华严经淺释251: 諸佛世尊有十种最胜无上庄严，十种自在法，十种善巧方便法

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。諸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好。是为諸佛第一最胜无上身庄严。一切諸佛皆悉具足六十种音。一一音，有五百分，一一分，无量百千清淨之音以为严好。能於法界一切众中，无諸恐怖。大師子吼，演說如來甚深法義。众生聞者，靡不欢喜。隨其根欲，悉得調伏。是为諸佛第二最胜无上語庄严。一切諸佛皆具十力諸大三昧。十八不共庄严意业。所行境界，通达无礙。一切佛法，咸得无餘。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行，去來現在各各差別，於一念中悉能明見。是为諸佛第三最胜无上意庄严。一切諸佛皆悉能放无数光明。一一光明有不可說光明網以为眷屬。普照一切諸佛國土。滅除一切世間黑闇。示現无量諸佛出興。其身平等，悉皆清淨。所作佛事，咸不唐捐。能令众生至不退轉。是为諸佛第四最胜无上光明庄严。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思議种种色，徧照十方一切世界。於大众中，发誠实語，授无量无数不思議众生阿耨多罗三藐三菩提記。是为諸佛第五離世痴惑最胜无上現微笑庄严。一切諸佛皆有法身清淨无礙。於一切法，究竟通达。住於法界，无有边際。雖在世間，不與世雜。了世实性，行出世法。言語道断，超蘊界处。是为諸佛第六最胜无上法身庄严。一切諸佛皆有无量常妙光明。不可說不可說种种色相以为严好。为光明藏。出生无量圓滿光明。普照十方无有障礙。是为諸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切諸佛。皆有无边妙色，可愛妙色，清淨妙色，隨心所現妙色，映蔽一切。三界妙色，到於彼岸无上妙色。是为諸佛第八最胜无上妙色庄严。一切諸佛皆於三世佛种中生。積众善宝，究竟清淨。无諸过失。離世讥謗。一切法中，最为殊胜。清淨妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清淨，无能讥毁。是为諸佛第九最胜无上种族庄严。一切諸佛以大慈力，庄严其身。究竟清淨。无諸渴愛。身行永息。心善解脫。見者无厭大悲救護一切世間。第一福田，无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增長无量福德智慧之聚。是为諸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。

佛子！諸佛世尊，又有十种最胜无上庄严。何等为十呢？就是所說的，一切諸佛，皆悉具足，三十二相，八十种隨形好。是为諸佛，第一最胜无上的身体庄严。又一切諸佛，皆悉具足六十种，微妙不可思議的音声。誰愿意知道这六十种音声，可以查佛学辭典，里面說得很清楚。在每一种音声里面，又分出五百不同的分，每一分又有无量百千分，那么多的清淨之音，來庄严这清淨音。能在法界，一切众中，无所恐怖，說話時一點恐怖也沒有。不像我們有時輪到說話不敢說，在大众中，生出一种恐怖來，这就是被大众的威德所嚇住了。諸佛沒有恐怖，常常作大師子吼，演說无上甚深法義，众生聽見，沒有不高興而生欢喜的。隨众生的根性，都能得到調伏，再怎么剛強的也不剛強了，再壞的也不壞了。是諸佛第二最胜无上語业的庄严。

打佛七还繼续讲经。在念佛的時候，外面天氣如果不下雨，可以到外边去繞佛，我們打佛七，或观音七，多数都是到外边繞佛，一方面念佛，一方面令一切众生聽見念佛的声音，他們都能聞声得度。这是教化众生很好的方法。一切諸佛，包括你也在內，他也在內，无论那一個都在內。因为一切众生都有佛性，皆可做佛。所以皆具十力。諸大三昧就是大定，大受。十八不共庄严意业，有十八种不共於二乘，不共於凡夫的庄严意业。佛所行的境界，都圓滿通达无礙。一切佛法，也都通达无礙。都是恰到好处，也不剩，也不多，也不少，正是这么多，恰到好处。以法界的庄严妙好，來做为自己的庄严妙好。法界所有一切众生，心里所想的甚么，佛都能知道。无论过去、未來、現在，雖然各各不同，於一念中佛悉能明見一切众生的思想，是为諸佛第三最胜无上意庄严。一切諸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可說光明網以为眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑暗，示現无量諸佛出興於世，其身是平等的，悉皆清淨。所做佛事，咸不唐捐，能令众生至不退轉，这是諸佛第四最胜无上光明庄严。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思議种种色，徧照十方一切世界。於大众中，发誠实語，授无量无数不思議众生阿耨多罗三藐三菩提記，即是无上正等正觉的記別号，是为諸佛第五離世痴惑最胜无上現微笑庄严。一切諸佛皆有法身清淨无礙。於一切法，究竟通达，住於法界，无有边際。雖在世間，不與世間參雜。瞭解世間法之实性，行出世法。言語道断，超蘊界处，是为諸佛第六最胜无上法身庄严。

