楞严经要义100：你整個修行是你自己愿意修行，沒有一個人可以代替你修行

楞严经要义100

楞严经要义100：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义224面

我們讲到「三漸次」，三漸次蕅益大師是認為，你整個修学的過程從凡夫到成佛，其实主要的內涵就這三個內涵，你要調飲食、調睡眠，做修道的基礎，远離邪惡的因緣。其次，你要持戒清淨，远離身口的過失。第三個就修圓頓止观。所以蕅益大師他的判定是認為前面二個漸次是一個助行，第三個違現业這個漸次是真实的真修，念念之間迴光返照，在六根当中「旋元自归」，把六根的功能慢慢找到它最初根源，最后是成就无生法忍。「无生法忍」我們也解释一下：

在古德的註解当中也提到，這個“忍”不是忍辱的忍，這個“忍”是智慧的意思；「忍」開出來有五种忍，五种淺深差別的智慧：一、伏忍。伏忍指的是別教三賢位的菩薩，他能夠依止对真如的信心，調伏煩惱使令不起，這叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩薩，他对真如佛性产生真实不退转的信心，叫作「信忍」。三、順忍。四地到六地的菩薩，他念念之間能夠隨順真如佛性，念念观照真如的佛性叫「順忍」。四、无生忍。无生法忍，七地到九地的菩薩，了知諸法悉皆无生，一切生滅的因緣，当下就是无生，我們說，達妄本空知真本有。五、寂滅忍。十地到等觉妙觉，這時候他惑业断盡，身心寂靜，清淨无為。寂滅忍十地以上乃至於成佛。所以我們讲「无生法忍」是七地到九地，了知諸佛悉皆无生。這地方是讲到能转的三漸次。

己二、別明諸位次為所转之號

“諸位次”前面讲到六十個位次，這個地方我們要簡別一下，這六十個位次前面三個「三漸次」，它不是修行的位次，它是方法，所以事实上是五十七個階位。但是佛陀在后面會讲到五十五個菩提路。為什么會变成五十五個呢？因為“乾慧地”它只是因，所以它不算，“妙觉”它是果，它也不算；中間的話才是真正菩提的路，必須把“乾慧地”跟“妙觉”刪掉，剩下五十五個菩提路。（分四：庚一、观行转依號。庚二、相似转依號。庚三、分證转依號。庚四、究竟转依號)

庚一、观行转依號

蕅益大師的意思就是說：為什么從观行位開始叫「转依號」，之前的都不算呢？因理即佛是众生，名字即佛雖然大開圓解，但是他內心的观行沒有正式的生起，还不能調伏五住煩惱。所以從观行位開始才正式的，念念之間观照真如，調伏五住的煩惱，所以他才有資格叫「转依號」。這地方的六即佛都是約圓教來說的，諸位要知道都是約圓教。

依德之名 

阿难！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復续生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。

我們先看「乾慧地」修行的因地：蕅益大師解释「善男子」，就是他修学三漸次以后。為什么叫“善”呢？內心調柔而正直，一方面正直一方調柔，一方面調柔一方面正直。

他的功德有第一個：「欲愛乾枯」，這地方是指著他前面的除助因跟刳正性，也是经過持戒清淨以后，对於貪欲的煩惱已经調伏而不生起，這地方主要是約著持戒來說的。「根境不偶」，根境不偶就是正式的違現业，修习圓頓止观使令六根不再攀緣六塵。「現前殘質，不復续生」，所以他整個今生的生命，在殘餘的生命当中，他以经不再造作生死的业力，把今生過完就算了，他今生当中都是在积集資糧，他不再去造作生死的业力。所以他這個人他的功德相：「執心虛明，純是智慧」。他以“虛明”的智慧來執持他的內心；“虛明”指的是他我空法空的智慧，叫「虛明」。所以蕅益大師說：虛明者，了知一切法皆如來藏，內心虛通明朗无有障碍。但是這地方的「虛明」我們要解释一下：它這個「虛明」主要的是一种胜解的力量，对我空法空的真理沒有真实的證入，只是产生一种堅定的理解。所以內心当中「純是智慧」，表示這個人煩惱已经得到某种程度的調伏，平常当中起煩惱活动的範圍很少，大部分的時間都是智慧現前。

