华严经淺释280: 普賢菩薩答覆所問十迴向行法之一百二十个问题

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

四、答十迴向行法

佛子。菩薩摩訶薩。於阿耨多罗三藐三菩提。有十种如寶住。何等为十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能往詣无数世界諸如來所。瞻覲頂禮。承事供养。是为第一如寶住。於不思議諸如來所。聽聞正法。受持憶念不令忘失。分別思惟。觉慧增長。如是所作。充滿十方。是为第二如寶住。於此剎歿。餘处現生。而於佛法无所迷惑。是为第三如寶住。知從一法出一切法。而能各各分別演說。以一切法种种義。究竟皆是一義故。是为第四如寶住。

普賢菩薩又称一声，各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，对於阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），有十种如寶住。何等为十？①佛子！菩薩中的大菩薩，悉能往詣无数世界中，諸如來的道場。瞻仰覲見諸佛，頂禮諸佛，承事諸佛，供养諸佛，是为第一种如寶住。②在不可思議諸佛的道場中，聆聽諸佛所說的正法。受持佛法，憶念佛法，不令佛法忘失。分別思惟，觉慧增長，这样的作为，充滿十方世界，是为第二种如寶住。③在这個剎土歿，在其他处又現生，可是对於佛法沒有迷惑，是为第三种如寶住。④菩薩知道能從一法中，出生一切法。所謂「一为无量，无量为一」，而能在各各法中，分別演說不同的道理。在一切法种种的義理，究竟皆是一种義理，是为第四种如寶住。

知厭離煩惱。知止息煩惱。知防護煩惱。知除断煩惱。修菩薩行。不证实際。究竟到於实際彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成滿。身不疲倦。是为第五如寶住。知一切眾生心所分別。皆无处所。而亦說有种种方处。雖无分別无所造作。为欲調伏一切眾生。而有修行。而有所作。是为第六如寶住。

⑤菩薩知道厭離一切煩惱，知道止息一切煩惱，知道防護一切煩惱，知道断除一切煩惱。修菩薩行，不证实際，不入涅槃，究竟到於实際的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法門，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所謂「善学所学」，令在往昔所发的愿行，皆得成就圓滿，可是身体不感觉疲倦，是为第五种如寶住。⑥菩薩知道一切眾生的心，有所分別，本无处所，也就是沒有实在的处所，但是也可以說用种种方便。本來沒有处所，但用方便善法，說出前方有一处所。所謂「諸法從本來，常自寂滅相」，雖然沒有分別，沒有造作，可是为欲調伏一切眾生的緣故，而有修行，而有造作，是为第六种如寶住。

知一切法。皆同一性。所謂无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而決定了知此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨觉法。此是声聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如寶住。

⑦菩薩知道一切法，皆同一性。法本來无性，沒有种种性，沒有无量性，沒有可算術性，沒有可称量性。沒有色，沒有相。或者是一，或者是多，皆不可得。雖然不可得，可是決定明瞭知道。这是一切諸佛所說的法，这是一切菩薩所說的法，这是獨觉聖人所說的法，这是声聞聖人所說的法，这是凡夫所应該修行的法。这是善法，这是不善法。这是世間的法，这是出世間的法。这是有过失的法，这是沒有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是沒有无明；乃至这是有为的法，就是有所作为；这是无为的法，就是无所作为，是为第七种如寶住。

菩薩摩訶薩。求佛不可得。求菩薩不可得。求法不可得。求眾生不可得。而亦不捨調伏眾生。令於諸法成正觉愿。何以故。菩薩摩訶薩。善巧观察。知一切眾生分別。知一切眾生境界。方便化导。令得涅槃。为欲滿足化眾生愿。熾然修行菩薩行故。是为第八如寶住。

⑧菩薩中的大菩薩，求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得。雖然求眾生不可得，可是也不捨棄調伏眾生，令他們在諸法成就正觉的愿力，为什么緣故？因为菩薩中的大菩薩，善巧观察，知道一切眾生的分別，知道一切眾生的境界。方便教化開导一切眾生，令得到涅槃。为欲滿足教化眾生的愿，熾然修行菩薩行，是为第八种如寶住。

菩薩摩訶薩。知善巧說法。示現涅槃。为度眾生。所有方便。一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法。三世平等。如如不动。实際无住。不見有一眾生。已受化。今受化。當受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若滅而可得者。而依於一切法。令所愿不空。是为第九如寶住。

