楞严经要义102：我們的心本來具足福報，但是要透過布施的因緣它才會現前

楞严经要义102

楞严经要义102：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义228面

善法行

在蕅益大師的科判当中的判教，他把圓教十信位叫做「相似」，也就是說，他在順從真如的過程当中，他是要假借很多的因緣來幫助他。到了十住、十行、十迴向，蕅益大師把它判作分證，他实際上整個腳已经安住在真如的实際理諦上，实際的活动。所以到了十住以上的境界，其实每一個地方都入了〔天台宗〕的不思议境。所以我們在学习過程当中，我們的心態就是隨喜赞歎。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

「力波罗蜜多」。

“力”是包括禪定力跟抉擇力。但這個地方偏重在抉擇力。

如是圓融，菩薩经過前面的修学，他能夠達到理事无碍、事事无碍的這樣的一种圓融无碍的境界。他能夠在度化众生当中，他每一個法門都能夠成就十方諸佛在利他的軌則。「善法」是他能夠俱足利他的善巧方便，不會有任何差錯。比方說，我們看孔夫子在利他的時候，有一次孔夫子要到一個小国家去，那個国家发生了內亂，叛軍不喜欢孔夫子過去找那個国君，就把孔夫子跟他的学生們圍起來，然后要求孔夫子說：不准到那個国家去，我就放你走，你要到那個国家去，我就將你困住。孔子說：好啊！那就不要去，很簡单。答应他以后，這個叛軍的軍隊就退了，退了以后，那時候子路為孔子駕車，說：那我們要到哪裡去呢？孔夫子說：照我們原來的計畫去。子路是一個很憨直的人，他說：我們答应人家的事，可以后悔嗎？孔夫子說：我們這不叫答应，他拿著刀來強迫我答应，這不能叫答应，這構不成答应。他还是到那個国家去，所以你看他在判定事情的時候，到底有沒有違背信用，他还有更高的鑑定。

又比方說，有一次子路看到有一個小孩子掉到河裡去了，他勇敢把他救起來，這個小孩的家人很感謝子路，就送了一隻牛給子路。子路很謙虛，救人是应該做的事情，夫子教誡我們行善是应該的，就把牛退回去了。孔夫子听到以后就訶責子路，他說：以后會有更多人溺斃河中，就是因為你把這個牛退回去。后來子路听了以后，不得已接受這頭牛。為什么呢？因為你今天去救一個人，人家用牛來回饋你，這樣子得到大家的鼓勵，鼓勵大家做善事。雖然牛只是小的回饋，但是对众生有啟发有鼓勵的作用。所以你看在利他当中，「善法行」就是這一個菩薩他在做每一件事情，他的抉擇，那個見地，都能夠成就十方諸佛利他的軌則，他做什么事，佛陀來做也是一樣，沒有差錯。他的抉擇力特別的精准，該怎么做，做到什么程度，他那個分寸的拿捏非常的精准。当然他经過理事无碍，事事无碍的境界以后，他能夠成就十方諸佛，他每一言一行都合乎十方諸佛度生的軌範。

真实行  

一一皆是清淨无漏一真无為，性本然故，名真实行。

諸位学到這個地方，你一听到真实，就知道是指什么東西，《楞严经》裡面所有的因緣所生法都是虛妄的，假借因緣而生的都是虛妄的，只有一念心性是真实的，就是本具的，你本來就有的東西就是真实的，后來才有的都叫虛妄。真实行是把前面的九位做一個會归。說“一一”，一一指的是前面九個階位当中，每一個階位的功德都是隨順於清淨无漏，都是隨順於一真无為。「清淨无漏」古德註解說是成就真如佛性，隨緣不变之体，叫「清淨无漏」；「一真无為」是真如不变隨緣的妙用。也就是說，到真实行的時候，他每一個自利也好，利他也好，都是隨順於不变，隨順於隨緣，体用不二的思想，而且這樣的思想是「性本然故」。