一切諸佛皆有无量常妙光明。不可說不可說种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圓滿光明，普照十方无有障礙。是为諸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切諸佛皆有无边妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色，这种种微妙色，能映蔽一切三界妙色，而到於彼岸无上妙色，是为諸佛第八最胜无上妙色庄严。一切諸佛皆於三世种中生。積众善寶，究竟清淨。他們身口意业无諸过失，因此離開世間讥謗，於一切法中，最为殊胜。清淨妙行之所庄严，具足成就一切智智，佛的种族清淨，无人能讥毁訾罵，是为諸佛第九最胜无上种族庄严。所有过去現在未來，一切諸佛经大慈力庄严佛身。慈能與乐，悲能拔苦，大慈就包括大悲，大悲也包括大慈。以慈悲力量來庄严佛身，究竟是清淨的。佛无諸渴愛，佛不像我們众生，就像人渴了的样子，又想这個又想那個。貪心總是沒有滿足的時候，貪无无厭，对於一切，皆生出一种愛欲的心。愛之欲其生，惡之欲其死，就是这么顚倒！这种渴愛的行为是不正當的行为。諸佛永停息了这种身行，心里也沒有執著了，所以見者无厭。沒有人不愿意观瞻佛这种慈悲喜捨的相貌。为甚么人人都欢喜瞻仰佛的这种光明呢？就因为佛常常存着大悲救護一切世界众生的心。

佛是世間第一福田。佛的弟子都叫福田僧。所謂：「泥龙雖不能降雨，求雨必假泥龙」，你必須要到龙王廟，泥造的龙王菩薩那里，以誠心去求，才有感应，才会下雨。「凡僧雖不能降福，植福必假凡僧」，凡僧雖然不能給众生福报，可是你想求福的時候，也必須在凡僧的面前來种福。佛是第一福田，佛的弟子就是一切的福田。佛是一個无上的受者，是納受一切众生供养的人。佛常常哀怜愍念众生，悉令他們增加无量的福，无量的功德，和无量的智慧，積聚到一起，是为諸佛第十种最胜无上的大慈大悲的功德庄严，这就是前边所說无上最胜的十种庄严。

佛子，諸佛世尊有十种自在法。何等为十。所謂一切諸佛於一切法悉得自在。明达种种句身味身。演說諸法，辯才无礙。是为諸佛第一自在法。一切諸佛教化众生，未曾失時。隨其愿乐，为說正法。咸令調伏，无有断絕。是为諸佛第二自在法。一切諸佛能令尽虛空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动。令彼世界或舉或下，或大或小，或合或散。未曾惱害於一众生。其中众生，不觉不知，无疑无怪。是为諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力，悉能严淨一切世界。於一念頃，普現一切世界庄严。此諸庄严，经无数劫，說不能尽。悉皆離染，清淨无比。一切佛剎严淨之事，皆令平等入一剎中。是为諸佛第四自在法。一切諸佛見一众生应受化者，为其住壽。经不可說不可說劫，乃至尽未來際，結跏趺坐，身心无倦。專心憶念，未曾廢忘。方便調伏，而不失時。如为一众生。为一切众生，悉亦如是。是为諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之处而不暫捨。一切法界，十方各別。一一方，有无量世界海。一一世界海，有无量世界种。佛以神力，一念咸到。轉於无礙清淨法輪。是为諸佛第六自在法。一切諸佛为欲調伏一切众生，念念中，成阿耨多罗三藐三菩提。而於一切佛法，非已現觉。亦非當觉。亦不住於有学之地。而悉知見，通达无礙。无量智慧，无量自在，教化調伏一切众生。是为諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处。於一切世界中，住世出世間种种境界。一一境界中，能作无量广大佛事。是为諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔，一一能容一切众生。一一众生，其身悉與不可說諸佛剎等，而无迫隘。一一众生，步步能过无数世界。如是展轉尽无数劫，悉見諸佛出現於世，教化众生。轉淨法輪。開示过去未來現在不可說法。尽虛空界一切众生，諸趣受身，威儀往來，及其所受种种乐具，皆悉具足。而於其中，无所障礙。是为諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃，現一切世界微尘数佛。一一佛皆於一切法界众妙蓮华广大庄严世界。蓮华藏師子座上，成等正觉。示現諸佛自在神力。如於众妙蓮华广大庄严世界。如是於一切法界中，不可說不可說种种庄严，种种境界，种种形相，种种示現，种种劫数，清淨世界。如於一念，如是於无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念无量住。而未曾用少方便力。是为諸佛第十自在法。