⑨菩薩中的大菩薩，知道善巧說法，示現涅槃。为度一切眾生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是顛倒，也不是虛誑。什么緣故？因为菩薩了知一切諸法，三世皆为平等，如如不动，实際无住。不見有一個眾生，已经受了教化，現在正受教化，當來应受教化。也知道自己无所修行，沒有少法或者生或者滅，而可得者。而依於一切法，令所发的愿不空，是为第九种如寶住。

菩薩摩訶薩於不思議无量諸佛一一佛所。聞不可說不可說授記法。名号各異。劫数不同。從於一劫。乃至不可說不可說劫。常如是聞。聞已修行。不驚不怖。不迷不惑。知如來智不思議故。如來授記言无二故。自身行愿殊胜力故。隨应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。滿等法界一切愿故。是为第十如寶住。

⑩菩薩中的大菩薩，在不可說无量諸佛，每位佛的道場中，聞到不可說不可說为菩薩授記的法，授記的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有長的劫，有短的劫。從一劫中乃至不可說不可說劫，常常是这样聽聞佛所說的法。聞法之后，菩薩便依法修行，不像我們凡夫，聽完法之后，當作耳边風，过而不留。我們所聞的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实踐，不能依法修行，就算天天聽法，聽了八万大劫，对自己身心性命，也沒有多大用处。所以菩薩聞法之后，即時依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思議，所說的話，是決定性，沒有改變。菩薩又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩薩隨順应宜受化。所謂「观机逗教，因人說法。」令眾生成阿耨多罗三藐三菩提，圓滿等於法界一切的愿，是为第十种如寶住。

佛子。是为菩薩摩訶薩。於阿耨多罗三藐三菩提。十种如寶住。若諸菩薩安住此法。則得諸佛无上大智慧寶。

各位佛的弟子！这就是为菩薩中的大菩薩於阿耨多罗三藐三菩提十种如寶住法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到諸佛无上大智慧的法寶，所以叫如寶住。

佛子。菩薩摩訶薩。发十种如金剛大乘誓愿心。何等为十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。一切諸法。无有边際。不可穷尽。我當以尽三世智。普皆觉了。无有遺餘。是为第一如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩。又作是念。於一毛端处。有无量无边眾生。何況一切法界。我當皆以无上涅槃。而滅度之。是为第二如金剛大乘誓愿心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，发十种如金剛大乘誓愿心。何等为十？①佛子！菩薩中的大菩薩，作这样的思念：一切諸法，沒有边際，且无穷尽。我应當用穷尽三世的智慧，普徧皆能觉悟明瞭，沒有遺餘；是为第一种如金剛大乘誓愿心。②菩薩中的大菩薩，又作这样的思念，在一根毫毛端之处，有无量无边的眾生。何況在一切法界呢？我应當用无上涅槃这种法，而滅度之，令一切眾生皆得滅度；是为第二种如金剛大乘誓愿心。

菩薩摩訶薩又作是念。十方世界。无量无边。无有齊限。不可穷尽。我當以諸佛國土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是为第三如金剛大乘誓愿心。菩薩摩訶薩。又作是念。一切眾生。无量无边。无有齊限。不可穷尽。我當以一切善根迴向於彼。无上智光。照曜於彼。是为第四如金剛大乘誓愿心。

③菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：十方世界无量无边，无有齊限，就是沒有一個限度，不可以穷尽。我应當用諸佛國土最上的庄严，來庄严这样的一切世界。所有的庄严，皆悉真实；是为第三种如金剛大乘誓愿心。④菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：一切眾生无量无边，沒有齊限，不可以穷尽。我应當用一切善根，迴向給一切眾生。无上智慧之光，照曜一切眾生；是为第四种如金剛大乘誓愿心。

菩薩摩訶薩。又作是念。一切諸佛。无量无边。无有齊限。不可穷尽。我當以所种善根。迴向供养。悉令周徧无所闕少。然后我當成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金剛大乘誓愿心。佛子。菩薩摩訶薩。見一切佛。聞所說法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如來身。非实非虛。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非滅。实无所有。亦不壞有。何以故。不可以一切性相而取著故。是为第六如金剛大乘誓愿心。

