楞严经要义124：修学中最大的忌諱就是你想去追求还沒有成就的功德，有貪求就不对了

楞严经要义124

楞严经要义124：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义277面具

辛三、貪契合想

在想陰的魔境当中，前面二個貪善巧、貪经歷，這都是比較屬於外在身形的变化。契合他這一個人是追求內心对真理的一种契合，他希望早一點開悟，早一點生起种种的神通妙用，是這樣的想法。当然這個想法也不能說錯，一個喜欢追求開悟不能說錯，但錯在他過分的貪求就不对了，不正常！他已经起心动念了，仁者心动，不是幡动，也不是風动，他既然心动，那魔王就得其方便了，你內心一动，魔王就採取行动了。

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求合善男子处，敷座說法，其形及彼听法之人，外无遷变，令其听者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦经，各各欢娛，得未曾有。

魔王的行动跟前面完全一樣，飛精附人，口說经法；魔王派了妖精鬼魅附在一個人身上，使令他能夠演說种种契合之法。這個人他來到修止观人的处所，敷展高座，為這個修止观的人說他喜欢种种如何開悟的法門。這說法者在說法的過程当中，他自己的身形跟听法者的身形都沒有任何变化，因為這個人他要的不是变化，不像前面追求善巧、追求经歷，他要的是外在的因緣变化，而這個人他要的是內心的契合。所以他這時候是怎么辦呢？

令其听者，為聞法前，心自開悟

他因為魔王的攝受力就使令這個听法的人，在沒有听法之前就已经開悟了。懂教理的人一定知道是有問題，你沒有听法就開悟，這不正常。事出必有因，佛法的功德，是不能私下傳送的。我們再讲一次：佛菩薩可以把他的福報加持給你，可以！但善根是不能輸送的，連佛陀都不能把善根輸送給阿难尊者。前面我們讲很多，阿难尊者他根本就不想修学。佛陀說：我吃飯我飽，你吃飯你飽，善根是不能輸送的。一個稍微懂教理的人就知道這不正常，我还沒有听经，這一部经的道理我就懂，那当然是有外力的侵入。他不但是能夠開悟实相妙理，而心中念念移易，他心中本來是沒什么妙用，突然間产生变化。

什么变化呢？或得宿命，他本來不知道他過去生发生什么事情，他知道他自己，他的親人朋友過去生所发生的事情，得宿命通；或者有他心通，他知道对方在想什么事情，在念什么事情；或者他能夠看到地獄种种苦惱的事相；或者他在止靜中，知道人世間很多私下，哪一個人做什么好事，哪一個人做什么惡事，這种种隱私的事情他都知道；或者他能夠出口成章，隨便讲出一句話就是一個偈誦；或者他這一部经根本沒有背過，他突然間可以把《法华经》背出來。当然這都是有問題，不正常！各各欢娛，得未曾有；非常欢喜，他認為自己有這么多殊胜的功德，而感到非常欢喜。当然這時候，他对說法者也深存感恩恭敬。這是說法者在魔王的攝受之下，他在說法之前，現出這种奇異的相狀。這個修止观的人，他面对這個相狀是怎么辦呢？

主人迷亂  

是人愚迷，惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。

這跟前面一樣，這愚痴的修止观的人就把他当作是大菩薩的示現，更加的愛著、更加的恭敬這說法之人，就追隨他來破壞佛陀的律儀，而潛行种种貪欲之事。破佛律儀，潛行貪欲，是所有著魔的人共同的相狀，也是魔王所要達到的目的。這当中的過程，這個說法者他不但現出奇異的相狀，他还要說出一些邪知邪見的法門。

說邪惑言  

口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。

這個人口中好言，魔所依附的說法者，他常常說什么法呢？他說：佛有大小的差別，哪一尊佛是比較大的，哪一尊佛是比較小的。（当然這不合道理，佛佛道同）。他也說某一尊佛是前輩，某一尊佛是后輩，有先后高低的差別；他也說，佛有真佛假佛。（当然這也不合理，所有的佛都要破妄显真，哪一尊佛是假的呢？）还有男佛女佛（当然佛不可能現女相）。菩薩亦復如是，也是有先后真假的差別。這個修学三昧的人看他現出种种的異相；前面他現出很多異相，你跟隨他，他还沒說法之前你就開悟了，就显种种的神通。這個修止观他产生什么变化呢？