佛子！諸佛世尊有十种自在的法。何等为十呢？就是所說的，一切諸佛於一切法，完全得到自在。明达每一句的身，每一句的義理。演說一切諸法，辯才无礙，是为諸佛第一自在法。一切諸佛，教化众生未曾失時，就是不錯过教化众生的机会。他隨众生所欢喜的而給他說正法，令一切众生都得到調伏不会断絕，这就是諸佛的第二种自在法。一切諸佛，能令尽虛空界无量无数那么多的众生，都得到种种庄严。能令一切世界六种震动。所謂震、吼、擊、动、湧、起六种。震就是震盪，譬如地震。吼就是吼叫，发出一种声音。擊，就是衝擊，这三种是屬於声的。动、湧、起是屬於形的，动即搖动。湧就是慢慢的往上升湧。起就是很快的突起，这叫大地六种震动。六种震动，每一种又有三种變化，所以變成三六一十八變的震动。什么三种呢？就是震、徧震、等徧震。震是震了一點點。徧是普徧的整個國家都震动。等徧震就是整個世界都震了。六种震动，變成十八變动。这六种震动令所有世界举起來，或者向下沉，或者震得變大了，或者震得變小了，或者令世界與世界合在一起了，或者震得世界與世界分開了。雖然有这么大的變动，有这么大的境界，可是一個众生也不受損害。在这世界的众生也不知也不觉，也不生出一种懷疑，也不觉得奇怪，这就是諸佛第三种自在。一切諸佛以神通的力量，能庄严清淨，一切世界。就在一念之間，普徧現到一切世界，令一切世界都庄严。这世界得到种种的庄严，经过无数劫那么長的時間，說也說不尽。

这种种庄严，悉能離染清淨。令一切众生，都離開染汚法，都得到清淨无比的光明。又可以令所有一切佛刹，庄严清淨平等的，入一佛刹里边，这就是諸佛第四种圓融无礙自在的法門。一切諸佛，見一众生，应該受佛教化時，为这一個众生住壽，经不可說不可說那么長的劫，乃至尽未來際，結跏趺坐，身心都不疲倦。專心憶念这個众生，沒有一個時候把他忘了。用方便權巧的方法，來調伏这個众生，而不失去調伏的時候。为一個众生是这样，为一切众生也是这样，是为諸佛第五自在法。又一切諸佛，悉能徧往一切世界，諸佛所修行的地方，而不暫捨一切法界。十方各別不同，每一方都有无量世界海。像大海那么多的世界。这世界海並不是海，是說世界，猶如大海那么大，那么多。每一個世界海，又有不知多少的世界种。佛用他的大威神力，在一念之中，就能到一切世界海，轉大无礙清淨法輪，是为諸佛第六自在妙法。一切諸佛，为欲調伏所有一切众生，念念中成等正觉，而於一切佛法中，非已現觉亦不是當觉。也不住於有觉的地位。有学即四果阿罗漢以前的地位。而悉知見通达无礙，具无量的智慧，无量的自在，教化調伏一切众生，这是諸佛第七自在法。又一切諸佛，能以眼处做耳处佛事。在眼睛上可以聽声，又可以做种种的佛事。能以耳朶做鼻的佛事。又能以鼻子做舌处的佛事。又能以舌处做身处的佛事。又能以身处做意处的佛事。又能以意处，於一切世界中，住世出世間，种种的境界。一一境界中，能做无量广大的佛事，这就是諸佛第八种自在法。这种眼、耳、鼻、舌、身、意，六根互用，即证得一切圓通。眼睛能吃飯，耳朶能看东西，身上会說話，舌頭也会聽声音，鼻子能看东西，心意也会嗅东西。

