地藏经 37 ：无漏才能显现功德，三宝是无漏的功德，做善事后大幅报导跟无漏无关

地藏经讲记37

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 37

慧律法师主讲

表现的欲望，我们觉得很行，走路抬头挺胸，因为读的学校不错，没办法，所以我对我以前的行为，我很忏悔，我真的很忏悔，从小没人教我，我这么会吹嘘，这么爱表现，我现在很忏悔，所以说人家现在要表现，我都让他表现，我现在都不要了，都躲起来，慢慢长大，慢慢成熟，赌博如此，喝酒也这样，抽烟也是这样，习惯了你要改，改不了，你没办法，很难，不能自拔，逛街逛习惯了，逛百货公司习惯了，你不去逛，脚底会痒痒的，明天星期天，Tomorrow Sunday is holiday，Nearly vacation假期，每个星期日都逛百货公司，衣服有买没买没关系，一定要去走一走，小孩子有的很会打电动玩具，若迷上，你就惨了，我有一次去盐埕区地下街，当时已经学佛了，跟同学来高雄办事情，地下街有电动玩具，开车一加油有一个荧幕，车子。。，当时还没出家，他说：益谦，你要不要玩这个。我说：那个怎么玩？他说：钱放进去就赛车比赛。你只要加油就好，这样子哦！荧幕开始一直动，油踩下去每台都撞车，碰！这有什么好玩？不会玩。看多么没有善根，电动玩具不会玩，（笑）看孩子玩成那样，没有办法，所以我们接近佛法的人，善根一直增加，接近恶的人，恶业一直增加，游玩一直增加，赌博、喝酒、逛街，一样，【所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。】

【是等辈人。如履泥途。负于重石。】这个念dan四声，石，十斗为一石，重石，这容器名好像背十斗重。这不能念负于重shi二声，念shi二声的话，石是由硅质所构成的这个矿物质，构成地壳的坚硬的物质，这是石头。负于重石dan四声，石是十斗容量的名，【渐困渐重。足步深邃。】愈踩愈深，愈踩愈深。所以我告诉诸位，你可不要交到坏朋友，可要记得一定要交到好朋友，交学佛的朋友，最好要交到善知识，可以与善知识做朋友。

【此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，】像脚踩土一样，土本来就软的，对不对？脚踩烂泥土，上面又背石斗，当然你就沉下去，【指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！】这个不能自拔你要好好的体会，习气是很难控制的，你看经典，不能自拔，这很简单，不，很不简单的，真的是不能自拔，我们的习气，我们的恶，我们的口业，或者是贪嗔痴，爱买东西，爱赌博，爱打电动玩具，一切的恶都是不能自拔。

南无本师释迦牟尼:（三称）

【若得遇知识。】假使有机会遇到善知识，【替与减负。】减负就是减少负担，他写得比较简略，若遇到善知识，替我们减少这些负担，或者全部把它担起来，【或全与负。是知识有大力故。】像佛菩萨这样大力量为你担起来，【复相扶助。】扶助你，就是说把你扶起来，叫你站稳，表示不要落入三恶道，【劝令牢脚。】这个牢脚的意思是说脚跟立得坚定牢固，把你扶起来，叫你站稳，意思就是说众生平时因为没有智慧，胡作非为，现在大善知识帮助你有正知正见，叫你要安住在正知正见，继续修行，【若达平地。须省】这个念xing三声，须省，就是自我检讨。我们现在讲的要了悟，世间人讲的要冷静，善知识若扶、扶。。，叫你脚要走稳，不要走错路，走到平地，平地比较好走，他又交代你：你不要忘记过去，要注意将来，不要走到【恶路。】千万不要再这么做，【无再经历。】不要再走这种路。