洗滌本心，易入邪悟

他就把他過去所修学的正常的戒定慧法門完全把他洗盡了，不要了！而转变墮入到他所說的這些邪知邪見当中。

指名示害   

此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

依附在說法者的那個鬼叫魑魅鬼，因中貪惑為罪，遇畜成形。這种鬼平常就喜欢欺誑迷惑众生，依附在狐狸跟野干的身上，來欺誑迷惑众生，魔王派這個鬼依附在說法者身上。

這個地方我們要注意：一個人著魔的情況就是這八個字「洗滌本心，易入邪悟。」我們一再強調，魔王要破壞你的功德一定先要让你起顛倒，這是一個通則。因為沒有人可以破壞你，魔王也不能破壞你的功德，他是让你自己破壞，他怎么破壞你的功德呢？要破壞你的功德，当然让你先顛倒，让你放棄你的思想生起邪知邪見。〔小止观〕讲到魔境，它有一個判断方法：你在打坐当中，突然間有一尊佛跟你說法。那你怎么判断這個法是正法，还是顛倒之法，你怎么判断？当然我們沒辦法判断，魔王他要來跟你說法，他一定是精心設計過的，他剛好是抓到你的要害，你貪什么他就順你的意思。但是〔小止观〕說有一個簡单的判断法。我沒辦法判断你說的法是对是錯，但是你可以感觉一下，我在打坐的時候，心是寂靜明了的，你給我說法以后，我突然間扰动不安；這個法进入到我心中以后，我突然間扰动不安，這就有問題了！

就是這個法怎么樣呢，它跟你原來的戒定慧是不隨順。我打坐打得很好，佛陀跟我說法以后我的禪定更深，智慧更加的明了，我的明了性更強，寂靜性更重，這法跟你的心中一接触，它对你是加分的效果，它這個法是隨順戒定慧，那当然是正法！我在修戒定慧，你在說的法也是戒定慧，那么二個加在一起是不是會加分，我在修戒定慧，你跟我說法以后，我突然間产生扰动不安，那你說這是不是有問題？這是簡单的判断方式。就是這個人他跟你說的話，你听了以后跟你原來的路不一樣，那你就要警惕心了。总而言之，魔王就是要洗滌本心，要把你的心转到易入邪悟。他的目的就在此，他要破壞你所有的功德，先让你起顛倒，這個意思。

辛四、貪辨析想

什么叫“辨析”呢？這個修止观的人，他突然間想要辨別万物生起的根源，他很想要分析万物变化之理。万物是怎么生起的？生起以后這個過程，它又是怎么樣变好又怎么樣变壞，又是各式各樣的变化，這個道理到底是什么？他突然間有這個念頭出來。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。

這個修止观的善男子，他的受陰已经被破壞了，而這時他圓定止观的功德也正式成就了。他就在那一念寂靜的心中，起了一個念頭，心愛根本。他经常想生命到底是從什么地方來？一切山河大地又是怎么生起？万物生起的根源到底是什么？而且他也想要去窮究博覽，一切法生起以后它又是怎么变化的方式，它的性質、它的宗旨、它生從什么地方而來，最后終了的時候將往哪裡而去？這個念頭生起以后，当然這是打妄想，但他自己不知道，对這個妄想的心態是精爽其心，貪求辨析；把他所有的精神体力…他本來的所观境是真如，他就把所观境放掉，就整天想這一件事情，万物是怎么生起的，又是怎么变化的，貪求這樣的辨析。這地方就正式的去招感魔境的原因，也因為這樣魔王就有机可乘，採取了行动。

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求元善男子处，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛国，无別淨居及金色相。

魔王所派遣的使者，他現出的異相跟他所說的法門：魔王派遣一個妖精鬼怪，附在一個人身上，使令這一個人能夠說法。這個人就來到了欢喜追求万物根源修止观善男子的处所，為這個善男子敷展高座，宣說万物根源的法門。這個說法者在說法之前，它的身体有一种很特殊的威德神韻。「威德神韻」古德註解說：或者特別的莊严，或者現出种种的光明。总而言之，看上去就是种大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏這個求法之人，让他生起恭敬信仰之心，而且他能夠使令座下的人在沒有听法之前，看到這樣的威神之力，很自然就能产生恭敬調伏之心。這時候经過他的引導以后，這些听法之人就很自然的認為，十方諸佛的涅槃菩提法身…我們讲，「三德密藏」。修行就是把心中的煩惱障、业障、報障，转成般若、解脫、法身；涅槃就是解脫德，菩提是般若德，法身就是法身德。