慧性明圓，鎣十方界

他的观照的智慧，能夠很清楚光明圓滿現前，而且照了整個十方的身心世界，沒有真实的自我，也沒有真实的法可得。乾有其慧，名「乾慧地」。智慧為什么加一個“乾”字？

出其所以   

欲习初乾，未與如來法流水接。

 “乾”有二層意思：一、对治煩惱來說，這個人煩惱已经被他調伏了，欲愛的水已经完全被他的煩惱火燒乾了，這個人平常沒有什么貪愛煩惱，很輕薄，所以叫作「乾」，從破惡的角度叫作「乾」。從生善的角度也叫作「乾」，因為他也还沒跟如來真如的法性之流正式的相接。他的內心狀態是煩惱已经被他調伏，但是他真如的法性还沒有真实的生起；杯子裡面裝了很多髒水，髒的水已经倒掉了，但是乾淨的法水还沒有正式的倒进來，所以叫「乾慧地」，他依止他的智慧，把煩惱的水燒乾，但是真如法性的水还沒有正式的进來。

所以在古德的註解說：這個人調伏煩惱是怎么回事呢？欲愛初乾。海公說：這個人是大石壓草，观慧的力量把煩惱縛住，只是使令种子不起現行，种子沒有断，所以他还是一個生死凡夫。所以五品观行位，它這地方是生死凡夫，不過值得我們注意的就是「根境不偶」這四個字是個關鍵。

我們從一個公案來看這四個字的意思：六祖大師有一個弟子叫神會禪師，因為六祖大師往生以后是「南頓北漸」，北方是神秀大師的漸教禪，南方是惠能大師的頓教禪。惠能大師往生以后，真实把惠能大師的法发揚光大的是神會禪師。這個人他十三歲就親近六祖大師，非常聰明，悟性很高，六祖大師对他非常器重。有一天，六祖大師在打坐的時候，神會禪師就過去做他的侍者，大師打完坐要出定的時候，神會禪師就問六祖大師一句話：師父！你在打坐的時候，「是見还是不見？」打坐時候的“見”当然是六根的功能，你到底是有用六根去見聞嗅嘗觉知，还是完全不用六根？六祖大師就用手拍了一下神會禪師的頭說：我打你，你是痛还是不痛？神會禪師悟性很高，說：我是亦痛亦不痛。六祖大師也回答：我是亦見亦不見。這地方就是「根境不偶」。

“亦見”是我們的六根是有在活动的，你眼睛也是要去看，耳朵还是要去听。我們讲「六根不行」，好像是整個六根都關掉，不是這個意思！你平常当中眼睛还是去看，耳朵还是去听，第一個叫作「亦見」；「亦不見」見相当下離相，观照力要現前。所以見当中旁邊多一個光明的智慧出來，開始迴光返照，正念真如。他是在見相当下離相，观一切法本自无生，「諸法從本來，常住寂滅相」，他的心是不动的，一念不生，但是他对整個外境是了了分明，這叫「根境不偶」。

在《楞严经》它是絕对不允許六識生起來，你可以用六根，但是你不能夠「仁者心动」，你不能动，這就是所謂的「亦見亦不見」。你完全沒有見，那你這個人就完全沒有作用了，全断滅了。那你見了以后心隨妄转，那就产生六識又帶动了惑业苦，那就完了！造生死业。所以「根境不偶」是整個修行圓頓止观的思想。他根據「根境不偶」的思想，慢慢的把欲愛的水燒乾了，但是他法性的水还沒有正式的生起，叫「乾慧地」，這是第一個位次。

庚二、相似转依號。

前面观行位是形容他观照的智慧念念的現前調伏煩惱。這地方的“相似”是什么意思？這個人对真如佛性已经有相似的理解，這第一個意思。第二、他俱足聖人的一种相似的相貌，因為這地方他都是已经断惑了，起碼断見惑以上。他有聖人相似的相貌，他对真理有相似的理解，這叫「相似」。因為他雖然沒有破界外的无明，但是他三界裡面的見思已经慢慢慢慢被他断除了，所以叫「相似」。他位教是圓教当中的十信。「信」就是对真如理，念念的能夠隨順忍可。在〔天台宗〕的判教，把這個位子判作六根清淨位，六根裡面見思煩惱的垃圾都打掃乾淨了。

信  心

即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重发真妙，妙信常住，一切妄想滅盡无餘，中道純真，名信心住。

