十四讲表41：高僧大德怎么修的，四种摄受众生的方法

佛学十四讲表 41

佛学十四讲表41：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

【㈥迦叶佛Kasyapa】【A.戒经偈：】【一切恶莫作，当奉行诸善。自净其志意，是则诸佛教。】这很简单。【B.付法偈：】【一切众生心清净，从本无生无可灭。】一切众生的心本来清净，从本无生，本来就没有生哪里有灭呢？一百年前你不在这个世间，你现在有都是色受想行识的作用，都是五蕴的假想，都是这种错误的见地。所以落入主观习惯于自己意识的批判，因此常常之间抗衡自己，不原谅自己、狂妄、自卑，都是一种心里不健全不健康的作用。所以人没有学佛永远在推论，包括科学家、哲学家，他都是用一种思想、理论的逻辑一直推论，用逻辑思想理论就犯了一个毛病，有一个起点然后推论到没有办法一个结束的地方，这个叫做哲学，释迦牟尼佛不是告诉你，这种推论都是错误的，因为我们的理念当下就是无生，所有的想所有的思维，这个当下自性本空，这些都是虚妄的不能推论，你要放下就是。你要一直推论愈来愈错误，所以人没有学佛永远不究竟就是这样子。不是唯物就是唯心，要不然就心物合一，要不然就非心非物，为什么？这个都是心里错觉知见一直推论，所以有产生唯物、唯心，非物非心，心物合一，这个统统是不究竟的东西。不了解无生的道理，无生就是叫你放下不能推论，你一推论就犯了一个逻辑学上的错误，为什么？有起点就有死点，所以这个佛法讲没有开始哪里有结束，没有生哪里有死对不对？没有开始本来就没有所谓的结束。所以一切众生心本来清净，从本无生无可灭。【即此身心是幻生，幻化之中无罪福。】幻化的躯壳里面没有所谓的罪也没有所谓的福。

【㈦释迦牟尼佛Sakyamuni】【A.戒经偈：】【善护于口言，】讲话要小心，【自净其志意。】要自己清净。【身莫作诸恶，此三业道净。】就是身、口、意清净。【能得如是行，是大仙人道。】大仙人就是佛。佛就是称为大仙，大仙人道。【B.付法偈：】【法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。】看得懂的举手，我讲的你要注意听。法本法无法，一切法本来就叫你法无法，就要叫你悟到无生法。再讲一遍，法本法无法，第二个法是动词，要悟入这个无生法，一切法本来就是要叫你悟入无生法，第二个法，中间那个法叫做悟入的意思，无法叫做无生法，第一个法叫做一切，一切法本来就是要叫你悟入这个无生的法，无法法亦法，这个无生的法，这个法也是一种法，今付无法时，现在付托你这个无生的法，法法何曾法，每一个法接着一个法哪里有一切法，哪里有什么法。因为一切法就是无生，听得懂吗？听得懂，听不懂的举手，好，再讲一遍，解释得太快了。法本法无法，第一个就的一切法本来法无法，没有所谓的一切法，一切法本来就没有这个法，法本法无法，一切法本来就是要叫你去觉悟到无生。一切法本来就不存在。无法法亦法，无生法这个法也是一种法。今付无法时，现在付托这个无生顿悟的法门，法法何曾法，哪里有所谓的一法接一法，因为每一法自性本空，何曾有法的存在呢？没有所谓的法，由于一切法自性本空没有真正的法，无生法是一种法，但是实在是无法可得。听得懂吗？听得懂。

(7)忍辱—梵语孱提。译曰忍辱。忍受诸侮辱恼害而无恚恨也。忍是能忍的心，辱是所辱的境。忍有三种：耐怨害忍。安受苦忍。三谛察法忍【三忍：】

【一、生忍（众生忍）：】【⑴于人之恭敬种种顺境，忍而不执著。】你应该供养你的福报。尤其是我们出去外面人家供养我们，你供养我们你种得福田，这一句话不能讲，你有没有修行？【⑵于人之嗔骂打害种种逆境，忍而不嗔恼。】所以这个【观人而忍。】就是众生，众生对我们的顺境、逆境我们须要忍耐。

【二、法忍（苦行忍）：】这是指修行上的。【⑴于心法：嗔恚、忧愁、悲哀、郁闷等烦恼，忍而不执。】其实他这个忍而不执，其实我们用这个强忍实在很难，譬如说一个人发脾气，你没有用一种方法来对治它，他根本一直生气的，他没有办法控制住的，你烦恼你忧愁你哪里有办法呢？所以要观照缘起性空，就是短暂的不要在这个错觉里面，虚妄的世间里面强加分别，强加执著，那么这个嗔恚，忧愁、悲哀、烦恼、那么就这样慢慢慢慢地就这样会脱落，忍而不执著。【⑵于非心法：寒热、风雨、饥渴、衰老、病死、忍而不执著】那是【观法而忍。】那么再来就是：【三、无生法忍（谛察法忍）】：当下就是【谛观诸法，缘生性空，安住于无生法理，专注不动。】叫【观空而忍。】