有的人認为，我讲这個沒有根據，不合乎邏輯学。他不相信这個。这一說把我也提醒了，我也不相信这個！可是又沒有法子不相信，因为它的確是这样子的。我剛才讲的六根，还只是一用二用而已。現在讲一個更不可相信的。每一根都有六根的作用，要不然，怎么叫六根互用呢！眼睛也会見，也会聞，也会嗅，也会嚐，也会觉，也会知。耳朶也会見、聞、嗅、嚐、觉、知六种作用，鼻、舌、身、意，各有六根的作用，六六三十六种的神通。这还是往有数目上來說。若是往沒数目上來讲，六根的作用是无量无边，不可思議的，令人不能相信，但的確是这样的，所以叫自在，又叫六根自在。佛的自在法，就有这种妙处。一切諸佛，其身最小的毛孔，都能容收一切众生。每一個众生的身体，都像不可說諸佛刹那么大。他們在佛的毛孔里也不迫隘，也不觉得小。一一众生，步步能过无数世界，像这样輾轉，尽无数的大劫，完全能看見一切諸佛，在世間出生，教化众生，轉清淨的妙法輪，開示过去、未來、現在，那么多不可說的法。尽虛空界一切众生，在一切諸趣里受身，所有的三千威儀，八万細行，行住坐臥，及其所得到的乐具，所欢喜的东西，都圓滿具足。而於其中，沒有所障礙。是为諸佛第九种自在法。

諸佛有十种自在法，我們众生呢？就是不自在。什么叫不自在法呢？就是很多麻煩，很多煩惱。看这個不好，就不自在了。看那個不好，又不自在。看人念佛声音大又不自在了。聽人声音小，又不自在了。我們一样在这里打佛七。有的就正打佛七，在这里念佛。有的就在这里打煩惱七。觉得这個也不好，那個也不好。睡觉好，吃一點好东西好，对念佛不感觉興趣。尤其以前沒有打过佛七的人，不懂打七的規矩。在佛堂止靜的時候，不是到廁所去，就是出去，进來，弄出很多的声音。穿皮鞋在木板上走，弄出很大的声音，令大家都不自在了。你們沒有參加过佛七的人，要看旁人怎么样便怎么样。譬如想上廁所，要等繞佛的時候才可以去。坐的時候就不要动，应坐不坐，就是不自在。繞佛的時候，若沒有事，故意到廁所去，或到其他地方躲懶偷安，这也叫不自在。所以諸佛有自在法，我們众生却儘用不自在法。有的人在佛堂睡觉鼻息如雷，令其他人也打妄想，也不自在。希望有这毛病的把它改一改。我們要学諸佛的自在法。一切諸佛，就在一念之間，能現出所有的世界微尘数那么多的佛。每一位佛，都在一切法界，众妙寶蓮华，广大庄严世界海里的蓮华藏師子座上，成就无上正等正觉。又示現出來，一切諸佛，自在无礙威神力量。如于众妙蓮华广大庄严世界这样，在一切法界中，有不可說不可說那么多的种种庄严，种种境界，种种形相，种种示現，种种劫数，在那清淨世界里。如於一念之中，如是於无量无边，阿僧祇劫那么多的劫里，在念念之中，一切世界都現出來，在一念中，无量世界也都徧住了，而沒有用过一點點的方便法門。为什么呢？因为佛已自在了。是为諸佛第十种自在妙法。

佛子諸佛世尊有十种无量不思議圓滿佛法。何等为十。所謂一切諸佛一一淨相，皆具百福。一切諸佛。皆悉成就一切佛法。一切諸佛皆悉成就一切善根。一切諸佛皆悉成就一切功德。一切諸佛皆能教化一切众生。一切諸佛皆悉能为众生作主。一切諸佛皆悉成就清淨佛剎。一切諸佛皆悉成就一切智智。一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐。一切諸佛皆具諸佛平等正法。一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是为十。

佛子！諸佛世尊，又有十种无量不可思議的圓滿佛法。何等为十呢？所說的一切諸佛，清淨相好庄严。有百种那么多的福德相。中國有这么一句話說：「百福並臻」，百福都到你这里來了。一切諸佛，早就成就一切佛法；一切諸佛，早就成就一切善根；一切諸佛，也早就成就一切功德。我們成就这一切功德了嗎？成就这一切諸法了嗎？我們成就这一切善根了嗎？如果沒有成就，就要依照佛法來修行。佛的工作就是教化众生。这工作是綿綿不断的。众生繼续的生生不已，永遠也不会尽。因此佛的職业是永遠的。如果把众生度尽，佛也失业了，沒有工作了。一切諸佛为众生做皈依者，所以說皈依佛、皈依法、皈依僧，这就是佛給众生做主了。所以他們說皈依天主，其实也就是皈依佛。眞正的主就是佛。佛是一切众生的主，連玉皇上帝，都包括在众生之內。