⑤菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：一切諸佛也是无量无边，沒有齊限，不可以穷尽。我应當用所种的善根，迴向諸佛，供养諸佛，悉令周徧，沒有缺少。換言之，每位佛，我都用善根來供养，然后我应當成就阿耨多罗三藐三菩提；是为第五种如金剛大乘誓愿心。⑥佛子！菩薩中的大菩薩，見一切佛，聞佛所說的佛法，生大欢喜心。不著住自身，不著住佛身。瞭解佛的身，不是实不是虛，不是有不是无，不是性不是沒有性，不是色不是沒有色，不是相不是沒有相，不是生不是滅。实在什么也沒有，雖然什么也沒有，但也不是把有破壞了，有还是宛然存在。这是什么緣故？因为不可以有性有相有思議这种境界，來揣測佛的境界，所以不可以一切性相而取著的緣故；是为第六种如金剛大乘誓愿心。

佛子。菩薩摩訶薩。或有眾生訶罵毀呰。撾打楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切。皆能忍受。終不因此生恚害心。於不可說不可說无央数劫。修菩薩行。攝受眾生。恆无廢捨。何以故。菩薩摩訶薩。已善观察一切諸法。无有二相。心不动乱。能捨自身。忍其苦故。是为第七如金剛大乘誓愿心。佛子。菩薩摩訶薩。又作是念。未來世劫。无量无边。无有齊限。不可穷尽。我當尽彼劫。於一世界。行菩薩道。教化眾生。如一世界。尽法界。虛空界。一切世界。悉亦如是。而心不驚不怖不畏。何以故。为菩薩道。法应如是。为一切眾生而修行故。是为第八如金剛大乘誓愿心。

⑦佛子！菩薩中的大菩薩，或者被眾生訶罵毀呰。訶是訶斥，好像释迦牟尼佛訶斥阿樓馱尊者，說他有不对的事情：「咄！咄！胡为睡？螺螄蚌蛤类，睡几千年，不聞佛名字！」大意是这样，嗐！嗐！你这個人，对你真是沒有辦法！你为什么常常睡觉？一边聽经，一边睡觉，大概入睡觉三昧吧！海裡的螺螄蚌蛤，牠們總是在睡觉，也不动彈，一睡就是几千年。你和牠們一样，就愛睡觉，永遠都聽不到佛的名字。这時候，阿樓馱尊者，聽到佛这样訶斥他，面紅耳赤觉得很難为情，於是他发精进心七天不睡觉，因此把眼睛弄瞎了。后來修得天眼通，观三千大千世界的境界，好像掌上菴摩罗果（形似檳榔）一样的清楚。

罵是罵人。用粗言惡語說出不合情理的話，也就是侮辱人，令人難堪。毀是譭謗。明明你是对的，可是他偏說你不对，拿不是當理讲。所謂「无理取鬧」，甚至破壞你的名譽。呰是故意找人家的麻煩，說人家不对，所謂「吹毛求疵」，在雞蛋裡找骨頭；或者撾打楚撻。就是用棍擊棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其頭。若这样的以种种方法來虐待菩薩，可是菩薩都能忍受，始終不会生一种恚害的心，或者生报復心。在不可說不可說无央数劫中，修行菩薩所修的行門，攝受一切眾生，无论在什么時候，也不会廢棄捨離一切眾生，这是什么緣故？因为菩薩中的大菩薩，已经善於观察一切諸法，沒有二相，而是有一個寂滅相，所以心不动搖，也不散乱，能捨自己的身体，能忍受这种的苦楚；是为第七种如金剛大乘誓愿心。

这段经文，我們要特別注意來聽。我們学佛一定要学忍辱波罗蜜法，若有人对我們不客氣，乱加批評，我們要忍受，不要以为人家不对。若以德感化，以誠相待，自然化干戈为玉帛。甚至有人故意誹謗，另有企圖，我們也要忍受。受不了也要受，这才是真忍辱。修菩薩道，就是修忍辱。无论遇到什么逆境，处之泰然，无动於衷。这样心中自然清淨，不为逆境界所轉。对故意批評的人，表示无敵意，令他自慚而去。

⑧佛子！菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：在未來世的劫，有无量无边，不能夠穷尽。我应當穷尽未來世的劫，在一個世界中，行菩薩道，教化眾生。如一世界是这样的情形，那么，尽虛空徧法界一切世界，也是这样的情形。而菩薩心不驚不怖，不恐不畏。什么緣故？因为修菩薩道的法，就应該是这样子，是为一切眾生而修行菩薩道；是为第八如金剛大乘誓愿心。

佛子。菩薩摩訶薩。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。隨意即成。若欲除断一切取緣。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为滿本愿。尽一切世界行菩薩行化眾生故。是为第九如金剛大乘誓愿心。