那么看三忍的底下一个【释义】就是要【（观法）：】观众生忍，忍苦行忍，谛（观）察法忍，【慈必具忍，】慈悲必须要有忍耐，你对众生一直起嗔恨心，你哪里有慈悲心呢？对不对？你要忍耐慈就慢慢的显现出来。【忍为慈本，慈忍二心，修法相通。】简单讲你有忍辱你的慈悲心就显现得出来。

再来【三慈：】生缘慈、法缘慈、无缘慈。什么叫做【生缘慈】？【以慈心，视十方六道众生如父母、兄弟，而常思与乐也。】常常想，说我怎么样给他快乐，给他佛法是最快乐，【对治非理嗔。】【法缘慈：达法空理，】达到这个法空理，了解这个诸法皆空。【破我相及一异相，】也不是一也不是异。讲一也不对，讲异也不对，名叫做一异相。【转而慈悯众生，常思与乐也。】转而慈悯一切众生，常常想说我们要给他快乐，【对治顺理嗔。】顺理。那么非理的意思就是说比较指一般的众生，他并没有所谓的观照或怎么样，还没有进入情况，这个叫对治非理。并不是没有道理的，这个非理就是还没有进入观照只是世间人而已。顺理是顺着这个正理，正确的道理而去对治这个嗔恨，那么就是有观法空。

那么【无缘慈】呢？【佛心不住有为、无为，】住有为的话那么就无治了，住无为就无悲心，你安住在无为你就不出来度众生了，你安住在有为就变成生灭法就没有智慧了。所以佛心不住有为、不住无为。【不住三际，】就是不执著过去、现在、未来，【知诸缘不实，】知道这个诸法不实，【颠倒虚妄，故无所缘。】无所缘。所以说无缘慈就是无所缘，【而以慈悯故，能普缘一切众生，使获与乐之益也。】为什么能普缘呢？因为怨亲平等，因为怨亲平等所以叫做普缘一切众生，没有怨恨，你对我再好，我也是对你这样，所以简单讲这个无缘慈就是没有任何条件，没有任何条件的慈悲，简单讲就是这样子。【对治诤讼嗔。】诤讼就是告上法院。

【三缘慈悲：】众生缘慈、法缘慈、无缘慈。【众生缘慈——偏观众生犹如一子。】【法缘慈——观法无性随缘度生。】【无缘慈】呢？【无彼此心任运普覆。】没有你、我的心一切法就是这样平等。

底下，这是《佛遗教经》的：

【当知嗔心，甚于猛火，劫功德贼、无过嗔恚。】劫持你本性的功德那么这个嗔恨是最严重的。所以《大智度论》里面才讲贪嗔不除名大破戒人。当知嗔心就是【焚烧财物，损害人命。】嗔恨心一起来的时候，你什么事情不敢做，杀人、放火什么都敢做。再来甚于猛火，嗔恨心比这个猛火更糟糕了，火就【焚烧法财、损害慧命。】你嗔恨心一起来的话就会焚烧法财，损害慧命。那么劫功德贼，挟持，劫人家讲的挟持，劫机，那么我们就劫本性的功德法财，

【贼能抢劫，所贮财宝。】所储存的财宝被抢光了，一个人脾气暴烈，那根本没有办法修行，痛苦无过嗔恚。【嗔能灭失，所修功德。】嗔恚太重的人那么所修的功德会失去。

【经文：常当防护，无令得入。】【常当防护——应当警惕、降伏嗔心；】【无令得入——应有摄制，嗔心之法。】应该要好好地控制它，这个嗔心千万不要让它发挥出来。无令得入，千万不要让这个嗔心住长在你的心中。

【白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔尤可恕……】【出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也……】【结况不应。】结何况就是到最后更不应该。白衣受欲，白衣就是在家人，在家人是有种种的欲望，种种的斗争——生意上的斗争，夫妻的斗争，观念的斗争，利害的关系起冲突，非行道人他不是修行人。无法自制，他为了三餐，那么撞得头破血流，起嗔恨心犹可恕，发个脾气还可谅解。出家行道，无欲之人，出家修行是一个没有欲望的人，你还一直起嗔恨心，甚不可也，那更不可以。

【经文：清冷云中——心无欲念，而起嗔恚，理所不应故。】当下犹如【霹雳——】清冷云中，霹雳就是无缘无故在云中一下子打雷了，打雷了，【雷之急击声。】所以我有一个徒弟他在卖茶叶，他说：我这里如果在打雷马上就下雨，为什么会下雨？把他太太拖出来打，他这边如果打雷马上就让它下雨，他会打老婆，如果太不知好歹，所以这个嗔恨心就不好。

【忍之为德——持戒苦行；】忍之为德，那么这个忍辱的德行，【能行忍者——有力大人；不能忍者——名为凡夫。】能行忍者那就持戒苦行，种种的【较量功德。】能够忍辱的人那么不是持戒苦行所能比，意思就是说忍辱的人的功德超过持戒的人，超过修苦行的人，那么能够行忍辱的人是有力的大丈夫；不能行忍辱的人那就是凡夫。所以应该【转变知见。】

