唯识简介 18：人的认识不管是能知、所知的没有一样不是意识的作用

唯识简介 18

唯识简介 18：

慧律法师佛学讲座

像我刚刚谈论到的这部影片里面他还描写了一个叫马姑娘，这个马姑娘是长得非常漂亮，然后她跟着公子跟乾隆皇帝的儿子有了孩子，大家都不知道后来又下嫁一个飞马镖局的一个里面的打手，没办法这故事很长，后来皇帝的儿子——这个有权势的看，他一直没有办法忘掉那个，一直没有办法忘掉，一直没有办法忘掉她，就四处去找寻，又去找到了，用计就把她的先生害死了，这个女人长得漂亮，真是业障深重，大家都爱，爱了就互相杀，真是业障很重，所以我常常告诉你，你照镜子，你就：真是业障，真是业障，造业！（师父是学有的人自夸的语气。）就自己看……不过要真的很漂亮的。

就是为了这个女人，连皇帝的太子什么坏事都干得出来，就非得到她不行，逼死她的先生，假装嫁祸于他，然后又藉一个理由就砍头，太太也没有办法，他太太也知道，其实这个马姑娘她也知道这个是人家害她的先生，她先生根本就无辜的，被害死了，后来公子就把马姑娘接回去，还有两个儿子，两个儿子双胞胎的，后来给老佛爷……老佛爷是谁？慈禧太后知道，慈禧太后是清朝人，她是满族，中华民族有两个朝代是亡国的，第一个是元朝，第二个就是清朝，满洲人来统治我们中华民族，她知道这个马姑娘是汉民族的，这两个双胞胎是公子跟人家在外面生的，跟马姑娘生的，老佛爷很会做，很表面的，后来知道当天……今天下午知道，明天一大早就一定要叫这个马姑娘死，没办法了。

结果一个胡大侠，我刚刚讲的为了一个女人那个，气功盖世的那个，为一个女人这个情没有办法，就把她救出来，因为他受过马姑娘的恩，就身受重伤，因为老佛爷要她早上鸡鸣以前一定要喝那个毒药，非喝那一碗毒药不行，就喝了一点点，喝了几口，这个胡大侠看到她喝，很远就用石头丢过去就打破了，因为天亮以前要喝，然后就把她的身体……那个官兵围杀、杀一直……一个人……电影都是这样演的没办法，太厉害了这个，实在厉害得不得了，太厉害了，哪有一个人那么勇的吓死人了，能飞天钻地的，能把天拿起来转，反正电影就是要这样演，要被他救出来就对了，要不然电影就演不下去了，就把她救出来，救出来因为那个马姑娘中毒，中毒躺在草席上，结果那两个儿子没救出来，两个儿子没救出来，她躺在草席已经准备死了，她还一直念念不忘那个忘恩负义的公子，因为老佛爷要她死她不得不死，儿子也救不了了，然后那两个儿子，她说：给我看最后一面，叫公子来还有那两个儿子，让我看最后一面。那个胡大侠又拼老命地冲进去，大帅府里面又把她两个儿子救出来，当然又离不开一阵打打杀杀了，电影都是这样演的。

这就告诉你：我们一个人不悟到佛法，临命终那一种执实在是没有办法，谁都没有办法，那一种对儿子、对先生的那一种执著。她被太子玩弄，可是也没有办法，还是想见他，临命终的时候，还是眼睛不会闭上来，未了，未了，女人长得那么漂亮，可是那个感情还是没有办法，最洒脱最自在的，那一部片子最洒脱最自在的就是那个尼姑的师父，拿一支拂尘这样子，徒弟，我只能教你武功，去没办法教你如何摆脱感情的束缚，你好自为之，师父去了。（师父做尼师飘然而去的动作。）那个尼师那么自在实在很厉害。整部片子我看那个尼师是最厉害的，功夫又好，拿一支拂尘能当成刀使用，你看有多厉害，电影就是要这样演的，没有办法，所以只要演到哪里，我就知道有人要来救他了，筷子都倒好了，筷子都这样子拿好，他就这样子，电影就这样演，镖都拿好，什么人！根本就已经拿在这里等了，什么人……看得很吐血，那个根本就已经拿在手中了，还在问：什么人。你也好了，只听到，咻……一声，什么人，接下来，咬三根（镖），那有那么厉害，都是骗人的，我不相信会那么厉害，这样子射三声，拿两枝还咬一枝（镖），你嘴巴怎么去咬一根镖，简直笑死人了，但是没有这样夸张就没人看了，实在是很厉害。所以我常常在吃饭都：什么人！你看过电影吧，电影都是这样，武侠片都是这样子，我也可以当导演，有时候在吃饭的时候，我很调皮，就拿一双筷子，常常耍宝给我们普觉社（佛学社）的人看，都这样子：什么人！真糟糕，如果是导演我也会这样导戏。