⑨佛子！菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：阿耨多罗三藐三菩提，以心为根本。心若清淨，就沒有妄想。若能断欲去愛，則能圓滿一切善根。对於佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提，隨著自己的意思，即能成佛。若想断除一切取緣，就是沒有攀緣心。住在一向道，就是最后的道。菩薩想：我也能得到果位，可是我不断一切取緣。为什么緣故呢？为欲究竟佛菩提的緣故。我愿意自己究竟成佛，也愿一切眾生究竟成佛，可是我不即刻证得无上菩提。什么緣故呢？为圓滿所发的大誓愿，穷尽一切世界，行菩薩行，教化眾生，調伏眾生的緣故；是为第九种如金剛大乘誓愿心。

佛子。菩薩摩訶薩。知佛不可得。菩提不可得。菩薩不可得。一切法不可得。眾生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未來不可得。現在不可得。一切世間不可得。有为无为不可得。菩薩如是寂靜住。甚深住。寂滅住。无諍住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脫住。涅槃住。实際住。而亦不捨一切大愿。不捨薩婆若心。不捨菩薩行。不捨教化眾生。不捨諸波罗蜜。不捨調伏眾生。不捨承事諸佛。不捨演說諸法。不捨庄严世界。何以故。菩薩摩訶薩。发大愿故。雖復了达一切法相。大慈悲心。轉更增長。无量功德。皆具修行。於諸眾生。心不捨離。

⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能知道佛不可得，因为佛已经成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因为菩提是觉道，若觉悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩薩不可得，因为菩薩只是行菩薩道，也是无相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知眾生不可得，因为眾生本來是佛，佛本來是眾生，所謂「心佛及眾生，是三无差別。」心也不可得，过去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，为什么？因为过去已经过去了，所以过去心不可得。現在不停，所以現在心不可得，未來还沒有來呢！所以未來心不可得，所謂「三心了不可得」。行不可得，过去不可得，未來不可得，現在不可得。一切世間是眾生的妄想而造成，也是不可得。有为法和无为法，皆不可得。菩薩什么妄想也沒有，寂靜到極點啦！如是寂靜住、甚深住、寂滅住、无諍住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、实際住。菩薩看一切都是空的，都是虛妄的。那么，菩薩什么也不需要做啦！不是的。菩薩本著在往昔所发的大愿，不捨薩婆若（一切智）心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波罗蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨庄严世界。不捨这些法門。为什么緣故？因为菩薩中的大菩薩，在往昔的時候，曾经发过大誓愿的緣故。雖然明瞭通达一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更为增長。无量功德，皆具修行，对於一切眾生，心不捨離，時時教化眾生，刻刻調伏眾生，雖然眾生不可得，可是不捨眾生。

何以故。一切諸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我當令彼悉得開悟。於諸法性。分明照了。何以故。一切諸佛安住寂滅。而以大悲心。於諸世間。說法教化。曾无休息。我今云何而捨大悲。又我先发广大誓愿心。发決定利益一切眾生心。发積集一切善根心。发安住善巧迴向心。发出生甚深智慧心。发含受一切眾生心。发於一切眾生平等心。作真实語。不虛誑語。愿與一切眾生无上大法。愿不断一切諸佛种性。令一切眾生。未得解脫。未成正觉。未具佛法。大愿未滿。云何而欲捨離大悲。是为第十如金剛大乘誓愿心。

为什么緣故？因为一切諸法，皆无所有。往真实來說，一切法都是空的，空无所有。凡夫太愚痴太迷惑，不知道这种真理，所以追名逐利，为一切虛妄之事而顛倒。談情說愛种种的顛倒，都不知不觉。不知道他所貪的，是不应該貪的。不知道所作的，是不应該作的。譬如世間法，酒色財氣，凡夫就在这裡边打轉轉。对於出世間法，戒定慧三无漏学，也不去研究。对於四宏誓愿也不发心。眾生无边誓愿度，他也不度；煩惱无尽誓愿断，他也不断；法門无量誓愿学，他也不学；佛道无上誓愿成，他也不成，这就是顛倒。菩薩說：我应當令愚痴迷惑的凡夫，都能開悟，对於一切法性，分明照了，令他們明白，不再顛倒。为什么要这样？因为一切諸佛安住寂滅法。佛用大悲心，在一切世間說法，教化一切眾生，未曾有休息的時候。諸佛時刻在教化眾生，而不休息，我現在怎能捨大悲心呢！眾生有过錯，要原諒他們。我在往昔曾经发过广大誓愿心，現在为何不去作呢？如曾发愿將三藏十二部经典，翻譯为英文，或其他文字，为何只发了五分鐘的愿，轉过身就忘得一乾二淨？