到了十行的菩薩他很清楚知道，每一個功德都是他本來具足的，非從修得，只是假借修行的過程而加以显現，他念念之間法法銷归自性，不見一法離心而別有。他每一個身口意的行為，念念之間都是「性本然故」，他就是在做一件事情，順從他的本性，本性是如此，叫「真实行」。就是称性起修，全修在性，隨順真实的佛性而产生的行动。前面的十住是偏重在自利這一部分，十行的時候就開始偏重利他，当然他的利他当中，圓滿自己的菩薩的功德。

我讲一個小故事，把十行作总結，故事出自於坐花志果：有一個叫陽羨生，陽羨是一個地方的名称，他是陽羨這個地方的众生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且很聰明而好学。他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以后，離考試的時間还有七天，大家住在旅館当中到处走走。走著走著，就走到一個算命的先生的地方，听說這個算命先生很准。算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到了陽羨生的時候，他一看，“哎喲”！你這個人很聰明，很會讀書哦！可惜啊…就沒讲下去了。

陽羨生說：沒关系，有什么事你就讲。他說：你這個臉有晦暗之氣已经形成了，你三天之內一定要死於非命。他說：你從什么地方來？他說：我從陽羨。你現在回去，三天之內还趕得到，你趕快回去。因為古人死都要死在家鄉，落葉归根。這時候陽羨生心裡面想，我到底是回去好还是不要回去呢？回到旅館的時候，他的同參道友說：你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的！后來陽羨生就選擇沒有回去。沒有回去，第一天過去了，第二天過去到第三天的黃昏的時候，他觉得心特別的煩悶，就到外面去散步，走著走著，就看到一戶人家，裡面有女众的哭声，哭得很淒慘。他就是敲門，敲門以后一個婦人來应門，他問：你為什么哭得這么淒慘呢？婦人說：我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之內如果不把債还清，官府就會判把我跟我的子女全部賣給人家來抵債，從今以后，我跟我的子女就要永远骨肉分離了，所以我就很傷心。

陽羨生一看就起了慈悲心，問她：那你先生欠人家多少錢呢？欠人家五十兩銀子。陽羨生說：哦！就回去了。回去以后，他就把他的包包打開來一看，“哦”！还有七十多兩。他想，我是將死之人，我留這些錢沒有用，所以就生起一個利他的大悲心，就拿了七十兩銀子，就到這貧窮的人家裡面，把七十兩交給這個婦人。他說：你把五十兩把你先生贖回來，二十兩給你們做個小生意。婦人就很感激，就跟他磕頭感謝。陽羨生就走了，回來的時候心情特別好，剛剛那种煩悶的心情消失掉了，然后晚上就一觉好眠。睡到天剛亮的時候，欸！就有人敲門，他就去開門，原來就是昨天那個他幫助的那個婦人，他的先生也被放回來了，二個人就過來感謝他。

陽羨生就請他們坐、喝茶，坐著坐著，突然間，“啪”！他住的旅館牆壁突然倒塌，剛好壓到他睡觉的床鋪上，他要不起來開門的話，他肯定壓死在那個地方，所以他這死劫就逃過去了。天亮以后，他就找那個算命先生，算命先生远远一看說：你不要讲了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有祥光現前。后來他果然貢生考得很好，后來做到了翰林。坐花志果的那個主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。

我們看陽羨生他的心他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，无不從此法界流，欸！它反彈回來，无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己广大的障碍破掉了。也就是說，我們布施為什么會有福報？這個福報是從什么地方來？諸位有沒有想到這個問題？從《楞严经》称性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其实福報还是你自己給你自己。說：為什么我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什么地方來？你自己給你自己短命，循业发現，你造殺生的時候，那殺业去熏习你的真如，我們讲「无不從此法界流，最后无不还归此法界」，殺生的业去触动你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲「法法銷归自性」，外在的造作只是一個助緣。总而言之，從真实行的角度來說，你每一個法都是「性本然故」，自性本來如此，你释放一個善的念頭出去，你啟发一种功德的功能；你释放一個過失的行為出去，你自己受傷。為什么呢？性本然故，你自作自受。