所以说情执……所以电影虽然讲是虚构的，但是我们知道临命终那一种挣扎，那一种痛苦，那一种看不破，那一种放不下你就是没有办法，武功盖世的胡大侠为了一个女人他没有办法，这个马姑娘到死了中毒了就是要看她两个儿子，还是看不破的。人不学佛在这个宇宙当中谁都没有办法跳出六道轮回，六道轮回，所以我希望你们在临命终的时候你就要记住师父的话，你早要死晚也要死，你不如一心一意念阿弥陀佛，由阿弥陀佛来接引我们，这个世间不值得你这样执著的，这个世间不值得你这样痛苦的，你实在是不须要为动一个念头，为了你的晚辈的事情而烦恼，因为你死了你也不能帮他怎么样，你临命终你能帮你女儿怎么样，能够帮你的儿子怎么样，能够帮你老婆怎么样，能够帮你先生怎么样，你见最后一面又能怎样，不如你眼睛闭上，赶快念佛，所以说，我常常讲一句话：正人行邪法，邪法亦正。邪人行正法，正法亦邪。你一个人心地有充满大智慧的，什么境界到他面前，他就会把它变成佛法，我现在看电视要是别人看，他就会哭了，他会哭了，一看他就哭了，像马姑娘那种凄凉，被害得就要死了，见不到她的儿子，看那个，如果别人看了就要掉眼泪了，那个是演戏的嘛，你在掉你的眼泪，他在后台拿钱，傻瓜！我曾经看过有人看电视看得哭了，我也是不会哭这个，我知道，它那个编剧一定要这样编的，所以有佛法的透视，我们知道就好。

再来【（H）】,H这个【八识第八识——依报、正报】，依报、正报就是【本质相分】，还没有透过无明，没有透过第二次的转变，就是本质相分，所以它是透过微细的无明转变成本质，这个依报跟正报，要是说透过粗糙的，那就是影像相分。譬如说【前五识——托第八相分为本质，自于识上变相而缘】，就是【影像相分】，自己在意识上变这个相来自己攀缘，换句话说自心取自心，非幻成幻法，你现在攀缘的执著，都是你心变出来的影相。【第六识——托法尘为本质自于识上变相而缘】，自己在意识上变相的托法尘，法尘就是落谢的影子叫做法尘，【影像相分】

好，四十七页的最后【(I)第八识自体中——种子——七转识，种子——第八识】。现在谈到的是种子，还有熏习的关系，因为底下这个【见分熏】习，还有一个【相分熏】习，种子是第八意识，这个生果的功能，所以我们因为第八意识有这个种子，所以我们才有生出果报的功能，我们自无始劫以来都一直存放在第八意识的本体当中，前念生后念，后念念念再生后念，念念相继不间断，就像河水的川流不息一样，这种情形叫做种子生种子的因果，种子一旦跟众缘和合了，因缘具足了它就顿起现行，就会生起各自的果法，这种情形叫做种子生现行的因果，所以种子生种子或者是种子起现行，或者是现行熏种子或者是种子生现行的因果，但是它现行的诸法受缘于七转识的后面，因为七转识一直造业，然后又熏习第八意识自体的种子，就是七转识一直转变一直熏习第八意识自己体性里面的种子，而受它熏习的种子又生生灭灭的相续，又等到因缘和合又起现行，所以这种熏习叫做现行熏种子的因果，所以它的熏习情形：第一个是由种子起现行的诸法，由种子起现行的诸法，它必须依照七转识的现行的能缘作用，来做为所缘的境界，也就是说七转识攀缘自己的境界，它最主要的体就是自证分先起能熏习的作用帮助见分，然后在它能熏习的三分里面，就见分、自证分、证自证分的种子这个叫做见分熏习，简单讲就是七转识在它自己的境界里面先起熏习的作用，帮助见分，然后再反过来熏习它的种子，这个见分熏习。