菩薩又說：我发过決定利益一切眾生的心愿，发積集一切善根的心愿，发安住善巧迴向的心愿，发出生甚深智慧的心愿，发含受一切眾生的心愿，发对一切眾生平等的心愿。我說話時，皆說真实語，不打妄語。愿給一切眾生无上的大法，愿不断一切諸佛的种性。我必須紹隆三寶，续佛慧命。現在一切眾生，沒有得解脫，沒有证成佛，沒有具佛法。我发这种愿，还沒有滿，怎可以捨離大悲心？絕对不可以，就是成佛之后，仍然要行大悲心，是为第十种如金剛大乘誓愿心。

佛子。是为菩薩摩訶薩发十种如金剛大乘誓愿心。若諸菩薩。安住此法。則得如來金剛性无上大神通智。

各位佛的弟子！这就是为菩薩中的大菩薩所发十种如金剛大乘誓愿心。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來金剛性无上大神通的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十种大发起。何等为十。佛子。菩薩摩訶薩。作如是念。我當供养恭敬一切諸佛。是为第一大发起。又作是念。我當長养一切菩薩所有善根。是为第二大发起。又作是念。我當於一切如來般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切蓋。一切幢。一切旛。而供养之。受持守護彼佛正法。是为第三大发起。又作是念。我當教化調伏一切眾生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念。我當以諸佛國土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种大发起。何等为十？①佛子！菩薩中的大菩薩，作这样的思念：我应當供养十方諸佛，恭敬一切諸佛；是为第一种大发起菩提心。②菩薩又作这样的思念：我应當長养一切菩薩所有的善根；是为第二种大发起菩提心。③菩薩又作这样的思念：我应當在一切如來般涅槃之后，庄严佛的寶塔。用一切寶华，一切寶鬘，一切寶香，一切涂香，一切末香，一切寶衣，一切寶蓋，一切寶幢，一切寶旛，而供养之。还要受持佛的正法，保護佛的正法；是为第三种大发起菩提心。④菩薩又作这样的思念：我应當教化一切眾生，調伏一切眾生，令他們得到阿耨多罗三藐三菩提；是为第四种大发起菩提心。⑤菩薩又作这样的思念：我应當用諸佛國土无上庄严，來庄严一切世界；是为第五种大发起菩提心。

又作是念。我當发大悲心。为一眾生。於一切世界。一一各尽未來際劫行菩薩行。如为一眾生。为一切眾生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。又作是念。彼諸如來无量无边。我當於一如來所。经不思議劫。恭敬供养。如於一如來。於一切如來。悉亦如是。是为第七大发起。菩薩摩訶薩。又作是念。彼諸如來滅度之后。我當为一一如來。所有舍利。各起寶塔。其量高广。與不可說諸世界等。造佛形像。亦復如是。於不可思議劫。以一切寶幢旛蓋香华衣服而为供养。不生一念厭倦之心。为成就佛法故。为供养諸佛故。为教化眾生故。为護持正法開示演說故。是为第八大发起。

⑥菩薩又作这样的思念：我应當发大悲心，为一眾生，在一切世界，一一各尽未來際劫，行菩薩行，來利益他。如为一眾生是这样的情形，为一切眾生，也是这样的情形。皆令得到佛无上菩提，乃至不生一念的疲懈心；是为第六种大发起的菩提心。⑦菩薩又作这样的思念：彼諸如來有无量无边，我应當在一如來的道場，经过不可思議的劫，恭敬供养。如在一如來的道場是这样的情形，在一切如來的道場，也是这样的情形；是为第七种大发起菩提心。⑧菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：彼諸如來滅度之后，我应當为每一位佛所有的舍利，各建起寶塔。其量的高度和广度，與不可說諸世界相等。所造佛的形像，也是这样。在不可思議劫，用一切寶幢、寶旛、寶蓋、寶香、寶华、寶衣等，而为供养。不生一念厭倦之心，为成就佛法的緣故，为供养諸佛的緣故，为教化一切眾生的緣故，为護持正法，開示演說的緣故；是为第八种大发起菩提心。