【此乃知识能救之文。】

【地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。】我们今天若没有遇到三宝，没有遇到善知识，别说你往生了脱，光是这个生活你就很痛苦了，因为你不晓得用什么办法来打开那个结，你也没办法打开，因为那个我执从小时候的教育，传统的观念，无量劫来的习气，哪一个有办法活得很快活，不可能，所以有福报的人遇到善知识，唯知识能救，善知识为我们说法，教导我们，指引我们，让我们知道什么是正路，什么是恶路，【知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，】若者就是比较幸运的，【侥幸遇到三宝中善知识，】光是遇到三宝佛法僧就不简单了，懂得拜佛、念佛、听经闻法就很不简单了，还要遇到三宝里面的善知识，善知识就是解行合一，正见现前，所谓正见：八正道最重要的，【替其向三宝中求救，与其减罪，】教他如何求忏悔，忏悔文，不然我们怎么忏悔，发愿，三宝教你如何发愿，不然我们会吗？一个菩萨来，说：你有念佛吗？有啊！念多久？念十五年。你有回向吗？他说：师父！什么是回向？怎么没听过。回向就是你做的功德要到极乐世界。没人告诉我这个。念十五年的佛，没有善知识的引导，他连回向都不会，念佛就子孙能够平安，考试读书好一点，事业比较顺利，为什么？不懂。

所以我们若能遇到三宝，懂得好好教育，懂得从内心的虔诚求忏悔，懂得从外表事相来庄严，这样内外性相一如，在事相而言，缘起，在理体而言，无生，所以叫做缘起叫做生，性空叫做无生，所以生即是无生，无生即是生，所以修行也不可以坏了事相，比如说我心中有佛就好，心中有佛很好，也还是需要外面买一些花来插，点莲花灯，佛桌，佛像也是要庄严，为什么？不坏事相，众生看到：噢！三宝的地方很庄严。一看就生欢喜心，所以说我们若一个修行人，除非我们是高僧大德，要不然我们当一个在家居士蓬头垢面，清汤挂面，化妆就认为这个罪过很重，或者说是我穿一套比较漂亮的，“拜佛的人那么贪着”，我告诉你：人家穿得漂亮没怎样，你告诉他：你这样是执着，我看你是执着，人家穿漂亮，他没有执着这个，他知道要给众生欢喜的，佛法不是从外表论对跟不对，美跟不美，不是这样，我说最美的就观世音菩萨最美，有人说：哎呀！文殊讲堂太奢侈了，楼梯用大理石，电梯、大理石，噢！这个太奢侈了，我说：最奢侈的地方就是极乐世界，黄金铺地，我这里还没用到这样，雨天曼陀罗华，落下来的花编织成低地毯，那个还得了，你骂我，会糟糕，我告诉你，我这样没有奢侈，阿弥陀佛在前面不要乱讲。噢！讲错了！讲错了！

所以我们要了解我们若是修行人，我们外表要注意，威仪，统统要注意的，所以说我们要了解性相一如的道理，所以有的人学佛就不同了，他就完全变了，过去很美，现在也不能擦口红，也不能擦粉，好的衣服每件都送人，留下的裤子每件都像布袋，那个专门抓老鼠用的，穿起来是这样通风，东风一吹，全灌进裤子里。裤子松成这样，他也在穿，打个喷嚏，裤带松了就掉下来，修行不要执着，没错，但你不是高僧大德，你不是在修苦行，你今天不是出家人，出家众我就不讲二句话，在家不用这样修，在家裤带绑紧，穿得合身，化妆，清净，头发梳理好，为什么？众生一看，哇！好庄严，学佛就是这样庄严，大家起欢喜心。

与其减罪，【或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，】要注意那个无漏，就是没有烦恼才叫做功德，无漏他才有功德可说，世间人他没有达到无烦恼，没有达到不生不灭他没有功德可说，他只是善人而已，你注意听这句，三宝是无漏的功德，你要很注意听，那二个字：无漏，无漏才能显现功德，无漏就是我们的清净自性才有具足功德，你若烦恼，比如说我布施，善事，布施做善事，希望报纸刊登得很大篇，要不然就希望电视为我们报导，那个统统跟无漏扯不上关系，简单讲就是说我行善又不愿意让人家知道，也不用刻意不要让人家知道，有的记者来访问什么他就刻意，不用到这种程度，随缘，我无所着，要这样才对，所以说你要知道什么叫做功德，要无漏，我不用烦恼心，才可以达到真正的功德，我若用烦恼心，或是用有所求的心，钱拿出去那是叫做善，生灭善，生灭的善法，他缘起而已，不能达到性空，他缘起，以后再遇到缘，因为布施，缘又产生，就好缘，他种了这个好缘，以后他就有福报，有福报就是继续六道轮回。

