众生的根性行为，隨机教化，令众生得聞正法，受之於心，持之以行，得到聞持生出智慧之光。如摩尼珠普徧放射出万丈光輝。⑩十地的菩薩，漸进功德圓滿，福慧具足的階段了，即時受灌頂的禮儀，受佛的智職，從此列入佛数之內，一定成佛无疑了。菩薩此時能为众生广做大佛事，能教化众生，能演說妙法。如摩尼珠之能隨王意，能如众生的心愿，雨众宝物，充滿其愿。

佛子！此集一切种一切智功德菩薩行法門品，若諸众生不种善根，不可得聞。

諸位佛的弟子！这積聚一切善根，積集一切功德的十地法門，是修学菩薩行，广行菩薩道的菩薩，为要求佛的种智，证菩提觉果，所必修的法門。这個法門品，假若众生在往昔沒有种下种种善根，沒有做无量功德，不要說受持，恐怕連聽都聽不到十地品这個名字。不要說在家众，就連許多出家众都不曾聽过这名字，至於讀誦者亦少，受持者更少。我們如今能聽聞讀誦，當知我們都是在往昔曾种下大善根的，所以才能常常聽到华严经上的十地品法門。希望諸位善士們，特別珍惜这份因緣。

解脫月菩薩言：聞此法門，得几所福？

这時解脫月菩薩聽了金剛藏菩薩說，这种希有殊胜的法門難於聽聞。於是就問金剛藏菩薩說：我們聽了这積聚种种善根，和一切智慧的功德法門，能得多少福慧呢？

金剛藏菩薩言：如一切智所集福德。聞此法門，福德如是。何以故？非不聞此功德法門，而能信解，受持讀誦。何況精进，如說修行！是故當知要得聞此集一切智功德法門，乃能信解受持修習，然后至於一切智地。

金剛藏菩薩答覆解脫月菩薩說：就像一切智的佛，所積聚的一切福德。聽聞了十地品这個法門，福德就是这样的。甚么緣故呢？如果你不曾聽到过这种集一切智的功德法門，而你能信，能理解，能領受，能修持，而又能讀誦这品经典，那是不可能的。如果未曾聽聞，你就不会去信、解、受、持，和讀誦它了，更何況能去精进呢！既然信解受持讀誦都不能，又怎能夠如经上所說的方法去修行呢！因为这個道理，你应當知道，必須「要聽聞这積集一切智慧功德的法門品」——十地品，才能信、解、受、持、讀誦，才知道要精进不懈，才能如說修行。然后才能达到功德圓滿，福慧俱足，证菩提觉道而成就佛果。

爾時，佛神力故，法如是故。十方各有十億佛剎微尘数世界，六种十八相动，所謂动，徧动，等徧动。起，徧起，等徧起。踊，徧踊，等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。擊，徧擊，等徧擊。

正當金剛藏菩薩囘答解脫月菩薩問題的時候，佛的大威神力的緣故，也是說无上大法——十地法門的緣故，十方各有十億佛刹微尘数的世界，同時都发生六种十八形象的地震动現象。就是㈠动：地的某一部分震动。徧动：是整個地球都震动。等徧动：是十方世界的地球都震动。㈡起：某一個地方忽然有向上湧起的形象。徧起：是整個地球普徧有向上湧起的形象。等徧起：是十方所有的世界，都一時向上湧起。其餘㈢踊、㈣震、㈤吼、㈥擊，都是这样解释。动、踊、起，是屬於形的範围。震、吼、擊，是屬於声的不同。地震有時是一种災害，有時是諸佛菩薩在說甚深微妙法是吉祥之兆，故不必过分驚恐。

雨众天华、天鬘、天衣，及諸天宝庄严之具，幢旛繒蓋。奏天妓乐，其音和雅，同時发声，讚一切智地所有功德。如此世界，他化自在天王宮，演說此法，十方所有一切世界，悉亦如是。

不但十方世界，十億微尘数世界六种十八相大地震动，还有天雨各种宝华，天鬘，和天人的无縫天衣，以及雨众天华，庄严佛土的庄严之具，如幢旛繒蓋等。还演奏天音乐。这种音乐的声音幽雅柔和，聽起來清心悅耳。种种乐音，同時俱发，天子天女齊唱著讚歎諸佛的功德，讚歎十地法門的胜妙，讚歎十地法門为一切的智地，成就佛果的法門。如同这個世界——娑婆世界，他化自在天王宮內的法会，正在演說十地胜妙法門，其他十方所有一切的世界，也都在演說这個菩薩行法門品。

爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微尘数世界外，有十億佛剎微尘数菩薩，而來此会。作如是言：善哉！善哉！金剛藏，快說此法，我等悉亦同名金剛藏。所住世界，各各差別，悉名金剛德。佛号金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力，而說此法。众会悉等。文字句義，與此所說，无有增減。悉以佛神力而來此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界，悉亦如是而往作证。

在这個時候，又因为佛的威神力的緣故，在十方各有十億佛刹微尘数世界之外，有十億佛刹微尘数的菩薩，來到这個法会——金剛藏菩薩說十地品的法会，齊声說道：善哉！善哉呀！金剛藏菩薩！請你快說这十地法門吧！我們十億佛刹微尘数的諸位菩薩，都和你同名为「金剛藏」，我們所住的世界，雖然各有差別之处，但也都名之为「金剛德」。我們國土的佛，也同样称为「金剛幢」。我們在自己的世界中，承蒙佛的大威神力，也演說这菩薩行門品——十地法門。法会中諸位菩薩大众，以及道場內一切情況，也和此地法会相等。所演說的十地法門品的经典文字內容，辭句義理，也和这兒法会所說的十地法門品一样，沒有增減。我們十億佛刹微尘数菩薩，都是仰仗佛的大威神之力，來到这個法会道場，我們是來为你作证明的。如今我們來到娑婆世界，同样我們也到十方一切世界，祇要那兒是在演說华严经的十地法門品，我們都去作证。（未完）