再来见分帮助了相分，熏习所熏习的种子，这个叫做相分熏习，因为我们所攀缘的境界没有能缘的作用，所以没有办法单独自己熏习自己的种子，意思就是相分必须等到七转识才能够有所作用，才能够熏习自己的种子，所以种子跟现行互为因果，如束这个芦苇，有三只脚相依互靠，（三只脚的香炉也是互为依缘），而有着双重因果，就是种子起现行，现行熏种子的关系，就像火炷上生焰，焰烧这个炷，我们以前讲的灯的芯，灯芯上面有火，火又烧灯芯，灯芯又助燃火就是双重因果，知道吗？因本身就是果，果又影响这个因，所以能够生出旧有的种子，和其所生的能熏习的现行以及所熏习的新的种子，一定是因果同时的，所以这个叫做三法辗转，因果同时，因此诸位你看这个底下，看四十七页的一个表。种子必须有七转识，意思就是所有的七转识都是由种子里面影现出来的，还有种子是储存在第八意识的，这个叫做本质，变现出来的叫做七转识，蕴藏在里面的那个就是本质，就是第八意识里面的本质。

好了，底下一个【本质】，还有一个【相分】，本质有【本质种子】，相分有【相分种子】，【见分】有【见分种子】，【自证分】有【自证分种子】，【证自证分】有【证自证分种子】，本质再来一个叫相分，见分就会攀缘相分，而自证分同时是见分跟相分的依靠，自证分是见分、相分的依靠，所以这个自证分画一杠箭号通过见分跟相分，就是自证分包括见分跟相分，而自证分亲见见分的一切又能够攀缘见分，那个箭号意思就是见分是攀缘相分，而自证分是同时做为见、相二分的依靠，同时又攀缘见分，而证自证分当下就是与自体分互为体用的关系。

好，诸位看底下，【后三分同种子】，见分的熏习，最后左边这个叫相分的熏习，所以讲来讲去见分的熏习也好，相分的熏习也好，都是【第八识自体中】的作用，讲来讲去还是唯心所造。

48页【(J)自证分】是【体】，【见分】跟【相分】是【用】。

【(K)相分】跟【见分】是【外】面的是【（虚）；自证分】跟【证自证分】是【内】的是【（实）】。

【(L)】L中间就是像桃子的仁，【证自证分（桃仁），自证分（桃核）】，核里面最中间的就是桃仁，是吧，好了，这是【内二分】就是【识性】，外面呢？第三、第四呢？第三就是【见分（桃肉）；相分（桃皮）】，就像【外二分】，就是见分跟相分，这是【（识相）】。

【(M)】，M这个是讲四分以及三量，就是【所量、能量、量果】，三种量的因果关系，既然宇宙万有是我们人的心识所变出来的，其诸识的作用是怎么样呢？就是我们所讲的【相分、见分、自证分、证自证分】这四说，相分是被我们所攀缘的，是有相状的，简单讲就是所谓的客观的对象，客观的对象，也就是我们大家所认识的一切境界，按照我们的认识并不是直接来的，不过是将外界的影相影现在自己心内而已，意思就是说外面是一个影相而影相在我们的心内，就像照相机，啪！照起来。我们现在每一分每一秒都在照相，简单讲外境本来就是不实在的东西，外境就是影相影现在我们的心内一样的，这种情形唯识宗叫做相分，在八个识里面只有第八意识能够缘起实境，来当做自己的相分，其他的七转识就在实境之外了，另外浮出自己的相分的相缘。

再讲一遍：只有第八识缘起实境为自己的相分，这个必须要等觉菩萨才能觉悟，其他的七转识所看到的实在的外境，其实是自己的另外浮出来的影相相分，所谓实境就是本质，相分就是影相。见分呢？就是我们一切心思的造作，简单讲见分就是我们主观的意识，也就是认识八识所现的相分的心念的客观影相，就是我们所讲的见分。