「即以此心」，這地方的“心”，指的是前面的乾慧地的那一念观照的智慧之心。前面观照的心它不断的加強，「中中流入」，他继续的用功，每一個念頭、每一個念頭，念念之間能夠生起即空、即假、即中的智慧，念念的观照真如，生起中道的智慧，它會产生一個功德相，叫作「圓妙開敷」。前面的观行位，他对真如理的理性还沒有真实的契證，然后到這個地方「圓妙」，“圓妙”就是讲真如佛性，他是圓滿而不可思议。真如佛性在十信位初信的時候，他的中道智慧慢慢的增長，他慢慢的契入真如佛性，就像「開敷」，就像蓮华一樣一層一層的漸開，一層一層的深入。

從真妙圓，重发真妙

妙圓就是前面的圓妙，從這真实的妙圓真理当中，開发他一個心真妙的佛性。「重发真妙」就是前面的「開敷」；「從真妙圓」就是前面的圓妙。他对真理的了解一天一天的深入，一天一天的深刻。最后「妙信常住」，对於佛法僧三宝，还有对真如這四個法，产生真实不可破壞的信心。

一切妄想滅盡无餘，中道純真，名信心住。

“妄想”指的是他界的見惑，三界的見惑被他滅盡无餘，中道純真的智慧念念的現前，叫作「信心住」。「信心住」也就是他已经断除三界的見惑，在小乘的階位当中已经算是初果的階位。「信心住」在『攝大乘論』当中說：一個人到了信心住，他的三大阿僧祇劫就正式算結。這菩薩內心俱足三种功德力：第一、清淨力，他菩薩对真如佛性产生真实的信解，信解大乘实相，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其体无別。」他內心有這种清淨的信解力量。第二、堅固力，他对於整個佛道的追求，对众生的度化堅固不可退转，产生堅固的菩提心。第三、增上力，他不断的继续的修学止观，使令內心止观的力量不断的增上。這是十信位，初信的菩薩的三种功德，清淨力、堅固力、增上力。

念  心  

真信明了，一切圓通，陰处界三，不能為碍，如是乃至過去未來无數劫中，捨身受身，一切习氣，皆現在前，是善男子，皆能憶念，得无遺忘，名念心住。

「真信明了」，這是承前面初信的功德，他对中道实相的信心可以說是俱足成就；「一切圓通」，对身心世界空假中三观的智慧已经是圓滿通達，他对整個当下的五蘊、十二入、十八界它整個根塵識交互作用当中，他整個根塵識的作用已经不會障碍他堅固的菩提心。如是乃至对无始劫過去未來无始劫当中，他捨掉一個舊的身接受新身，他对內心的煩惱习氣，都能分明的現前在一念心性当中；对於整個過去現在未來的煩惱习氣，這個善男子都能夠憶念而沒有忘失。

這段是什么意思？他的观照力已经超越整個時間相，我們讲這是過去的煩惱、這是現在、未來的煩惱，他能夠知道实是古今不離当下的一念，他对整個煩惱的調伏是念念的現前。我們讲法法消归自性，叫「念心住」，也就是說，他整個智慧的观照力更加的深入了，更加的圓通。

精进心  

妙圓純真，真精发化，无始习氣，通一精明，唯以精明进趣真淨，名精进心。

「妙圓純真」是指的前面的信心跟念心，他对於中道实相的智慧，雖然产生信解，但是前面二位还沒有真实的純真，智慧力比較薄弱，还有帶一點信仰的成分，到了三信位，他的智慧相对來說比較純真。所以依止純真的智慧能夠发化无始习氣，它慢慢的去融化他三界的思惑，对三界貪瞋的煩惱慢慢的調伏，通一精明，他能夠很清楚的了解到一切的煩惱都是一念的妄动熏染而有，当下是无生的。所以他以這种精純的智慧，念念來观照而进趣真如佛性，叫作「精进心」。「精进心」是有不退的意思，就是他的止观的力量，精而不杂，进而不退，他這時候止观的力量不断的在进步当中，不断的在精純当中而且開始在調伏煩惱。

慧  心 

心精現前，純以智慧，名慧心住。

「心精現前」指前面的精进心，承前面而來。他的精純的智慧念念的現前，而且能夠把心中的智慧，把貪瞋癡转化成智慧，名「慧心住」，转煩惱為菩提。我們看前面的信心跟念心這二個智慧，主要是要改变思想，改变見惑，到了真实調伏煩惱，是在精进心跟慧心這二個，煩惱融化成智慧。到這個地方都是屬於智慧所收攝，后面的定心、不退心、護法心跟迴向心，他就产生禪定了。