一切諸佛，皆悉成就清淨諸佛的刹土。一切諸佛皆悉成就一切智慧之智。一切諸佛皆悉成就色身相好，有三十二相，八十种隨形好，这都是福德智慧所庄严。誰見到佛誰就得到利益好处，絕对不会虛構。众生若沒有了，佛也就失业了。有人就这样想，難道佛也要做工，也很忙的。那么佛度众生的代價是甚么？我們众生做工都有代價，佛的工作是沒有代價，是无形的。佛为甚么成了佛？就因为要度众生。他在往昔发愿，如果成佛，得到一切圓滿自在，得到无上正等正觉，不愿意自享其乐，要把所有的众生都教化成佛。所以阿難不是說：「若一众生未成佛，終不於此取泥洹」，一個众生不成佛，他也不成佛。地藏王菩薩也說：「众生度尽，方证菩提，地獄未空，誓不成佛。」所以諸佛，发愿度众生，一切菩薩发愿，也是度众生，所謂「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」佛教化众生，純粹尽義務，不求报酬，不求代價。再者，佛是甚么呢？古人說得很好：「佛即心，心即佛。」佛就是我們一個眞心。我們的眞心，也就是佛。所以你无愧於心，就无愧於佛。你对得住自己的良心道德，就对得住佛。所以佛教，也可以叫做「心教」。

再者佛是人成的，不是從天生出來的，也不是從地成的。不是說一生出來就是皇帝，或天主，而是由人修成。我們人人都可以成佛，不是单单释迦牟尼佛，悉达太子才能成佛。我們每一個人，每一個众生皆有佛性，皆堪做佛。这是最平等的。心就是佛，佛就是心，所以佛常常與我們在一起。不过我們是背觉合尘，佛是背尘合觉，就差这一點點。我們若能背尘合觉就是佛，若是背觉合尘，就是众生。所以佛教，又可以叫「人教」，又可以叫「众生教」。因为一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以佛教，可以給它取一個新名字，叫众生教，又可以叫人教，又可以叫心教。人是很奇怪的，可以說人是怪物。時間久了人就觉得很古老，要找一個新鮮，摩登的教。所以佛教、天主教、基督教、猶太教乃至於道教，都是名字不同，根本上沒有什么分別，只是我們人，喜欢用分別心去看一切境界。这是这個教，那是那個教，东拉西扯，七教八教，就弄糊涂了。本來无一物，何处惹尘埃呢！本來什么也沒有，为什么要生那么多分別心？所以这個佛，不要向外找。「本源自性天眞佛」，这是一個現成的佛。佛教化众生成佛，众生成佛了，又教化众生。所以我說众生成佛，佛化同胞，万法唯心造。你若信就是很妙的，你若不信，就很難說了。所有一切諸佛，都具足諸佛平等的正法眼藏。一切諸佛，都做佛事已，將那些所应度的众生，度完了之后，恐怕众生生出一种依賴心，所以莫不示現入於大湼槃。是为十。