再讲一遍：认识八识外面山河大地所变现出来的相分，而在我们心内产生一种客观的影像这个就是见分，譬如说镜面的光，它有能够照的作用，自证分是见分、相分所依的心体，也就是说对认识作用的见分，再加以证明它的作用，这个就像镜子的本体，镜子的体就是那个玻璃，就具足了见分跟相分的两种作用。证自证分呢？是自证分的内向作用，证自证分就是自证分的内向作用，就像镜子的玻璃跟镜子后面好一层水银，自证分就像玻璃，证自证分就像镜子最后面那个水银，没有水银，单单有那个玻璃也没有用，单单有水银，没有那个玻璃也没有用，所以证自证分就是自证分的内向作用，里面叫做内，向着里面就是完全是里面自己的作用，也就是更反照自证分的名称，反照，反照这个自证分，自证分照证自证分，证自证分照自证分，四分就是由主观的四体来命名的，这四分按照什么？既然万法唯心造，相分、见分、自证分、证自证分这个都是心法，用什么来命名的？就是由主观的识体来命名的，因此这里面以自证分为主要，所以叫做自体分，相分是所量的，就像布匹被量的，见分就像尺这个是能量，自证分就是量果。

譬如说知道布的尺寸，自证分是量果，比如说它知道布的尺寸，证自证分是自证分的量果，如果说将尺寸记载在帐簿里面，就是我们所讲的证自证分，后面还会谈到，可见我们人的认识不管是能知、所知的，没有一样不是意识的作用，换句话说心自见心，心自己看到自己的心，简单讲就是要放下，不要执著，外境是浮而不实的，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你了解你的心，彻底地了解你的心，大地无寸土，这个山河大地就完全化做你的本性的东西，就没有所谓的寸土，连一寸土统统没有，大地无寸土，那就是山河大地都是你本性所影现出来的，就像灯光的反照它的体是依的，因为相分是客观的外在的因素，所以依叫做所缘，反过来其他的三个就是见分、自证分、证自证分，这个都是主观的意识作用，这个叫做能缘，所以见分只是攀缘外境的相分的作用，而自证分是缘见分的作用，证自证分是缘自证分的内缘作用，证自证分以什么东西来缘呢？所以唯识宗就是说还是缘自证分，意思就是证自证分是缘自证分，自证分是缘着证自证分，互相作为因缘，因为见分的作用，虽然停止在外境，它没有办法证知证自证分，证明知道这个自证分，但是自证分是识的自体分，所以自己具足了缘外境的见分和缘证自证分的功用，而互为依缘跟所缘，所以把它配成能量、所量、量果，诸位就看这个表，看这个表格，我们就会慢慢地很清楚。

【第一重】，相分就是境界是当做所量，见分就是能量，自证分就是量果，所量的结果，譬如说相分就是布，见分就是尺，自证分就是我们……量果就是人的智慧，才知道量得多少。【第二重】，如果把见分当做是【所量】的，自证分就是【能量】，证自证分就变成【量果】了。好，【第三重】，把自证分当做是【所量】，证自证分就是【能量】，同时自证分就知道【量果】是多少。【第四重】，把自证分当做是【能量】，把证自证分当做是【所量】，当下证自证分就知道它【所量】的有多少，所量有多少。

N

诸位看【(N)】，(N)就是【所量】的，所量的【如布】；【能量——如尺；果量】就像我们人的聪明【如智】；所量就是【相】分，能量就是【见】分，量果就是【自证】分，所量的就是【见】分，能量的就是【自证】分，量果就是【证自证】分，互为依靠。

【古喻四分二例：相分——】就像我们的【布；见分——】就像我们的【尺；自证分——】就像人的聪明【智】慧，知道量的尺寸多少【；】可是这个智隐藏在哪里？隐藏在【人】的身上，所以叫做【证自证分；】有人才有智，你人死了那个智也不存在，相分就像【——镜影】，就是镜子里面的一切，境界叫做影，镜的影，里面有人影。见分就像【——镜】里面的【光，】没有光，怎么会里面有影子显现呢？没有光就不可能有影，简单讲没有见分就不可能有相分的影相出现。自证分就像【——镜】子的【面】，就像玻璃。证自证分就【——镜】子的【背】，那就（是）水银。镜面跟镜背必须要同时依靠着【互相攀缘】