這种人他就使令听法之人，把十方諸佛的三德密藏，認為就是我現前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而這三德密藏是经過父親转給兒子，兒子傳給孫子，是一代一代相傳，這樣子就是諸佛的法身、般若、解脫，三德密藏是常住不絕的。另一方面他們都認為，現在就是佛国，娑婆世界這個穢土就是淨土，離開這穢土沒有其他清淨的国土，也就沒有另外清淨所謂的金色法身，当下就是淨土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的环境就是淨土。他這樣子讲的話，這個修止观的人，他怎么反应呢？

主人迷亂  

其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。

這個修止观的人，他能修止观，他有一定的戒定慧的正見。但是這個魔王太厲害了，他投其所好，他喜欢辨析万物的根源，生起的根源跟怎么变化，所以他就讲一些相似的法。說，什么叫根源呢？什么叫变化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的环境就是佛国。這個人听了以后非常欢喜，当下就是淨土，当下就是佛身，就亡失先心，過去的正知正見就沒有了，而且以生命來皈依這個說法者，內心非常欢喜，終於找到善知識了，得未曾有。這些听法的愚癡众生，就把說法者当作大菩薩的示現。說法者当然能夠推究他心中的好乐跟他說相似法，他的目的只有一個：破佛律儀，潛行貪欲。這是所有魔王要達到的共同目标。

說邪惑言   

口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是穢言。

魔說法的內涵：這個說法者他经常說：這依報莊严在哪裡呢？就在你現在的眼耳鼻舌身這六根，你的六根当下就是依報的功德；所謂正報的功德，男女二根当下就是菩提涅槃真实的依止之处。這些愚痴无知的众生都信受奉行，如此的汙穢之言。当然就邪知邪見，最后就破律儀，潛行貪欲。

指名示害  

此名蠱毒魘胜惡鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

佛陀讲出這鬼怪的名称及对治的方法：這是二种鬼的結合：一种蠱毒，蠱毒鬼是瞋心重，貪恨為罪，遇蟲成形。這個人就是经常想要去害別人，因為心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蠱毒鬼。或者魘胜鬼，他的因地就是喜欢誣枉他人、誹謗別人，貪罔為罪，遇幽成形；喜欢在幽暗的地方去傷害別人，处在幽暗的环境。這個地方我們說明一下這地方他說的法錯在哪裡？肉身跟法身的問題。我們在看大乘的经典，特別是圓頓的不二法門，佛陀也說，祖師也說「幻化色身即法身，无明实性即佛性。」的確佛陀有這樣的說法，但是這樣的法是約体性來說。我們的色身是苦惱的是杂染的，但是它的体性是清淨的；佛的色身是万德莊严，但他的体性也是清淨的，清淨沒有二种清淨，清淨是同一個清淨，是約著体性來說。但是這個說法者是約著事相來說，那就不对啦！事相的話是不同的。

蕅益大師說：約事，你要善知取捨。約事相來說，穢土就是穢土，淨土就是淨土。說，我不取不捨。你不取不捨就顛倒了。約事相來說，我們這個色身就是煩惱障、业障、報障，三障的結合；色身約事相來說，佛陀的身是法身、般若、解脫，那当然要厭惡娑婆，欣求極乐。所以我們理跟事要分清楚，你入理观的時候，你观察它的体性，那是无分別住，那是一念不生；但是你一旦從空出假，那什么是功德，什么是過失，你要分得很清楚。所以他這個地方，從事相上說六根就是淨土，男女二根就是菩提涅槃，約事相來說就是錯誤的，這樣的說法是錯誤的，這地方我們理跟事要把它辨別。

辛五、貪冥感想

這個修行人他在止靜当中，本來是正念真如，心於所緣專一安住，心於所緣相续安住，心中是安住在我空法空的真如理。他突然間动了一個念頭，他想這個修行很辛苦，如果能夠得到諸佛菩薩的加持，冥冥当中我心中有所祈求，諸佛菩薩就有所感应，那可多好！貪一种冥感之想。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛懸应，周流精研，貪求冥感。