佛子，諸佛世尊有十种善巧方便。何等为十。一切諸佛了知諸法皆離戲论，而能開示諸佛善根。是为第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉无所見，各不相知。无縛无解。无受无集。无成就自在究竟到於彼岸。然於諸法。眞实而知。不異不別，而得自在。无我无受，不壞实際。已得至於大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心无所住。而能悉知，不乱不錯。雖知一切相皆无自性，而如其体性，悉能善入。而亦示現无量色身，及以一切清淨佛土，种种庄严无尽之相。集智慧燈，滅众生惑。是为第三善巧方便。一切諸佛住於法界。不住过去未來現在。如如性中，无去來今三世故。而能演說去來今世无量諸佛。出現世間。令其聞者，普見一切諸佛境界。是为第四善巧方便。一切諸佛身語意业，无所造作。无來无去，亦无有住。離諸数法，到於一切諸法彼岸。而为众法藏，具无量智。了达种种世出世法，智慧无礙。示現无量自在神力。調伏一切法界众生。是为第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見。非一非異。非量非无量。非來非去。皆无自性。亦不违於世間諸法。一切智者，无自性中，見一切法。於法自在。广說諸法。而常安住眞如实性。是为第六善巧方便。一切諸佛於一時中，知一切時。具淨善根，入於正位，而无所著。於其日月年劫成壞，如是等時，不住不捨。而能示現若晝若夜，初中后時，一日七日，半月一月，一年百年。一劫多劫，不可思劫。不可說劫，乃至尽於未來際劫，恒为众生轉妙法輪。不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。一切諸佛恒住法界。成就諸佛。无量无畏，及不可数辯，不可量辯，无尽辯，无断辯，无边辯，不共辯，无穷辯，眞实辯，方便開示一切句辯，一切法辯。隨其根性，及以欲解，以种种法門，說不可說不可說百千億那由他修多罗。初中后善，皆悉究竟。是为第八善巧方便。一切諸佛住淨法界知一切法本无名字。无过去名。无現在名。无未來名。无众生名。无非众生名。无國土名。无非國土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩薩名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无滅名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。諸法体性不可說故。一切諸法无方无处。不可集說。不可散說。不可一說。不可多說。音声莫逮。言語悉断。雖隨世俗种种言說，无所攀緣。无所造作。遠離一切虛妄想著。如是究竟到於彼岸。是为第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜。无生故非色。无戲论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无執取故非識。无入处故非处。无所得故非界。然亦不壞一切諸法本性无起，如虛空故。一切諸法皆悉空寂。无业果。无修習。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非滅。非垢非淨。非入非出。非住非不住。非調伏非不調伏。非众生非无众生。非壽命非无壽命。非因緣非无因緣。而能了知正定邪定及不定聚一切众生，为說妙法。令到彼岸。成就十力四无所畏。能師子吼。具一切智住佛境界。是为第十善巧方便。佛子，是为諸佛成就十种善巧方便。

佛子！諸佛世尊，有十种善巧方便法，何等为十呢？就是所說的，一切諸佛，了知諸法皆離開一切戲论，不是讲笑話，而能開示諸佛的善根，是为第一种善巧方便的法門。一切諸佛，知一切法，本來无形相，又有甚么可見的呢！法與法互相沒有知觉。法也沒有束縛，也沒有解脫。在众生份上，有所謂束縛，有所謂解脫，在佛的份上則沒有。也沒有受，也沒有集者，也沒有成就。自在究竟到於彼岸，就是所作已辦。然而他眞实了知，一切諸法，沒有甚么分別，而得到法的自在。其中也沒有一個我，也沒有一個受，三輪体空，不壞实際，而得到於大自在地。常能观察一切法界，是为諸佛第二善巧方便的法門。

一個人智慧有限，众人智慧无穷，所以每一天我讲完了经，就要你們各位提出問題來。如有讲得不圓滿处，或者沒有聽明白的地方，可以提出來問。我尽上我所知所能，和你們共同研究佛法，並非我讲的就一定对，有時我自己也不知道在讲甚么。所謂當局者迷，旁观者清。如果有甚么地方，或者辭不达意，或者有的忘了讲，你們都告訴我，我們是共同研究佛法。每次讲完经我就問，諸位有沒有問題，就是这個意思。今天有人說，要輪着來讲他們的問題。这样有人或者不敢讲，輪到時就会打顫顫。我提供一個新的方法，用抽籤的方式，抽到那一個，就由那一個发揮他的意見，那样或者有帮助。你們大家研究研究，这個方法行得通否。有的人說，以后不敢來聽经了，这是最好的一個方法。我們大家共同研究佛法，要无拘无束。每一人有每一人的智慧，要发掘你自己的智慧，共同研究佛法。你們各位，在这打七的時候，不要打妄想。有人愿意发揮，就讲一讲。因为問問題，是很好的。大家可以研究出一些我們所不知道的眞理，好像论語，就是孔子和他那些弟子們讲学的記錄。讲完了，大家发揮各人的意見，請問道理。隨后積聚起來，就成一部论語。我們不成立一部论語，也可以成一部论語。大家论一论，高談濶论，來讲一讲，我觉得很好的。不过有的人說很怕。我也不知他怕的什么？