《华严经》：一念瞋心起，百万障门开。蕅益大师：世、出世间事，无不成于慈忍，败于忿躁。《孝经》：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。《论语》：小不忍则乱大谋。少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗。《格言联璧》：余平生未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路不失尺寸。【《华严经》：一念瞋心起，百万障门开。】一念起这个嗔恨心，百万的障门统统开。【蕅益大师：世、出世间事，无不成于慈忍，败于忿躁。】忿就是怒，躁就是急躁。

【《孝经》：事亲者，】事奉师长，事奉师长的人，事亲就是事奉自己的父母亲、师长。【居上不骄，】在上位的人譬如说长辈，或者是国王或者是师父，不骄傲（骄横）。【为下不乱，在丑不争。】在上位的人不狂妄，最底下的人不乱来。在丑不争，在丑就是恶、恶的一面叫做丑，在丑恶的一面，大家不需要，争就是说攻击，不要攻击互相伤害，简单讲就是说隐恶扬善。【居上而骄则亡，】在上位的人，你骄傲那你就注定要亡灭。【为下而乱则刑，】在下位的人而乱则刑，刑就是处罚，一定会受到惩罚的。【在丑而争则兵。】那么在坏的这个丑就是指贪，贪什么事情，指这个嗔，指争执某一件事情，这个是丑恶的，那么在丑而争则兵，兵就是打战。【三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。】就是说你三种坏事——骄、乱、争，要除掉；这三个不除，你一天到晚都是用大鱼大肉来孝养，还是不孝顺。

【《论语》：】【小不忍则乱大谋。少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗。】小不忍则乱大谋，小小的事情你不能忍耐，那么大的事情你就完了。年少的时候血气不定，那么应该不要接近女色，那么到了年纪大一点，壮年了身体更好一点，可是血气方刚那么戒之在斗，千万不要说斗，打打杀杀。所以那些黑道的，报纸所登的都是身体力壮的人。你可曾看过一个八十几岁的枪击要犯吗？你有没有看过？通缉八十几岁的枪击要犯，那个不用抓他，马上就死了。他光是躲警察他就跑死了，就算BMW的车让他开，开不了多久他就受不了。年纪轻的，你看那枪击要犯的，杀人放火的都是年轻人，都是年轻小伙子的没有老年人的。

【《格言联璧》】：【余平生未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。】这意思就是说我的一生一世不曾经受过小人的侮辱。为什么？我只有一个最好的办法，善策就是最好的办法，什么办法？能转弯早耳，提早远离他，看到那个小人，每次都讲妄语赶快离开，要不然他一直侮辱你，你再解释他再侮辱你，他一定有话说，你拿他一点办法都没有，小人他看每一种事情都不顺的。【忍与让足以消无穷之灾悔。】忍别人、让别人足以消除无穷的灾悔。【古人有言：终身让路不失尺寸。】你一生一世都让他可是你的路还是在，不失尺寸，所以我把这些搜集起来鼓励鼓励大家。

(8)精进——梵语毗离耶。译曰精进。精谓精纯。无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。精进有三种：㈠被（同披）甲精进，发了大心，不畏一切，好像穿了铠甲，不怕冲锋。㈡摄善精进，勤修善法而不倦也。㈢利乐精进，勤化众生而不倦也。(9)不退——功德善根愈增进而无退失退转也。(10)懈怠——于断恶修善之事不尽力也。

再来【精进，】精进，这是最重要的。

【经文：当勤、精进。】我们每天的晚课里面：“是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众，当勤精进”。【当勤】：【勤则不惰，勤修精进法。】【精进】：【名相】;【精则不杂，】专一，【进则不退。】所以我们要精进佛七就是这样子。精进佛七，精就纯、不杂，进就是不退。【事理：】【念念勤修（事），念念空寂（理）。】

如果你【懈怠】的话，你就【不能断恶修善；】你就【不求闻法、】你懈怠你就【闻而不思、思而不修、若续若断、】断断续续的，【顺逆境变。】那么你就跟着变。

高僧精进事迹

看看这几个高僧大德怎么修的，看人家怎么修的，然后我们再看看我们的早、晚课跟人家怎么比。

【①迦叶尊者：头陀苦行，年老不舍。】到年纪大了他还不舍这个苦行。【佛悯之，】佛可怜他，【劝稍自逸，尊者苦行如故。】他一样这样苦行。【佛叹曰：】佛就赞叹他：【汝可为一切众生依止，】一切众生按照你这样修苦行，【如我住世无异。】就如佛住世无异，吃一点苦。【有头陀行者，则佛法住世。后传法为禅宗西天初祖。】