這個修止观的人他已经把色陰、受陰都破壞了，而且圓定妙通也已经正式的成就，在一念止观的寂靜心中突然間动一個念頭，心愛懸应；心中貪愛十方諸佛菩薩对我的加求感应，如果对我有一點加持感应那該有多好，有這种懸应。而且对這樣的想法是周流精研，內心当中周徧流动，專心一意深入的思惟研究，來貪求十方諸佛菩薩冥冥当中对我的加持感应，他有這樣堅定的貪求。当然這樣子就使令魔王有机可乘，魔王不會放過這机會，就正式採取行动：

魔便邪附  

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求应善男子处，敷座說法，能令听众暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不觉疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。

就在這個人在起心动念貪求感应的這当下，魔王就馬上派遣他的妖精鬼魅附在一個人身上，能夠口說经法，來到這個修止观人处所，敷展高座，說一些感应之法。這個說法者在說法之前，他要先取信於对方。他怎么辦呢？他使令听众看到說法的色身，如百千歲。說，這個人你看，頭髮都蒼白了，年紀很大了，但是他的容貌就像是小孩子一樣，精神体力也非常充沛，皮膚也非常好，就感觉上這個人已经修学長远而且功德甚深。這時候听法之人心生愛染，对他非常的愛乐貪染。貪染到什么程度呢？他觉得一時一刻都不能離開善知識，好像離開善知識就不能增上的感觉。不能離開怎么辦呢？就親自做他的侍者，做他的奴僕，來四事供養這個說法者，內心為了得到這個說法者的加持，他也不感到疲累。

這個說法者他為了要使令這個跟隨的人产生信心，他就說：知是先師本善知識。他一再的暗示对方說，我就是你過去的師長，我就是你根本的善知識，你多生多劫就是跟我修学佛法，今生也要一樣跟著我学习。這樣子讲，当然所有的弟子們就別生法愛，特別的产生法愛之想，对善知識的依靠，可以說如膠如漆，得未曾有。因為這個修止观的人就喜欢別人对他的冥感、加持，所以剛好這魔王就順他的心意。說法者他這樣的表現，修止观的人面对的態度是怎么樣呢？

主人迷亂   

是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。

他沒辦法判断，又投其所好，所以就把他当作是大菩薩，心中相親相近，結果就是破佛律儀，潛行貪欲。這一個說法者到底是說了什么樣的法，让這個修止观的人這么信服呢？說相似法…

說邪惑言  

口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，当時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨归某世界，供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼无知者，信是虛誑，遺失本心。

魔所依附的說法者，他经常說什么法呢？他說：我在前世当中的某一生，我就曾经度過某一個人（譬如說我度過你），那個人当時是我的妻子，或者是我的兄弟，我現在继续再來度化你，把你一起帶到某一個世界來供養某一尊佛；或者說這個世界除了十方諸佛以外，还有一個大光明天。古德註解說：大光明天就是六欲天的天頂，魔王的宮殿。他說：佛於中住。其实這個佛指的就是魔王，大家应該要往生到那一邊去做魔的眷屬的意思。他說這是一切如來所修习的地方，而无知的众生，信是虛誑，而遺失他本來所修学的戒定慧的正法。

指名示害  

此名厲鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師俱陷王难。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

佛陀說，這一個鬼是厲鬼，厲鬼是貪欲為罪，遇衰成形。他這個鬼的個性就是喜欢憶念過去那些不愉快的事情，心中产生怨恨。所以他遇到四時不調的時候，就散布瘟疫、病毒等等，所以叫厲鬼。

這一段文他著魔的因緣是貪求感应。感应道交，在很多的本尊法門当中，都是有這樣的一种功德相。你看我們﹝淨土法門﹞也是感应道交。你為什么往生淨土？当然不是我們的力量，是佛力加被；佛力加被当然是要感应道交，心力跟佛力的感应道交，才能夠产生临終的接引。所以感应道交沒有錯，錯就錯在“貪求”這二個字，很多東西你一貪求就不对了。印光大師文鈔有一段事跡：有一個人念佛很精进，他寫一封信給印光大師，他說：我一定要在多久的時間證得念佛三昧，我一定要念到阿彌陀佛親自現身為止。印光大師說：你已经是通身魔氣氛。念佛怎么能夠念到整天希望佛現身呢！在所有的修行当中，印光大師強調「只問耕耘，不問收穫」。我說实在，我們在修学当中，最大的忌諱就是还沒有成就的功德，你想去追求，這個是大忌！你不去追求它自然出現，你一追求你就沒有了，世界上是這么妙的。所以我們常說，「老实念佛，莫捏怪」。我們能夠把心中安住在佛號，你有一心不亂的功德，你自然「若众生心，憶佛、念佛，現前当來必定見佛。」很自然的水到渠成。但是你还沒有成就之前，你就胡思亂想，怎么、怎么的…，你就容易著魔。所以我們在這個地方要清楚，感应道交是功德相，沒有錯的，錯在貪求，你的想法錯誤。