定  心   

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

“執持”，菩薩開始加修禪定，前面的定可能是欲界定或未到地定，這時候他加強禪定的力量來執持前面這個精純的智慧，使令這個智慧因為禪定寂靜力量的攝持，使令這個智慧更加的周徧圓滿、更加的寂靜。「寂妙常凝」，前面的周徧寂湛是讲禪定幫助智慧，這地方讲智慧也幫助禪定，智慧攝持禪定，使令禪定更加的堅固，名定心住。古德說前面的四信，基本上是慧多定少，到了第五信以后，他才慢慢的把不足的定力慢慢的補強。

不退心 

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

“定”指的是菩薩的禪定，“光”指智慧。這個菩薩禪定智慧這二個均等的发明，所以他能夠止观的均等，明性深入，对於真如佛性慢慢的深入，而且他惟进无退，名不退心。這地方蕅益大師說：他的“不退”主要是他能夠「善修道品」，他把前面戒定的道品又加強，他不像前面的四信，偏重在止观調伏煩惱，他把持戒跟禪定這二部份加強，所以他更加的不退。

護法心 

心进安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

「心进」的心是定慧二心，定慧二心念念之間，它慢慢的进趣真如而且是安然；這地方“安然”就是任運的成就。前面的定慧均等不是那么的自在，這時候他的定慧能夠任運的現前，他禪定当中有智慧，智慧当中有禪定，而且保持不失，对止观的二种功德任運的保持不失。所以可以跟十方如來真如佛性的氣分互相的交接，名護法心。他的「護法心」護的是什么？護的是真如之法，也就是說，隨著他定力的转深，他对真如佛性的護念，更加能夠任運自在的現前，叫心进安然，保持不失。前面的菩薩他要保護真如佛性不忘失比較困难，因為定力薄弱；他禪定转深以后，他念念之間就可以把真如佛性在他的妄想心中，慢慢慢慢的相续的保持不失。

迴向心

觉明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相对，其中妙影，重重相入，名迴向心。

「觉明保持」這一段是承前面的護法心而來的；“觉明”，以定來攝持智慧的菩薩，他能夠使令「止跟观」二种功德，能夠保持不失。进一步他能以「妙力」，“妙力”指的是定慧二力，他可以禪定跟智慧二种功德力，迴佛慈光，向佛安住；他能夠迴转他佛的慈光，而向自己內心來安住，向自己的心光安住，他佛而迴自佛。這种情況就好像二面鏡子，他佛跟心佛，佛光跟心光這二個鏡子光明相对，彼此互相的对照，二個之間的影子互相的攝入，菩薩的心入佛的心，佛的心也入菩薩的心，名迴向心。「迴向心」蕅益大師說：他從自他不二当中建立了迴向，從心佛众生三无差別的观照当中，迴转他佛的功德而趨向於自佛。這地方的迴向是迴向「真如法性」，把一切三宝的功德迴向一念的真如佛性，把外在的三宝回归到內在的三宝，叫迴向心。

戒  心  

心光密迴，獲佛常凝无上妙淨，安住无為，得无遺失，名戒心住。

「心光密迴」自己的心光跟佛光，冥冥当中彼此感应道交。為什么叫“密”呢？他的感应道交，他自己的心光跟佛光彼此間的互相攝入，互相感应的時候，是別人所不知道的，所以叫作「密」。在心光跟佛光彼此感应当中，得到十方諸佛的加持。什么加持呢？常凝不动，清淨微妙的大乘的戒体，他得到諸佛菩薩所受大乘三聚淨戒的戒体。這戒体指的是本元自性清淨，所以他能夠安住在真如无為的戒体当中，得无遺失，对於整個持戒的功德沒有一念的妄失，他的念頭不落於有為，名戒心住。如果以真如為戒体的，那一念的妄动就算犯戒，因為你違背了戒体，真如本來就沒有妄动。前面的初四信叫作「智慧」，第五到第八是「禪定」，這個地方是讲持戒，大乘的戒体生起了。