【②胁尊者：八十出家，人讥其衰老，】有人耻笑他衰老。【遂发誓曰：若不通三藏、不得三昧，终不以胁着席。】胁就是我们这个地方右胁，就是不着这个草，不着这个草席。不通三藏，不得三昧，不要这个卧，不躺下去。【乃昼习教理、夜修禅定，三年有成，时称胁尊者。】要记住那是佛在世，那是有人，要是没有佛在世也必须要有善知识，这不是开玩笑，你要是像我们今天这种人，修用这种方式修三年保证著魔。急、很急，我为什么还没有开悟，我为什么还没有开悟？一急，完了，发疯了，然后发疯以后碰到人：我已经开悟了，我已经开悟了，真的！我已经开悟了。变得精神不正常，整天口中喃喃自语。

【③隋智舜大师：】隋朝一个智舜大师，【专修止观，妄心卒起，】妄心，起心动念一起来，【不克自制，】要是不能克制，【即刺股流血，】刺股——刺这个大腿股，刺股流血，【或抱石绕塔，】抱着石头一直绕塔，【精勤不辍。】精进不懈怠。

【④印光大师：住普陀三十年来不下山，阅藏三遍，】他阅读藏经三遍刚好十五年，【念佛功深。】所以一代的高僧，都不可能离开一个地方，而东西南北在乱跑的不可能的，一个高僧大德一定会在一个道场里面安住，不可能东奔西跑的心离散，不可能。

【⑤虚云和尚：三步一拜，朝礼五台；坐禅入定，十四日不动不食。】

【⑥弘一大师：戒行谨严，苦行卓绝。】

【⑦广钦老人：五十年常坐不卧，不吃人间烟火食。】这我们做不到，做不到没办法。

【世人为功名求学问尚有囊萤、】囊萤就是把这萤火虫抓起来，因为没有钱买灯，把这萤火虫抓起来放在透明的袋子里面看、看、看、看，萤火虫会发光，没钱。【映雪、负薪、挂角、】挂角是挂在牛角，把这个书挂在牛角随时拿起来看书。【淬掌、刺股等行。】那么这个就是古德的这些为了求功名都是这样子的，那么更何况是说求出世之道而不精进怎么可以这样子呢？还是要精进。所以我们水陆法会完了以后，将近过年前我们会打一个随喜的佛七，因为在家居士多，精进的来也麻烦，随喜的随来随到随拜，打个佛七由我来领众，那么这些徒弟唱念都唱得不错了。【况我佛门子弟为出世之要道可不精进乎？】

(淬cuì：把烧红了的铸件往水或油或其他液体里一浸立刻取出来，用以提高合金的硬度和强度。）

(11)禅定——禅定是止住散乱的妄心，使他寂静观照，亦即思惟真理定止散乱之心之要法也。禅定有三种：㈠世间禅，谓色界、无色界之四禅八定也。㈡出世间禅，超出三界之大小乘禅定也。㈢出世间上上禅，即佛之大定也。(12)静虑——为心体寂静，能审虑之义，静即定，虑即慧也。(13)见性——彻见自心之佛性也。(14)散乱——谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。

好！诸位翻开八十页，那么八十页我们简单解释。

【若摄心者，心常在定。】如果你摄心的话心就在定。【心在定故，能知世间生灭法相。】

《华严经·净行品》修行定慧偈颂

【正身端坐，当愿众生：坐菩提座，】当我们打坐的时候就希望一切众生将来能够坐菩提座。【心无所著……不著六尘、见爱故。】以自己的知见为知见，爱就是情执。【结跏趺座，当愿众生：善根坚固，】不坏善根，【得不动地……不为境界所动。】结跏跌座就是盘坐双盘，叫做结跏趺座。【修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余……伏心不生惑故。】【若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤】如果修于这个观照那么希望众生见如实理，就是无生的道理，永无乖诤。就是不要起心，不要动念，不要斗争。【……见真如理，不偏二边故。】

再来诸位看【“般若”】般若要看十五个解释，这里要解释一下。

【(15)般若——亦译云智慧，谓通达诸法之智及断惑证理之慧也】。【通常以其具生善，含多义故不翻。】因为它有生出一切的善根含有种种的意思，所以般若这两个字，我们不要直接翻译成中文。【般若者圆常之大觉也。】般若有三种：㈠实相般若，为般若之理体。本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。这个叫实相般,是为所证之理体。㈡观照般若，观照实相之实智也。㈢方便般若，分别诸法之权智也。权智就是权巧方便要用什么方法来讲给众生，讲一点幽默、讲一点笑话，但是又不失威仪庄严，然后又符合这个真理，这个叫做分别诸法的权智。【又：㈠实相般若，㈡观照般若，㈢文字般若，诠上二般若之言教五部八部及《大般若经》是也。】那么这是般若。

【(16)大觉——佛之觉悟也，即究竟觉也。

【行深般若】：【浅】般若：【——人空般若，破除我执。】人空般若【——但见于空，不见不空；】因为还有法执，不见不空还没有见到连法都要空，所以说他断了这个法执以后妙有就现前。所以只见到空的一面，缘起性空，却不能见到妙有的一面，【三乘同修，名共般若。】三乘都修空。