辛六、貪靜謐想

 “靜謐”是什么意思呢？就是這個修止观的人，貪求寂靜安宁。当然這也沒有錯，這种禪定相，禪定功德相就是寂靜相，身心很安宁，但是他過分的貪求，這個就有問題。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，乐处陰寂，貪求靜謐。

已经把色陰破壞的人，圓通妙定，堅定成就的人，在一念的寂靜心中，心愛深入。我們知道，一旦把受陰破壞，他一定有禪定，禪定也可能是初禪，也可能是二禪、三禪等等。這個人他希望能夠更加的深入這种寂靜的禪定，他觉得他禪定不夠，因為在禪定当中可以使令他身心世界感到寂靜、感到輕安，所以他对這樣的一种身心世界的寂靜輕安，特別的愛乐。因此他剋己辛勤，乐处陰寂；不辭辛勞而精进的修学，所追求的是希望能夠在陰隱的寂靜处所，得到寂靜安乐的功德，貪求靜謐，希望內心能夠有更多的寂靜，有更多的安宁，他的內心有這樣的想法。壞就壞在不是“靜謐”的問題，是貪求，過分的貪求，結果魔王当然就得其方便。

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。

主人迷亂    

其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求陰善男子处，敷座說法。

魔王就在他內心一再貪求的時候，他就飛精附人，口說经法，來到內心想要追求寂靜安宁修止观的处所，來為他說相应的法門。到這地方我們要注意，在圓瑛老法師的註解，在蕅益大師的註解都說，這一段经文跟下一段经文有前后錯次的情況，靜謐想跟宿命想，在后半段有點前后对調。直接接到经文281面，貪宿命想裡面的第四小段，現邪或事。從這地方開始接過去，說這個人他貪求靜謐，魔王得其方便，然后派遣使者來誤導這個人。這個說法者來到這樣的处所，他採取的行动…

現邪惑事   

是人无端於說法处，得大宝珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及杂珍宝，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，后著其体，或誘听人，藏於地下，有明月珠，照耀其处，是諸听者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒众，不避譏嫌。

這一段是說明靜謐，当然這跟禪定有关系。…我們把著魔的因緣再讲一讲……著魔的因緣：著魔，每一個人的想法各式各樣，但是有一個共同點。他的問題點在哪裡呢？因中求果。他在因地耕耘的過程当中，結果还沒有出現，他就預先去執著這功德要趕快出現，問題在這個地方。你說：大乘佛法也是要发菩提心啊！要上求佛道，下化众生，也是要有所求啊！的確要有所求，你要无所求，那你就是阿罗漢，阿罗漢才是对整個功德无所求。但是諸位要知道，我們有所求是什么求？是在无所求的基礎之下而有所求，是在无住的情況之下而生心，不是你一開始就有所求，這不对！我們花了很多時間在《楞严经》前面的三卷半。告訴我們「云何应住」？以不生滅心為住，不生滅心裡面哪有什么東西呢？我們是站在不生滅心的角度來修止修观，观照現前一念心性即空、即假、即中。你一開始就有所求，你就忘失了你不生滅的因地，問題在這個地方，你就跟妄想在一起了。

我們心中有理想抱負，我們為了追求解脫而修行，為了往生淨土而修行，但是功夫提起來的時候，心中只有所緣境。這時你一旦功夫現前的時候，什么都不能想，你在修行過程当中，只要起心动念，就有問題了！修行的態度，「只問耕耘，不問收穫」。這個地方要清楚、要清楚！功德不是求來的，是修來的，也就是說該是你的，你不要去求，它还是你的，你越求越沒有、越求越沒有。因為你一求的時候，你就是心外攀緣，你就把你的根本功德忘了，結果你弄到你自己著魔。是這個意思，你不要求，它自然显現，是這個態度。