所以這個地方我們要去体會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦；快乐也是自己給自己快乐，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本经來說，痛苦是虛妄的，快乐是真实。所以你看我們為什么临命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真实的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要对真实有信心，对真实的功德有信心。這地方讲到「十行」，菩薩透過十波罗蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借众生的因緣來圓滿他的功德。

辛三、明十向

什么叫迴向？迴向於中道的实相。古德說：其实「十住」是偏重於空性的智慧，「十行」偏重在假观的慈悲，都沒有順從中道。所以「十迴向」透過三种迴向，迴向众生，迴向佛道，迴向真如，透過這三种迴向，使令他每一個行為，都能夠順從於中道实相，叫作迴向。（分二：壬一、正明十向。壬二、別明加行）

壬一、正明十向

離相迴向

阿难！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，远諸留患，当度众生，滅諸度相，迴无為心，向涅槃路，名救護一切众生，離众生相迴向。

阿难！是善男子；這地方指的是十行已滿的菩薩。「滿足神通」指前面第六的善現行、第七的无著行、第八的尊重行，這三种行他能夠一切合同，而現种种差別，一切差別当中又能夠各各見同。所以他能夠在整個事事无碍法界当中，來成就无量的神通。這种神通不是一般禪定所发的神通，是真如所显現的神通。所以他能夠「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩薩的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真实行。這一段等於是把前面的十行做一個总結。

純潔精真，远諸留患 （從這一個地方開始讲第一個迴向。）

初迴向心的菩薩，純潔精真，他內心安住在真如佛性当中，称性而修习种种的波罗蜜，而且在度化众生的過程，能夠远離种种執著的過失。什么叫過失呢？当度众生，滅諸度相。初迴向的菩薩在度化众生的時候，他能夠消滅种种度化众生相的執著，他能夠迴无為心而向涅槃路。他能夠把有為的行动而入无為之心，漸漸趨向大般涅槃之路，救護一切众生，而離众生相迴向。比方我們要度众生的時候，我們會有一個众生相，我相、人相、众生相。什么是众生相呢？我們會对众生表現出來的假相執著，你跟他有緣，你对他好一點，你跟他沒緣，就保持距離。我們一般凡夫的相貌是這樣子，众生所表現的身口意的相狀，对我們产生一定的干扰。但是初迴向的菩薩他不會有這种干扰，他透過一种迴向的力量，迴向中道，他能夠離众生相迴向。

不壞迴向   

壞其可壞，远離諸離，名不壞迴向。

前面的離相是远離即相跟離相的顛倒，這地方是远離有為跟无為的顛倒。「壞其可壞」，“壞”是破壞，破壞可破壞的東西。可破壞的東西是一切有為法，菩薩在度众生的時候，远離一些生滅的因緣，而且能夠「远離諸離」，他能夠远離能度的我相，所度的众生相及中間的度生之法，名不壞迴向。這個菩薩的迴向，他不但能夠远離有為的諸法，也远離无為的諸法。前面是偏重在離一切众生相，但是他又能夠不壞於度众生的妙行，远離有為，远離无為，該行动的時候行动，該保持默然的時候保持默然，他在有為当中跟无為当中的分寸拿捏得非常正確。

在圓瑛老法師的說法当中。他認為「離相迴向跟不壞迴向」，在三种迴向当中是屬於迴向众生，「迴自向他」，透過迴向众生当中，使令自己远離著相的顛倒，跟有為无為的顛倒。所以在這第一跟第二的所观境都是众生，三四五六七他是迴向佛道，他整個所观境是佛道，「迴因向果」