菩薩摩訶薩。又作是念。我當以此善根。成无上菩提。得入一切諸如來地。與一切如來体性平等。是为第九大发起。菩薩摩訶薩。復作是念。我當成正觉已。於一切世界不可說劫。演說正法。示現不可思議自在神通。身語及意。不生疲倦。不離正法。以佛力所持故。为一切眾生勤行大愿故。大慈为首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实語故。证一切法皆寂滅故。知一切眾生。悉不可得。而亦不违諸业所作故。與三世佛同一体故。周徧法界虛空界故。通达諸法无相故。成就不生不滅故。具足一切佛法故。以大愿力調伏眾生。作大佛事无有休息。是为第十大发起。

⑨菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：我应當用这种善根，成就无上菩提果，证得入於一切如來的地位，和一切如來的体性是一样的；是为第九种大发起菩提心。⑩菩薩中的大菩薩，又作这样的思念：我应當在成正觉之后，在一切世界不可說劫中，演說正法。示現不可說任運自在的神通，身語意不生疲倦之心，不離正法。以佛力所持的緣故，为一切眾生勤修行大愿的緣故，大慈为首的緣故，大悲究竟的緣故，达无相法的緣故，住真实語的緣故，证一切法皆寂滅的緣故。知道一切眾生，悉不可得，而也不违背諸业所作的緣故。與三世諸佛同一体的緣故，周徧法界虛空界的緣故，通达一切諸法无相的緣故，成就不生不滅的緣故。具足一切佛法的緣故，用大愿力來調伏一切眾生，做大佛事，沒有休息的時候；是为第十种大发起菩提心。