【深】般若：【——法空般若，更破法执。——不但见空，又见不空；异三乘，】不同于小乘、中乘、大乘【名不共般若。】不共般若唯有大乘修的，大乘能修的，那么就是说等觉、佛，这个大乘是三乘的一种，应该讲是超越三乘，那么应该讲的就像等觉菩萨，十地菩萨修的不共般若。

【十波罗蜜】我们前面讲是六波罗蜜，但是《大智度论》里面讲十波罗蜜——布施、戒、忍、精进、静虑（禅定）、般若、方便、愿（波罗蜜）、力（波罗蜜）、智（波罗蜜）。那么这个很简单，我们念一遍大家都晓得。

【㈠布施——财施、法施、无畏施。】——布施。【㈡持戒——律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。】——持戒。【㈢忍——耐怨害忍、安受苦忍，】受一切苦的忍耐【谛察法忍。】察一切法都是生灭，虚妄的，“忍辱”一切法。【㈣精进——被甲精进、摄善精进、利乐精进。】这个都讲过了。【㈤静虑——】就是禅定，【安住静虑、引发静虑、办事静虑。】安住就是心不动，引发就是引发本性具足的无量功德，办事静虑于动态当中一样是清净的定力，叫做办事静虑，叫禅定。【㈥般若——生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。】叫做般若。【㈦方便——四向方便，拔济方便。】方便就是怎么样来度众生。【㈧愿——求菩提愿，利乐他愿。】这个愿就是一种意志。简单讲我希望怎么样，然后用强有力的意志去支持它，叫做愿。【㈨力——思择力、修习力。】什么叫思择？好的我们选择起来，坏的把它放下，思择力。修习力，在修行得力更进一步地证果。【㈩智——受用法乐智，成就有情智。】受用法乐是智力自己的智慧，你融通，融会了贯通，你就得到了法喜充满，法乐就是法喜充满。受用法乐，成就有情，当你有办法的时候，你就可以普度众生，成就一切众生。所以这个般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜，力波罗蜜、智波罗蜜、其实就是【智慧】所以这也算是般若波罗蜜，【六波罗蜜】就讲到这个地方。

请翻开八十一页。

【六度：】【布施——】有布施心的人就会超越悭贪；【持戒】的人就不会【毁犯；】有【忍辱】的人就可以度——嗔恚；【精进】的人就不会【懈怠；】有【禅定】的人就不会【散乱；】有【智慧】的人就不会【愚痴。】

【——六蔽】

【四摄法：】四摄法就是四种摄受众生的方法，换句话说这四种包括你平常的修养你都必须要这样做，不管你修行你不修行，你都必须用这种方法来行于世间“布施、爱语、利行、同事”。

【布施——】是用金钱来布施或者是说法，【乐财者以财施，乐法者以法施。】包括你买一些录音带给人家听，包括你劝他念佛，这个都是一种法布施或者是金钱的布施。

【爱语——】就是讲一些柔软的话，简单讲就是讲话没有杀伤力的人，他的距离就会拉近，讲话有攻击性跟杀伤力的，这个对自己本身并不是很好，那么只有损害自己，当你讲话去伤害别人的时候，你对你本身的伤害远超过于被伤害的人，这一句话你要好好地记住。当你想要伤害一个人的时候，你伤害自己远超过被你伤害的人，换句话说伤害人家只有坏处并没有一点好处。爱语就是【以软语随顺安慰一切众生。】所以我常常告诉诸位多讲一些好话，多鼓励人家少批评人家。你平常最好能够自我检点自己，尽可能不要批判别人，那么以柔软语就是安慰众生让众生没有怖畏。我希望同学们要懂得关心别人，所以有一句话说当你关心你四周围的人、事、物的时候，你也一样受人家的关心——意思是说当你关心你四周围的人，你关心你四周围的事，不要说发生什么事情你都不知道，还要关心你四周围的事，表示你很在意，表示你很注重他，那么这个都是爱语。

利行呢？【利行——】简单讲就是顺着你的三业身、口、意，只要能够利益众生的，【随起身口意行，令各沾利益。】譬如说一个老太婆走在路上，那么你给她牵过去红绿灯，这个也算一桩善事。不过做善事要有智慧，我上次被骗了三万块，那一天那个又来，又来，现个比丘尼相我记得就是她，矮矮的就是她，这一下，我这个人是很慈悲的，我也不会去打她，也不会去骂她，也不会去责备她，我还问她你有什么事情？我打算她又要跟我骗钱的时候她就该死了。我就知道，但是我也不会伤害她，因为钱已经拿去了你也不可能叫她拿回来，现出家相用出家相来骗人家的财产，这个罪很重很重的。佛都不可能违背因果，何况你凡夫你逃得过这个因果，不可能的事情。所以人家圣人有一句话说：“愚痴的人才跟因果做对”。愚痴的人才会跟因果做对，你欺骗谁？你欺骗别人都被你骗了，可是你违背因果你一样还是要负因果。愚痴的人才跟因果作对，聪明的人哪一个敢跟因果作对，你精神有问题？所以说身、口、意，只要你讲几句好话或者是几句佛法，或者是你能够布施你的体力，包括你一切可以帮助别人的这个都算是利行。