所有十方三世一切諸佛，都是永遠離開一切諸相，而达实相无相的境界。他的心也常常无所著住。雖著住相而悉知一切相，一點也不乱也不錯。佛知道一切相都无性，可是还是如其体性，和本有的体性一样，悉能善入这体性，而示現无量的色身，及清淨的諸佛國土，种种庄严，无穷尽之相。集智慧燈，滅众生的疑惑，是为第三的善巧方便的法門。一切諸佛住於法界，不住过去未來現在这三世。在如如不动的自性中，沒有过去，沒有未來，沒有現在，这三世的相，而能演說这三世的无量諸佛出現於世。令聞到佛的名字，普見一切，諸佛境界，是为第四善巧方便。一切諸佛，身語意业无所造作，无來无去，也无所住，超出数法无礙，到於一切諸法的彼岸，得到究竟。而为一切法的法藏，具足无量的智慧，了达种种世間法和出世法，智慧无礙。所現的自在神力，調伏一切法界众生。是为第五善巧的方便法門。一切諸佛，知道一切法不可見。也不是一，也不是多，也沒有未來，也沒有过去，因为法沒有自性。然而和世間一切法，还不相违背，互相合着。一切有智慧的人，在无自性里見一切法。对一切法都明瞭自在，广說諸法而常安住，眞如实性。是为第六种，善巧方便法門。一切諸佛，於一時中，知一切時，具淨善根，入於正法的法位而不著住。於日月年劫，或者成劫、住劫、壞劫、空劫，像这么多的時候，也不住也不捨。而能示現若晝若夜，初中后時，或者一日七日，半月一月，或者一年百年，或者一劫、多劫，或者不可思劫，不可說劫，乃至尽未來際劫。常常为所有的众生，轉无上妙法輪，也不断也不退，也沒有休息的時候，这就是佛的第七善巧方便法門。

一切諸佛，恆住法界，成就諸佛，无量的无畏法門，及不可用数目來算的辯才，不可用度來知道的辯才、无尽辯才、无断辯才、无边的辯才、不共的辯才、无穷的辯才、眞实的辯才、方便開示、一切句的辯才、一切法的辯才。隨众生的根性，及欲念和他所明白的种种法門，演說不可說不可說那么多的百千憶那由他的经典，初中后善，皆悉究竟，这是第八种佛的善巧方便法門。一切諸佛住淨法界，明瞭一切法本无名字。法是空寂的，所以也沒有一個名字。沒有过去名，也沒有現在名，也沒有未來名，也沒有众生名，也沒有不是众生名。也沒有國土名，也沒有一個不是國土名。沒有一個法名，也沒有一個不是法名。沒有功德名，也沒有一個不是功德名。沒有菩薩的名，也沒有佛的名。沒有一個数目的名，也沒有一個不是数目的名。沒有一個生的名，也沒有一個滅的名字。沒有一個有的名字，也沒有一個无的名字。沒有一個一的名字，也沒有一個多的名字。甚么原因呢？諸法体性不可說，言語道断，心行处滅沒有可說的。一切諸法，沒有一個方，也沒有一個处。不可以把它聚集在一起來說，也不可以把它分散來說，根本它沒有一個自己。不可以說法是一种，也不可以說法是多种。所有的音声都形容不出它來，言語道断。雖然隨着世俗种种言說，可是沒有所攀緣，也沒有所造作，遠離一切虛妄的想著。究竟到於湼槃的彼岸，是为第九的善巧方便法門。

一切諸佛，知一切法本性寂靜。因为它无所生，所以也沒有色蘊。沒有戲论，所以也不是受蘊。沒有名数，所以也不是想蘊。沒有造作，所以也不是行蘊。沒有執取，所以也不是識蘊。沒有入处，所以也不是一個处，也不是十二处。无所得，所以也不是十八界。然而卻不壞一切法，本性无起，像虛空似的。一切諸法皆悉空寂，沒有业果，也沒有一個修習。沒有成就，也沒有出生。不是数目，也非不是数目。不是有，也不是无。不是生，也不是滅。不是垢，也不是淨。不是入，也不是出。不是住，也不是不住。不是調伏，也不是不調伏。不是众生，也不是非众生。不是有壽命，也不是沒有壽命。不屬於因緣，也不是沒有因緣。而能了知正定、邪定和不定聚的，一切众生，为說妙法，令到湼槃的彼岸。成就佛的十力，成就佛的四无所畏，能做師子吼，具一切智慧，住佛的境界，是为第十种善巧的方便法門。（未完）