佛子。是为菩薩摩訶。薩十种大发起。若諸菩薩安住此法。則不断菩薩行。具足如來无上大智。

各位佛的弟子！这就是为菩薩中的大菩薩十种大发起法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能不断絕菩薩行，具足如來无上大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种究竟大事。何等为十。所謂恭敬供养一切如來。究竟大事。隨所念眾生悉能救護。究竟大事。專求一切佛法。究竟大事。積集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。滿足一切誓愿。究竟大事。成就一切菩薩行。究竟大事。奉事一切善知識。究竟大事。往詣一切世界。諸如來所。究竟大事。聞持一切諸佛正法。究竟大事。是为十。若諸菩薩安住此法。則得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种究竟大事。何等为十？就是所說的①恭敬供养十方三世一切如來，这是究竟大事。②隨所念的眾生，都能得到救護，这是究竟大事。③專心求一切佛法，这是究竟大事。④積集一切善根，这是究竟大事。⑤思惟一切佛所說的妙法，这是究竟大事。⑥滿足所发的誓愿，这是究竟大事。⑦成就一切菩薩所修行的行門，这是究竟大事。⑧奉事一切善知識，聽善知識的教化，这是究竟大事。⑨往詣十方一切世界中諸佛的道場，供养於佛，禮拜於佛，这是究竟大事。⑩聞持一切諸佛所說的正法，这是究竟大事，这就是为菩薩十种究竟大事法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟大事。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种不壞信。何等为十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大愿不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供养一切諸佛不壞信。於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是为十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛无上大智慧不壞信。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种不壞信，何等为十？就是所說的①对於一切諸佛的信心，永遠不会壞。②对於一切佛法的信心，永遠不会壞。③对於一切聖僧的信心，永遠不会壞。④对於一切菩薩的信心，永遠不会壞。⑤对於一切善知識的信心，永遠不会壞。⑥对於一切眾生的信心，永遠不会壞。⑦对一切菩薩大愿的信心，永遠不会壞。⑧对於一切菩薩行的信心，永遠不会壞。⑨对於恭敬供养一切諸佛的信心，永遠不会壞。⑩对於菩薩善巧方便，教化調伏一切眾生的信心，永遠不会壞。这就是为菩薩十种不壞信法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到諸佛无上大智慧不壞信。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种得授記。何等为十。所謂內有甚深解得授記。能隨順起菩薩諸善根得授記。修广大行得授記。現前得授記。不現前得授記。因自心证菩提得授記。成就忍得授記。教化調伏眾生得授記。究竟一切劫数得授記。一切菩薩行自在得授記。是为十。若諸菩薩安住此法。則於一切諸佛所而得授記。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种得授記。何等为十？就是所說的①內有甚深解了知佛心，能得到諸佛的授記。②能隨順生起菩薩一切的善根，能得到諸佛的授記。③修行广大行門，就是六度万行，能得到諸佛的授記。④修行圓滿，此生現前，能得到諸佛的授記。⑤有的菩薩不現前（不是此生），能得到諸佛的授記。⑥因为自心已经证得菩提（觉道），能得諸佛的授記。⑦成就一切忍，能忍痛忍苦，忍饥忍渴，忍寒忍熱，忍風忍雨，忍人所不能忍的，受人所不能受的，能得到諸佛的授記。⑧教化眾生，調伏眾生，能得到諸佛的授記。⑨究竟一切劫数來修行，能得到諸佛的授記。⑩一切菩薩行，自在圓滿，能得到諸佛的授記，这就是为菩薩十种得授記法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能在十方一切諸佛所，而得授記。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种善根迴向。菩薩由此。能以一切善根悉皆迴向。何等为十。所謂以我善根同善知識愿。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識心。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識行。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識善根。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識平等。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識念。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識清淨。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識所住。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識成滿。如是成就。莫別成就。以我善根。同善知識不壞。如是成就。莫別成就。是为十。若諸菩薩安住此法。則得无上善根迴向。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种善根迴向。菩薩由此能用一切善根，悉皆迴向一切眾生，一切菩提，一切实際。何等为十？就是所說的①用我所修种种的善根來迴向，同所有善知識的愿是一样的。如是成就，沒有別的成就。②用我所修种种善根來迴向，同所有善知識的心是一样的。如是成就，沒有別的成就。③用我所修的种种善根迴向，同所有善知識的行是一样的。如是成就，沒有別的成就。④用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的善根是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑤用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的平等是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑥用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的念是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑦用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的清淨是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑧用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的所住是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑨用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的成滿是一样的。如是成就，沒有別的成就。⑩用我所修的种种善根來迴向，同所有善知識的不壞是一样的。如是成就，沒有別的成就。这就是为菩薩十种善根迴向法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到无上善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种得智慧。何等为十。所謂於施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如來无边智得智慧。於一切問答中能断疑得智慧。入於智者義得智慧。深解一切如來於一切佛法中。言音善巧得智慧。深解於諸佛所种少善根必能滿足一切白淨法。獲如來无量智得智慧。成就菩薩不思議住得智慧。於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。聞持一切佛所說法。深入一切如來种种庄严言音得智慧。是为十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛无上現证智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种得智慧。何等为十？就是所說的①能对於布施自在，可以得到智慧。②能深解一切佛法，可以得到智慧。③能入如來无边智，可以得到智慧。④能在一切問答中，能断絕疑惑，可以得到智慧。⑤與有智慧的人，互相明瞭義理，可以得到智慧。⑥能深深瞭解一切如來，在一切佛法中言音善巧，可以得到智慧。⑦深解在諸佛道場中，种植少少的善根，必能滿足一切白淨法，獲得如來无量智，可以得到智慧。⑧成就菩薩不可思議的住，可以得到智慧。⑨在一念之中，悉能前往不可說那样多的佛剎，聆聽正法，能得到智慧。⑩觉悟一切佛的菩提，入於一切法界，聞持一切諸佛所說的法，深入一切如來种种庄严的言音，能得到智慧。这就是为菩薩十种得智慧法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切諸佛无上現证的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种发无量无边广大心。何等为十。所謂於一切諸佛所。发无量无边广大心。观一切眾生界。发无量无边广大心。观一切剎一切世一切法界。发无量无边广大心。观察一切法皆如虛空。发无量无边广大心。观察一切菩薩广大行。发无量无边广大心。正念三世一切諸佛。发无量无边广大心。观不思議諸业果报。发无量无边广大心。严淨一切佛剎。发无量无边广大心。徧入一切諸佛大会。发无量无边广大心。观察一切如來妙音。发无量无边广大心。是为十。若諸菩薩安住此心。則得一切佛法无量无边广大智慧海。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种发无量无边的广大心。何等为十？就是所說的①在十方一切諸佛的道場，发无量无边的广大心。②观察一切眾生界，发无量无边的广大心。③观察一切佛剎、一切世界、一切法界，发无量无边的广大心。④观察一切法，皆如虛空，沒有可著住，发无量无边的广大心。⑤观察一切菩薩所行的广大行門，发无量无边的广大心。⑥正念十方三世一切諸佛，发无量无边的广大心。⑦观察不可思議那样多的諸业果报，发无量无边的广大心。⑧庄严清淨一切佛剎，发无量无边的广大心。⑨普徧入於十方一切諸佛大法会，聽聞正法，发无量无边的广大心。⑩观察十方一切佛的微妙之音声，发无量无边的广大心。这就是为菩薩十种发无量无边的广大心法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切佛法无量无边的广大智慧之海。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种伏藏。何等为十。所謂知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辯才開演藏。知一切法是不可說善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示現藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常見一切諸佛藏。知一切不思議劫是善了皆如幻住藏。知一切諸佛菩薩是发生欢喜淨信藏。是为十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛无上智慧法藏。悉能調伏一切眾生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种伏藏。何謂伏藏？就是无尽功德迴向中行。伏是即法而观，或者不見的意思。藏是於一切法，蘊斯十義的意思。何等为十？就是所說的①菩薩知道一切法，是生起功德行的寶藏。②菩薩知道一切法，是正思惟的寶藏。③菩薩知道一切法，是陀罗尼照明的寶藏。④菩薩知道一切法，是无礙辯才開演的寶藏。⑤菩薩知道一切法，是不可說善能觉悟真实的寶藏。⑥菩薩知道一切諸佛，有任運自在的神通，是观察示現的寶藏。⑦菩薩知道一切法，是善巧出生平等法的寶藏。⑧菩薩知道一切法，是常見一切諸佛的寶藏。⑨菩薩知道不思議劫，是善能了知，皆是如虛幻而住的寶藏。⑩菩薩知道一切諸佛，一切菩薩，是发生欢喜淨信的寶藏。这就是为菩薩十种伏藏法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切諸佛无上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种律儀。何等为十。所謂於一切佛法不生誹謗律儀。於一切佛所信乐心不可壞律儀。於一切菩薩所。起尊重恭敬律儀。於一切善知識所。終不捨愛乐心律儀。於一切声聞獨觉。不生憶念心律儀。遠離一切退菩薩道律儀。不起一切損害眾生心律儀。修一切善根。皆令究竟律儀。於一切魔。悉能降伏律儀。於一切波罗蜜。皆令滿足律儀。是为十。若諸菩薩安住此法。則得无上大智律儀。