所以要注意那二个字无漏，那就是修行的根本，下手你就要没有烦恼，不生也不灭你才可以跟人家讲你懂佛法，若整天执着自己的看法，执着自己在做善事，我是个好人，奇怪！报纸怎么不为我报导一篇，看能不能总统召见，要不就是整天盼望人家赞叹我们，那个都是烦恼法，【能灭有漏之罪，】有漏就是烦恼，【又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，】好好的去做，踏实的行善，【因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！】所以有的人来讲堂他很自然，他就会解脱，有的人拜托他进来，他也不要，所以他不进来他就不会分辨什么是善什么是恶的，有时候在害人他却认为这是叫做善。

【世尊。习恶众生。】现在讲这个讲得很有道理，作恶的众生【从纤毫间。便至无量。】就是说我们这个五浊恶世的众生的习气控制不住，若开始有一点点恶的因，牵引的果就无量无边，比如说我们的贪心，我的衣服很多，或鞋子很多，买办法，他没买很痛苦，其实没有在穿，对不对？挥霍无度，很懒得赚钱，又勤劳花钱，那就是坏的习性，若喝酒下去就发酒疯，太太也要打，女儿也要打，儿子也要揍，酒品差，叫他改，不改，一直连续作恶，所以娑婆世界一点点恶你就要注意，慢慢去除，要不然以后牵引过来就一大串像葡萄这样。

【复举习恶易增之文。】

【世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，】你有播种，当然你就要去收成，你造什么因，就要自己去收，【又令汝第二次造罪。第二次造罪，】你一作恶就有种子，种子就起现行了，会再给你第二次造罪，若第二次再继续造罪，【内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。】就是不得不造业的意思，就是一定要去造业，杀鸡杀习惯了，我的生意做十几年了，叫他改行改哪一行，没办法改，杀习惯了，杀生的罪很重，你虽然知道因果，不过他现成这行业刀子一放，就要饿死了，没有饭可吃，所以勉为其难还是继续杀生为业，不然不晓得怎么办，杀生好赚，对不对？一天做几万，对不对？歇业他怎么有饭可吃，所以这做下去有时候爬不起来，【如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。】我们的心已经生病，生病就是贪嗔痴具足，我们的心就没有办法调伏，所以修行是点滴的功夫，就是这个道理，修行让我们假不了，修行是一点一滴，一点一滴。。，慢慢克服，要慢慢放下，慢慢培养，所以一下子要放下，除非是六祖那种慧根的人，【所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。】

【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。】前路就是将来的路，要替将来铺路。

【地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，】所以我跟诸位说：这世间一定是恶的比较多，因为我们现在是减劫，一个团体里面没几个没有贪嗔痴，不可能，恶的比较多，为什么？我们现在是减劫，寿命愈来愈短，人愈来愈险恶，整个环保，你看电视报导你就受不了，工厂排出来的废水，鱼每只都翻白肚，他不管你的死活，我会赚钱就好了，鸟吃了，每只都死，我赚钱就好了，也不用做环保的设备，环保的设备要好几千万，不用，晚上才偷偷的放出去，再埋一个管线接到溪里，就是这样子，【习恶不能自拔，】我赚钱最重要，其他的没有关系，【难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，】胜因就是殊胜的善因，强烈的善心叫做胜因，你若有一颗很强烈的行善的心，你决定生善道。恶业堕泥犁，泥犁当然就是地狱，【唯有佛菩提，是真归依处”。】只有佛菩提，就是只有觉性这条路，成佛这条路才是我们真正要走的，要不然我们是一层皮包一个色身，带过来，就是一个臭皮囊。