等佛迴向   

本觉湛然，觉齊佛觉，名等一切佛迴向。

「本觉」就是這個菩薩用始觉空假中三观的智慧來照了本觉的理性，而這時候本觉理性清楚分明的显現，而且他所現的本觉理性跟諸佛所觉的理性是齊等的，在本質上是齊等的，当然量不圓滿，本質上是齊等，名等一切佛迴向。「等一切佛迴向」是指什么呢？其实他每一個迴向都是在消滅对立的意思，因為中道就是不二法門。而這個地方消滅的对立是什么呢？消滅能观的智跟所證的理，始觉跟本觉之間的对立。也就是說，它這個「觉齊佛觉」，其实就在讲始本不二，等一切佛迴向。因為佛陀也是始觉跟本觉是平等不二，他也能夠做到這一點。

至处迴向    

精真发明，地如佛地，名至一切处迴向。

「精真」指的是菩薩在因地当中，所生起观照的智慧，念念之間開发明了，增長广大。「精真发明」是讲因地的发心，依止不生滅心所生起的智慧；“地”是果地，菩薩在果地当中…因地他是称性起修，无不從此法界流，因地中散发出种种的波罗蜜；在果地当中，无不还归此法界，他还是回到他所證悟的觉性当中，名至一切处。菩薩能透過因果不二的道理，普遍的至一切处广做佛事。「至一切处迴向」是消滅菩薩对因地、对果地的執取，因果不二，因果同時。

无盡迴向   

世界如來，互相涉入，得无罣碍，名无盡功德藏迴向。

前面讲因果不二，這地方讲依正互融，依報跟正報。在佛道当中，我們知道到了第三四五六七以后，所观境都是佛的功德，「佛道」。佛的功德有二种：第一個依報的世界，第二個是正報的身心。“世界”指的是依報，“如來”是正報。他能夠对於佛地功德依正二報，彼此間互相的互含互涉；比方說，「以一毫端，現宝王剎」，他能夠在身体上的一根毫毛当中，現广大的宝王剎，依報能涉入正報，又能夠「坐微塵裡，转大法輪」，在微小的依報当中，显現佛身來转大法輪，正報又能夠涉入依報。在第五個无盡迴向的菩薩，对諸佛所成就的依正二報，能夠互相涉入完全沒有障碍，叫「无盡功德迴向」，他能夠安住在一為无量，无量為一的事事无碍的法界。他隨所修一法，都能夠成就佛的无量功德，因為他已经能夠做到依報跟正報，互相的含涉，无有罣碍的境界。

平等迴向   

於同佛地，地中各各生清淨因，依因发揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

這個迴向的特點，是讲到性德跟修德不二，「性修不二」。「於同佛地」，菩薩心中既然能夠成就无盡藏的功德，他对於所證悟的性德是等同諸佛；性德是等同諸佛，当然量不圓滿。

地中各各生清淨因

在整個性德的心中，他又夠生起各各差別的菩提心的因。菩薩的菩提心是各各不同，雖然称性起修，比方說，菩薩的菩提心当然是緣四弘誓愿，有的是偏重在緣众生法界，這是大悲，悲增上菩薩，有些是緣佛道法界，智增上菩薩。所以菩薩的因地，這個「清淨因」就是菩薩的菩提心，慈悲的不同，這是約修德。所以「依因发揮，取涅槃道」，各各依止他因地的菩提心，來发揮而趨向涅槃之道，名隨順平等善根迴向。也就是說，菩薩因地的善根雖然各各不同，但是他所趨向的理性，所圓滿的性德卻是平等的。這個菩薩已经可以把性德跟修德把它作迴向，让它能夠平等不二。