【同事】呢？简单讲就是站在对方的立场，同事因为佛陀当时在世的时候没有现代化的名词，简单化就是尊重别人的自尊，站在他的立场尊重别人的自尊。这一句话用这样子来讲就非常地贴切，也比较符合今天的语言，所以说，【——和光同事，】那么就是说他做电脑，难道你也做电脑吗？这个同事如果站在说工作一样这个解释不通，你在电信局上班，我也跑到电信局吗？那我做法师你也做法师吗？这个不是这样讲，这个只能说站在别人的立场，尊重别人的自尊，然后讲别人欢喜听的话，那么这样子，【令其各得沾益。】这样子可以解释。

【四无所谓有二：】第一种的四无所畏：【总持——】总持就是【闻一切法，常能受持忆念不忘。】【知根——】简单讲就是【知诸众生差别根性，说法应机。】【决疑——】凡有疑惑悉能剖决，令得开解。【答报】的意思就是【——凡有问难悉能答报。】报就是回答，凡是你有问难，就是你有问题，这个问难就是故意的刁难，他都有办法回答，【不为彼屈服。】那么所以说总持、知根、决疑、报答这是第一种的四无所畏。第二种的四无所畏：【一切智——】谓于一切诸法尽知尽见。【漏尽——】谓佛五住烦恼，那么就是三界的烦恼，这个五住烦恼，我们以前讲过了。五住【究竟】，就是除掉五住烦恼那叫做五住究竟。【二死永亡。】就是变易跟分段都没有了，这个叫漏尽，漏就是烦恼，烦恼完全去除了，当然就是佛五住烦恼去除了，那么变易跟分段的生死统统没有了。【说障道】谓于障道之法能知能说。意思就是说只要众生碰到困难无法近趋于佛道继续修行的，佛都有办法把它解释得很清楚，让他能够了解而没有障碍。

再来就是【说苦尽道——】意思就是说苦尽道，这个应该这么样念：说、苦尽、道，是这样念的，那么为什么苦尽呢？就是这个苦完全去除叫做苦尽。那么因为中国字把它颠倒过来，【谓于尽苦之道】，就是要完全解除这个痛苦，怎么样才能完全解除这个痛苦？【能知能说。】【——诸佛由此等义、于众说法而无所畏惧，故佛说法名无畏说也。】那么所以说四无所谓有二种。

【佛十智力】，在第一讲表我们已经讲过了。

再接下去【以知法性：】那么，【体无悭贪故。】那么这里以知法性体无悭贪，所以知道这个法性，这个本性，这个体没有所谓的悭贪，所以【随顺修行】来达到【布施波罗蜜。】他知道我们这个本性是：【无染、离五欲故。】所以我们要【随顺修行持戒波罗蜜。】以知法性：【无苦、离嗔恼故，随顺修行忍辱】换句话说本性没有这些嗔恚苦恼这一些，本性只有清清净净的，那么我们因为不悟到本性，所以我们认假为真因此苦恼无量，所以不了解随顺忍辱而达到【波罗蜜】的境界。那么我们知道以知法性：【无身心相，离懈怠故。】所以【随顺修行精进波罗蜜。】精进。

再来以知法性【常定、体无乱故。】因为法性不出也不入，不来也不去，不生也不灭，当下无生，无生即是空慧等持。换句话说戒修行到无戒——空。定修行到无定是真定，慧修行到空慧是真慧。换句话说空就是戒、定、慧的等持，如果你一个人悟到空，持戒也清净，自然有定力，自然有般若的智慧，所以空一切法无一切法的染著，当下即是入本体。那么凡夫没有办法，必须由持戒生定由定发慧，这个叫做次第。次第，那么上根利智的人知道本性，本来常定【体无乱故。】所以，【随顺修行，禅定波罗蜜。】

最后以知法性，【体明、离无明故。】所以，【随顺修行是般若波罗蜜。】

再跳过一格，【佛之——】【㈠慈悲（四无量心）；】就是慈、悲、喜、舍，所谓四无量就是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，名四无量心。所谓无量就是无止尽。佛，你怎么样欺负他，他也不会对你动一个念头，有报复的心态。佛，无论你怎么样赞叹他，他很欢喜，因为他了解众生能够修赞叹行，他不是欢喜自己，是欢喜众生知道会赞叹众生，所以佛常常欢喜无量，也令众生欢喜。