各位佛的弟子！菩薩有十种律儀。何等为十？就是所說的①对於一切佛法僧三寶，不生誹謗，有这种的律儀。②对於一切佛的道場，信乐心不可破壞，有这种的律儀。③对於一切菩薩的道場，生起尊重恭敬的心，有这种的律儀。④对於一切善知識的道場，終不捨離愛乐的心，有这种的律儀。⑤对於一切声聞獨觉，不生憶念的心，也就是不修行二乘的法（四諦法和十二因緣），有这种的律儀。⑥遠離一切退轉菩薩的法，有这种的律儀。⑦絕对不起一切損害眾生的心，有这种的律儀。⑧修一切善根，皆令究竟，有这种的律儀。⑨对於一切魔眾，都完全被調伏，不能興風作浪，殘害眾生，有这种的律儀。⑩对於一切波罗蜜法，皆令圓滿具足，有这种的律儀。这就是为菩薩十种的律儀法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到无上大智慧的律儀。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种自在。何等为十。所謂命自在。於不可說劫住壽命故。心自在。智慧能入阿僧祇諸三昧故。資具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。隨時受报故。受生自在。於一切世界示現受生故。解自在。於一切世界見佛充滿故。愿自在。隨欲隨時於諸剎中成正觉故。神力自在。示現一切大神變故。法自在。示現无边諸法門故。智自在。於念念中示現如來十力无畏成正觉故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得圓滿一切諸佛諸波罗蜜。智慧神力菩提自在。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种自在。何等为十？就是所說的①命自在。在不可說劫之中，住壽命的緣故。也可以說是愿意生就生，愿意滅就滅，所謂「生滅自由」。②心自在。所謂「无人而不自得焉」，智慧能入阿僧祇（无央数）的三昧（正定）的緣故。③資具自在，就是資生之具。用什么有什么，非常任運自在。能用无量的庄严，來庄严一切世界的緣故。④业自在。就是业报。业报也自由自在，隨時隨地可以受果报。換言之，愿在那時候受果报，就在那時候受果业。若不愿意受果报，那么，就等一等，不勉強，不壓迫，隨意行事。⑤受生自在。无论入胎、住胎，都是自在，不受限制。在一切世界示現受生的緣故。⑥解自在。在十方一切世界，見佛充滿的緣故。⑦愿自在。能隨其愿隨其時，在一切剎土中，示現成正觉的緣故。⑧神力自在。能示現一切大神通變化的緣故。⑨法自在。能示現无边一切法門的緣故。⑩智自在。在念念之中，能示現如來的十力和四无畏，而成正觉。这就是为菩薩十种自在法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到圓滿一切諸佛一切波罗蜜，智慧神力，菩提自在。（未完）