【识】就是【——变：】

【所】就是【见相二分】

【能】变就是【自证分】跟【证自证分】

【——依：】

【能】就是【见相二分】

【所】依靠的就是【自证分、证自证分】

【——内二分】。

证自证分跟自证分是见相二分所依靠的，所以就能变来讲，自证分、证自证分当做主动，就能够依靠来讲，见相二分是当做主动的，而自证分、证自证分是被动的。所以是“内二分”。这并不困难。

【（Q）证自证分、自证分、相分、见分】，相分跟见分就像那两只角，这蜗牛实在画得不太像，对不起，我没学过美术，这是随便画画，你晓得这是蜗牛就好了，有的人拿这一本来，说：师父，你画这一只是什么？像毛毛虫一样的。相分，见分，【见相分如蜗牛之二角】，缩回去就变成自体分，【其身首即自证分】，证自证分【—壳似证自证分——互相攀缘】。

【（丑三）识之能所】

【“识”能缘量有三】，就是我们这个意识所攀缘的量，所谓这个量，是我们所能认识的尺度，这个量就是我们的定位，而由意识来比较大小，真实的或者是虚妄的叫做“识”，能缘量有三：【现量-现在前境、真实不虚、亲证无谬】，譬如说你见到电灯这个就是现量，电灯或者是你见到麦克风，你摸得很清楚，你见到地板，你见到了桌子，你见到了椅子，这个就是现在前境，真实不虚，在这里所谓的真实不虚，就是指凡夫肯定的境界，这是实实在在的，这是男的，这是女众，这是墙壁，这倒不是本性的真实不虚，所以佛法里面它在某一个时间跟某一个空间，都会有代表另外一层的意义，虽然同一个名词，但是所解释的完全不一样，我们一般讲真实不虚就是讲本性、如来藏、清净心，在这里所谓真实不虚，不是这个意思，而是肯定的执著，清清楚楚地执著不是梦境，也不是自我幻想的，是实实在在的六根、六尘，摸，摸得到的这种现量的东西，亲证无谬，肯定的东西，所谓【见屋解屋】，什么叫做见屋解屋呢？见到房子就了解房子的实在性，它是民权二路嘉陵街六号，清清楚楚地有一个房子存在，而不是坐着自己观想，或者是晚上梦境梦到的，这个叫做见屋解屋，【(月无圆缺)】，因为月亮高挂在天空，因为倾斜度转轴的不一样，围绕着这个地球的转动的角度倾斜度、背光、向光，所以它才有圆缺，而实实在在的就众生来讲的话，他很清楚的，月亮本来就是没有所谓的圆满，也没有所谓的缺，它哪里有这个，只是因为光线、投射度、倾斜角不一样，才会这样子。

所谓【古】跟【今】，就是古时候解释现量都是用见屋解屋，就是看到房子就知道它那个就是房子，并不需要通过任何的观想或者是通过任何的想像，实实在在这就是房子，这个就是文殊讲堂，清清楚楚的东西，这个叫做见屋了解就是这个屋，这是古时候的比【喻】，现在的人都是用月亮来比喻，月亮就是本来就是如此，现量，实实在在，就是有一个月亮高挂天空。

【比量】呢？【不现在前、借相推度、解义无谬】，不现在前、借相推度，就是不是全部现在前面，只有某一些……借相就是借着这一些去根据去推度它。譬如说我们去爬山，走到荒郊野外看到烟，这个烟袅袅炊烟，我们就知道近黄昏了大家要煮饭了，所以有这个袅袅炊烟，见烟知火，知道有这个烟，看到烟，就知道一定有火在燃烧，意思就是虽然你没有看到火在燃烧，但是你见到烟就知道有火。譬如说隔墙，这个墙壁这样子这么高，突然冒出两只角来，这两只角就是水牛的角，你也可以知道，虽然我没有看到整头牛，牛算头还是整匹牛，整头牛，我们虽然没有看到整头牛，但是看到两只牛角，我们就知道那边有一头牛，对不对？譬如说我们到动物园去，动物园墙壁围得高高的，突然冒出两只鹿角起来，虽然我们没有看到整只鹿，也知道这里有关着鹿，对不对？你看这两只角在跑来跑去，没有鹿怎么会跑来跑去，难道哪一个人恶作剧去装两只角在墙脚下给你看。