愿   心  

住戒自在，能遊十方，所去隨愿，名愿心住。

「住戒自在」他安住在大乘的戒体能夠任運的現前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界遊於十方国土，所去隨愿，他到哪一個国土去，他心中有任何的上求佛道，下化众生的愿望，都能夠自在的成就，叫作愿心住。他整個十信，整個转凡成聖当中我們可以知道，菩薩的功德先成就智慧。你看“四信”，他完全是观照自己的心念，從五到八的時候他再加修禪定，以定力來幫助智慧，最后成就大乘的无作戒体，最后成就他菩薩的广大愿望，他的十信是這樣。

整個十信当中，蕅益大師作一個总結說：初信到七信，是先观真諦之理，到七信的時候断了四惑（我痴、我見、我慢、我愛）；所以在初信到七信，是念念观照隨緣不变的真諦之理，到八九十的時候是观俗諦理，破塵沙惑修假观，再观不变隨緣的妙用。所以他整個修学当中，主要是先成就真諦，再成就俗諦。

庚三、分證转依號。

前面的相似，其实他沒有真正的證入真如佛性，雖然观照力很強，断除了見思煩惱，但是他只是相似的證入，沒有真正的證入，有那個相貌，但是沒有真实的證入。要一直到分證，真实的分破一品的无明，分證一分法身。這時候他转依，转相似的階位而依止分證的階位，叫「转依」。（分五：辛一、明十住。辛二、明十行。辛三、明十向。辛四、明十地。辛五、明等觉）

辛一、明十住

“住”对实相理真实安住，破无明證法身，住於真如佛性当中。

发心住   

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发暉，十用涉入，圓成一心，名发心住。

「善男子」指的是十信位的菩薩，以真方便，他大開圓解以后他称性起修，以空假中三种智慧的方便成就了十信的功德。进一步，心精发暉，因為他前面的智慧又加上禪定，又加上菩薩三聚淨戒当幫助，所以使令他的「心精」，他空假中三观的智慧，发暉增長广大；「十用涉入」依止十信所成就戒定慧的功德，涉入於初住的本位。前面的十信是修智慧、修禪定、修菩薩的戒法，這時候用十信裡面所累积戒定慧的功德，慢慢的涉入初住的本位，而圓滿成就一心真如，名发心住。发什么心呢？发起一念的清淨心，也就是說他整個无明黑暗当中，他出現了一絲的光明，正式的破一品的无明，就是发心住。「心精发暉」指的是空假中三观，他以空观來破見思惑成就般若德，以假观來破塵沙惑成就解脫德，中观破无明惑成就法身德；空假中三观转三障而為三德。我們看看整個菩薩的階位，菩薩道的整個修行，最重要的就是你的智慧观照。

為什么這樣讲呢？因為修行是你自己要修行的，沒有一個人可以代替你修行。說实在你一個人要跳火坑，誰都救不了你，佛陀在你的旁邊也沒有用。你看佛在世的時候他的弟子，你跟佛出家都墮三惡道，佛陀也沒辦法。你整個修行是你自己愿意修行，我自己愿意断惡，我自己愿意修善，我自己愿意度众生。那你為什么愿意這樣做呢？你來自於觉悟，你內心觉悟了以后，你主动的去断惡修善，主动的去修学聖道。一個人要改变，只有你自己可以改变，別人不能幫你改变。当然這個智慧的观照，我們前面讲的三漸次二段，第一個你要先從业果觉悟，你要很清楚的知道造惡決定招感痛苦的果報，造善決定招感安乐的果報，要從业果的觉悟來持戒。很多人持戒他不知道為什么持戒，他都是在事相上做，你要從觉悟的心去产生持戒，這個持戒才有解脫的力量。你根本就不知道你在持什么戒嘛！

你為什么持戒？因為我要離苦得乐，我要断惡修善。所以你看它每一個法都跟智慧观照，它是用智慧來推动戒定。我們要相信世間上真的是有因果，你造惡招感痛苦的果報，造善招感安乐的果報，所以從深信业果而产生断惡修善，這是第一個，觉悟因果的道理。第二個你觉悟真妄的道理，你要相信「達妄本空，知真本有」，你根本就沒有煩惱。你心中一动才有煩惱，從沒有煩惱当中观一切法无生，破除我們无始的顛倒妄想，這第二個。先觉悟业果再觉悟真如之理，以這個觉悟來帶动你的持戒，帶动你的禪定，帶动你所有的波罗蜜，菩薩的階位是這樣安排的。