等观迴向  

真根既成，十方众生皆我本性，性圓成就，不失众生，名隨順等观一切众生迴向。

這地方是強調自他不二，自己的心跟众生的心是不二。“真根”是指前面平等迴向的清淨因，地中各各生清淨因，就是他的菩提心。他的菩提心当中有性德也有修德，有修德也有性德，在一念菩提心当中，性修不二，叫「真根既成」，他的菩提心成就。所以他能夠「十方众生皆我本性」，他能夠等观一切的众生，皆不離開我一念心性当中之所显現。所以他能夠「性圓成就，不失众生」，他心性一方面能夠圓滿成就，一方面能夠不失众生，不忘失大悲心。他這個菩薩一方面能夠照顧到性德的圓滿，一方面不離開他修波罗蜜，他在面对菩薩的時候，隨順等观一切众生迴向。依止自他不二的平等大悲心，他等观一切众生，一切众生都是一念心性所流露、之所显現，他的迴向是自他等观，把自己的身心世界跟他人的身心世界，這种对立的顛倒把它消滅掉。

真如迴向  

即一切法，離一切相，唯即與離，二无所著，名真如相迴向。

真如迴向，就是在消滅真如的体跟真如用的对立，真如的体是不变，用是隨緣。「即一切法」指的是真如隨緣的妙用，他能夠隨緣显現一切的妙法，該怎么做該怎么度化众生，他就怎么做。「離一切相」指的是真如的不变之体。

唯即與離，二无所著

“即”，即一切法，真如的作用跟離一切相真如之体，体用都能夠平等而无所執著，叫真如相迴向。也就是說，他能夠滿足真如之体，也能滿足真如之用。我們前面說過，在十住它偏重在滿足真如之体，十行偏重在成就真如之用，到了真如迴向的時候，它把体用之間的对立消滅了。

解脫迴向

真得所如，十方无碍，名无縛解脫迴向。

這地方是讲真諦跟俗諦的平等不二。「真得所如」，這地方是讲菩薩所證的真諦，菩薩內心当中以我空法空的智慧，證入真实的实相境界，同時又能夠依止他的假观，十方无碍，到十方世界显現种种的妙用，名无縛解脫迴向。沒有縛也沒有解脫。有一個禪師參訪一個祖師說：我心中有很多的障碍。祖師說：誰綁住你呢？欸！沒有人綁住我。既然沒有繫縛也就沒有所謂解脫。在《楞严经》裡面，是認為我們本來就沒有煩惱，也沒有障碍。所以他一直在对治那個一念妄动。《楞严经》讲我們人只有一個問題，你沒有順從真如，你对真如产生抗拒。其实沒有人綁住你，你幹嘛求解脫呢？是這個意思，所以叫无縛无解脫迴向。

无量迴向

性德圓成，法界量滅，名法界无量迴向。

這地方的“性”指的是体跟用，体用的圓融；“性”，真如之体，“德”，真如之用，二個圓滿成就。因此「法界量滅」，外在的法界慢慢的減少了。也就是說，這個菩薩对外在事相的執取慢慢的減少了，他对於法法銷归自性這一部分做得更加殊胜，名法界无量迴向。隨捻一法，都是真如法界的全体大用，他对法界量的執取慢慢消滅了。第一跟第二所观境是众生，依止众生而趨向於中道；三、四、五、六、七，是迴向於佛道；八、九、十迴向於真如。「迴向」，圓瑛老法師把它解释是「发愿」，就跟发愿一樣，只不過发愿是在前面，迴向是在后面。事情做完以后，我們的心还會动，所以在最后再調整一下，透過於迴向众生、迴向佛道、迴向真如這三种的迴向，我們把心態再把它拉回到我們一念心性。

你本來是称性起修，但是在修的過程当中，我們很习慣又仁者心动，又開始抗拒真如。這時候怎么辦？迴向众生、迴向佛道、迴向真如，在這時候再做個調整，這是事后的調整，再把心態拉回來，拉回到一念心性，這就是「十迴向」，透過這十個過程使令我們的功德，迴向众生、迴向佛道、迴向真如，而滿足於一念心性。

十住、十行、十迴向，都是分證，分破无明，分證法身的菩薩。