以前演话剧有这样子，所以说我们这个比量就是藉相推度，简单讲就是有根据地去推测，解义无谬，了解这个道理的存在，而确确实实没有错误，所以我刚刚已经举了例子，【见烟知火】，见了什么角就知道某一种动物，这个就是一种比量，【(月行倾转）】，这个倾转就是角度不同，因为它转动倾斜，所以月亮在那边，虽然我们看到只有上弦月，或者是下弦月，我们也知道月亮就在那个地方，因为光线的投射的不一样，所以转度的不一样，因此我们所看到的也不太一样，也不太一样，所以我们见到的月的上弦月，也就知道月亮在那个地方，决定不错的。

见烟知火，这是【古】时候的比【喻】，【今】，现在的人比喻就是月行倾转，这个倾转就是角度不同，圆、缺就会不同，但是一定知道有月亮。【非量】，非量简单讲就是不是现量也不是比量，好像是现量又好像是比量，简单讲就是产生错觉，【现非现境】，就是似现量，但是也不是现量，【似现似比】，相似着现量，也相似比量，【事理皆违】，所以事相跟理来讲都互相违背，【绳蛇火轮】，什么叫做绳蛇火轮呢？这要不是人家来解释，倒还真的看不懂什么意思，绳蛇是一种比喻，也是一种错觉，火轮就只有错觉，绳蛇，譬如说晚上视线不是很清楚，走在深山里面走、走……赶路踏到绳子，因为自己内心里面，一直恐惧山上有蛇，snake蛇，因为恐惧过度，踏到那个软软的东西，一下子就跳起来了，看清楚原来这个只是绳子而已，这只是条绳子而已，所以说我们晚上行走的时候，看到绳子误认为是蛇，所以这个叫做错觉，我常常把学佛当做是这个比喻，我这个用另外一层来比喻，比喻说众生是迷茫的时候，这个时候就是见绳为蛇，就是看不清楚，这个人生宇宙的真相，为情感、欲望，为财、名、夫妻、儿女束缚，我常常这样比喻，等到你证悟了，大彻悟了，就是一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你就看到真实相，这个原来就不是蛇是绳子，你的恐惧就没有了，所以说以无所得故，对不对？就是远离颠倒梦想，我们当把一切事情透视，看清楚的时候，我们就不再迷茫，我们不再迷茫就不会有恐惧，也就不会有得失的观念。

所以要是信佛的人，真正下功夫的人，他的日子就是享受自己的生命，只有那一些颠倒的众生，迷糊、迷惑的众生，他才会活得很痛苦，有这么样一个伟大的佛陀来娑婆世界开悟，把真理交代给我们，而真理就在我们的心中，又听了师父这么多的道理，还不会运用，那就变成法执，佛法，本来是要解开我们的心结的，而我们不能运用这个法，这个就叫做执著，所以叫做法执。本来是甘露变成毒药了，佛法本来是甘露，你不会运用就变成毒药了，所以佛法，你不把它运用在我们的生命里面，你生命发挥不出那种内在的绝对性，叫做慈、悲、喜、舍，所有三藏十二部经典里面都是慈悲喜舍这四个字，你持戒持到最大的清净，你也是慈、悲、喜、舍，无量的慈给众生快乐，无量的悲心拔众生的苦，无量的欢喜你不恼害一切众生，无量的乐那就是一种真正的安祥，所以这个绳蛇的比喻，我常常运用来另外一层的感受，看错了你就见绳为蛇，悟道了你就清清楚楚，你不被迷惑，就是知道那根本就是绳子，不需要恐惧它，我们悟到空性的人也是这样子的。这个世间就是生灭法，这个世间就是刹那变化的东西。（未完）