【㈡忍辱（六波罗蜜）；】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那么其中以忍辱这是佛在经典里面所赞叹的。诸位同学其实我们并不一定要用金钱来布施的，如果我们很贫穷包括我们经济困难，我们也不一定要用什么来供养师父，假设我们用这两个字“忍辱”来供养三宝，这就是无上的供养、忍辱。忍辱心常欢喜，忍辱夜梦吉祥，修忍辱的人祸患不临身，纵有祸患乃是定业，所以修忍辱的人永远不可能因为后天的自己的人为因素，而产生了杀生之祸，那么你如果不小心被砖头打死了，或不小心车祸了，那是属于前世的业障。那么忍辱最重要的就是在语言上的修养，忍辱必须在语言，所以人家讲语言是最高超的艺术，有忍辱的人这个语言，他这个讲话懂得前进跟后退的。当他要发表自己的意见的时候，他会尊重别人的看法。譬如说这件事情提出来，他会问你：这是我的看法，不晓得阁下你的看法如何？那么比较杀伤力的讲法就是说：这是我几十年的经验，我觉得这样一定对，你一定要听我的！那么他虽然知道你是老板，他暂时地接受但是他心里不平衡，所以这个忍辱很不容易做到，也很难。释迦牟尼佛在《大智度论》、在《大般若经》都是赞叹忍辱这两个字。

那么忍辱要会归到无生，很简单！有忍辱的人，他一定没有是非，对不对？有忍辱的人他口不出狂言，有忍辱的人他烦恼会少，有忍辱的人他布施心很大，他忍得下一切的东西施舍出去，有忍辱的人心既已不起心不动念，那么他久而久之般若智慧自然就会开采出来。有忍辱的人一切事情就圆满，有忍辱的人福报就大，所以忍辱多福。有忍辱的人在世间的修养生活起居不可能带给众生困扰。所以我教你一个忍辱的最佳的办法，你只有听我的几句话你今生今世就会受用无穷，就是：你在公司、在学校、在人群当中，第一永远不讲伤心的话，不讲伤害众生的话，永远。如果我实在是忍不过他，我就跟他保持一个距离，这个人根本就是一天到晚讲是非，那么也搞不清楚状况是什么乱攻击、乱毁谤。我知道这个人是是非非，那么我就尊重他，那个人你也不必去纠正他，以后有一天他就会受到教训，你不用理他，有一天他就会受到教训，教示，好像不是这样子。

所以说忍辱这个有无量的福德。同学们忍辱要先尊重一切众生，才有办法修，你忍辱你不先尊重一切众生这个忍辱你修不起来的，包括看法不一样的，包括那一些你看得很恶劣的众生。所以佛告诉我们当你每天学佛的时候，你看什么事情都不顺，但是当你学佛以后，你要看什么事情都很顺，那么换句话说，于顺逆二境一切不起心动念就真正地达到忍辱的功夫。如果说你只希望人家讲好话，那么忍受不了师父的规劝，或者是忍受不了善知识的劝导，包括一切晚辈对你的建议，那么你的忍辱是很有限的。这个忍辱，最究竟的方法的忍辱，那么与无生是一体两面的，所以忍辱的人修到最后就无我，那么无我就会有放大，就会放射自己的慈、悲、喜、舍的胸量，因此他内心里面就不会恐惧就不会颠倒，那么因为有忍辱波罗蜜故，所以这个忍辱这样容易，我讲到现在都忍，容易地忍，那么哪一种事情最难忍呢？那么就是色欲最难，色——男女的淫，你很清楚知道这是不可以，但是因为我们无始劫以来的排山倒海的力量太大，所以这个不能用忍辱的，实在没有彻悟的，当然有跟没有都是不动念的，那么就像维摩诘居士一样，他有老婆也生几个孩子，这个对他没有作用的。

但是实在没有办法，烦恼对这个很重的出家人必须要在僧团里面好好的熏习、陶冶、整治、雕塑，所以刚出家是可塑性，五年后是难变性，是刚刚出家的五年以内他是可塑性，做师父的人要好好地教导刚出家的，可以雕塑的叫可塑性。出家五年以后就老油条那就很难，你讲他，他老大，你说他不懂，他懂了一点，你说他全部懂，他又不太懂，所以在初出家五年以内要先好好管教，做师父的一定要先好好地管教，像娶老婆，娶来要先教好那样，这样他这条路以后就呜～～像火车就一直直着一直走，它就不会弯曲也不会出车祸，那么如果在家人没有办法忍，所以释迦牟尼佛讲忍色、忍欲难，富贵学道难，这不简单，忍色、忍欲难，忍耐这个欲是非常非常难的，一点办法都没有的，拿不出一个绝对的办法出来，只有用远离的，欲来须避，就是说欲望来了，我们就是稍微保持一个距离，那么这样子就比较不会出差错，忍辱。所以这个忍辱包括内忍跟外忍，内忍就是由身体上的病苦，由心灵上的欲望所产生的冲动你要忍。再来外忍就是说山河大地的变化，一切的天灾人祸那么你要忍辱，所以在六波罗蜜里面佛都赞叹忍辱波罗蜜。

【㈢愿力（四宏誓愿）；】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以你有愿力的话，你的生命你就有所主宰就有所目标，你说世间人他没有什么目标，他也没有机会来接近佛法，谈不上什么愿力，世间人除了名、除了利，除了追求权位，那么除了追求美女、美酒、歌妓。这个没有所谓的愿力，这个就是他的愿，享受人生这个就是他的愿，与他敌对的全部杀掉。四宏誓愿，所以你们要规劝众生尽量来皈(guī)依三宝，今天有两个妹妹看起来蛮年轻的，我看十几岁到二十岁，今天来了讲了一句话，我听了老半天，听不懂她讲什么：师父这里有没有皈(bō)依？我说：你讲什么，我听不懂什么叫皈(bō)依，麻烦你再讲清楚。皈(bō)依。我装蒜就说：我实在听不懂你在说什么？我不曾听过皈(bō)依，她说……我说：皈依～一个白一个反怎么念bō依，还有一个念：师父！我还没有皈fàn依。我说：你没有皈依，后面厨房有去吃饭。差那么多，真的不好意思，他连皈依都不知道，他能有什么愿力求生极乐世界的。所以当你学佛以后，你就会发现你是世界上最lucky，luckywoman. Everybody is lucky woman. 非常地幸运。我常常有这样的感觉：我是世界上很幸运的男人，很lucky。如果说以一千万跟佛法的一句话，我选择佛法。譬如说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这一句话那值一千万，事实上钱不能解决生死的。

 底下【㈣因缘（因缘果报）——不可思议。】这个大家都知道了。

【慈悲十二利（《法句经》）】，《法句譬喻经》。慈悲的人，【⑴福报常随身。】为什么？他不愤怒，他容忍众生，他哪里有麻烦呢，他不伤害众生，当然不可能有后遗症，慈悲的人他明因果。【⑵卧安。】卧就是睡眠的时候很安详，他不伤害众生，他哪里睡觉不安详呢？【⑶觉安。】觉安就是白天，他又不怕人家拿那个五星的，黑星的，红星的，拿那个乌兹的。刚刚电视报导的，今天在大贝湖的旁边查获了大批枪械，七百发的子弹，不得了。我都不曾看过半支，不曾看过。奇怪，警察怎么常常抓得到，讲实在话，今生今世我到目前来讲，上次念建国中学的时候，高中有去打靶，那么打靶那天九点去集合，结果匆匆忙忙就跑到三张犁去要打靶，那么打靶那天刚好忘记戴眼镜，目标很远，一点点而已，这个要怎么打。那么远怎么看得清楚，又没有戴眼镜怎么看得清楚，散光加上近视又忘记戴眼镜，这麻烦了，结果他那个靶很远，我看差不多八十码还是一百码，很远，用那个第二次世界大战人家不要用的那种，那种打一发还要重装的那一种的，那种如果打第二发早就被打死了，战争如果用那一种的早就死翘翘了，人家拿着一直扫射，人家打二三十发我们才打一发而已，结果就打，我是第三号靶，就瞄准开枪一打出去，学西部的快枪侠砰、砰、砰，牌子举起来第三号靶零分，没半颗连中一发都没有，可怜，有的很紧张，很紧张，打靶那天刚好下雨，前面有水，紧张！教官在后面：混账，打不到五公尺！打下去水有溅起来。有一次子弹打不出来，学生说：教官，教官这个子弹打不出来。教官拿起来看，突然间：砰！教官：你谋杀。用那种人家淘汰的破铜烂铁让我们打，打中一发就及格，打中一发军训就及格，结果我五发都不中，我也及格，那是唬我们的。觉安就是讲到枪支的问题，所以今生今世看到那一支枪支以外，其他没有看过枪支，只有在电视上看过而已，没有看过什么枪支，黑星的、红星的，也没有看过什么乌兹的，统统没有看过。

那么再来【⑷不见恶梦。】那么就是没有恶梦，晚上夜梦吉祥。慈悲的人，【⑸天】人保【护】你【。】慈悲的人，【⑹人爱。】所以我常常告诉诸位，如果有人伤害你的时候，你觉得很委屈吗？不、不、不只要你心存慈悲心，万人拥戴你，毕竟要伤害你的人还是少，就像佛陀一样的，人家要伤害他，佛陀以大慈悲心，久而久之人天敬仰。【⑺不毒。】这个不毒不是心里不毒就是说慈悲的人大部分不受毒害，这个是属于被动的。这个“不”是属于不受到人家的毒害，因为你慈悲，对不对？简单讲这个不毒就是不受人家的报复，还有一种解释就是说你吃饭或者是出去外面，也很少人家用毒下毒害你。

【⑻不兵。】就是说比较少碰到战乱。兵，那么你去看看为什么沙乌地阿拉伯（沙特阿拉伯），沙乌地阿拉伯那个地方伊拉克，伊拉克，伊朗那个地方，回教不吃猪肉但是都吃牛肉，吃那个骆驼肉，骆驼。所以在中东，世界上猪还算很幸运，回教不吃猪。那么牛呢？大部分儒家不吃牛，佛教不吃牛，世界上有一种最衰的动物，基督教、天主教、佛教徒不吃素的也吃——那就是鸡，出生为鸡是最凄惨、最衰，回教也吃，基督教也吃，什么教都吃，我们走到哪一个国家，这个鸡是最衰的。（未完）