【或悬幡盖。】悬就是悬挂，吊这个幡盖，【及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。】

【此乃设福之文。】

【三宝福田最大，而且是无漏福，】无漏就是没有烦恼，没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真的福，六道轮回的福那是暂时的，你家的钱稍微多一点，那是暂时的，吃得比较好，穿得比较好，那都是暂时的，我若知足我就不缺什么了，无漏的福，修行要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，意思是说缘起法里面没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，你不能远离现实的，也不可以远离烦恼的，远离现实，远离烦恼，就是离开菩提了，而且是无漏福，【故向三宝求福。或悬五色长幡，】五色长幡，这大家都看过了，我们说幢幡，【竖在刹杆上，】这个刹是梵文的翻译，一般指佛寺，但其实它有它的含意，最主要是这个塔上，塔的顶端蕴藏着舍利子的石柱，以前佛的塔上，最顶端藏有舍利子，石柱其形似刀，形状像刀子一样，那么所以名叫做刹，所以说我们现在在问人家说贵宝刹，就是说你的道场在哪里，但是这个刹字并不是我们中文，是梵文，翻译过来的一个梵字，所以他是说塔上藏着舍利子的石柱，它的形好像刀，所以叫做刹。那么现在竖在刹杆上，就是竖在佛寺的杆上，这个刹原意是藏舍利子的石柱，但是后来就把它当作道场，所以说若讲到宝刹、宝刹，这个宝刹就是道场。刹杆上，【随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”】现在供养佛，微盖就是少许的，于中现我大千界，我若以清净心少许供养，就是通达大千世界，这意思就是功德很大，于中就是在心中，现我的大千世界，【或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。】

【或读诵大乘经典转入心田，】所以有空就要多少诵《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》，包括《楞严经》、《金刚经》等等，【种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。】

【乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，】阿赖耶识就是染净和合识，【下为佛种“所谓法音经耳，功报弥劫。】这个法音一入你的耳里，这功德力，功报就是功德力，弥劫就是遍满，这个劫，很长的时间，【一历耳根，永为道种”。】永远作为我们修道的种子。

【是诸众生所造恶业。】统计起来，【计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。】我才告诉诸位，超度交代后人很重要，注意看！缘是眷属，为临命终的人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。先生跟太太二个其中若有人学佛，二个学佛最好，大家都讲好，我若先死你可要记得为我作功德，你若先往生我也是记得要为你作功德，为你修福，修此圣因，因此我们若偏激的说：超度没有效，这是一个很无知的讲法，有的人说：佛祖不是说，自己修种因得因，种果得果。我说：是！没有错，但是你完全忘记了，你只知道别业的因，你忘记了还有一个共业。别人有办法救我们吗？不是要靠我们自己？我说：这很简单，你曾肚子痛吗？曾啊！曾肚子抽筋吗？曾啊！你找谁？找医生。对啊！医生就能救你了。你去打个针，一下子就OK了，怎么不能救度你，可以啊！对不对？你若要拼命乱吃，狼吞虎咽，食物不拣择，当然你常常腹泻，常常肠炎，乃至有的是先天的，对不对？你还是得靠医生，靠自己也是可以，除非你是一个很有能力的人，你自己懂药草，懂医药，不用靠别人，不用靠别人那是有能力的人，对不对？

所以说造如是因得如是果，（说）别人的超度没有用，这个就是不懂得共业的力量，他就是不懂，你现在肚子痛，我马上带你去看医生，马上有效，对不对？我今天人很难过，你爬不起来，别人扶你，扶起来，那是什么力量，这就是别人的力量，他虽然不能代替你肚子痛，不过他可以帮助你爬起来，帮助赶快把你送急诊，送医院，对不对？你注射好，好了，谁让你好的，是你自己吗？不是，那是谁呢？就是你旁边的同参道友，看你紧急赶快把你送过去，你连爬都爬不起来，对不对？他虽然不能治疗你的肚子痛，没错，也不能承担你的肚子痛，没错，不过他的外缘会造成你不会肚子痛，简言之，我们今天作恶果感应到恶缘，堕入三途，我们在世的人修这些帮忙他，他就会得到好的因，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。所以我们众生讲话不要很偏激，“超度，那都是骗人的”，听起来很难过，造什么因就得到什么果，大家都敢造业才来念，我说：敢造业的人不信因果，这样超度不了，不一定每个人超度，超度得了，罪很重就没办法，怎么说罪很重没办法？

比如说他得到癌症，骨骼摔断了，躺在床上，我想要帮你，不过抱起来，腰椎已经断一边了，不能抱，已经奄奄一息了，你还没送到医院，就要死了，那就帮不上忙，就是说超度，你只能说给他一个增上缘，但是不一定能够超度，如果说那个人他本身在世的时候他就没有信仰，也不晓得佛法是什么，阿弥陀佛、。。，念、念。。，念一念却没有死，爬起来就看很多人在旁边，说：你们这么多人在这里做什么。不懂，从来不曾念过佛，也不晓得极乐世界是什么，你怎么靠佛祖的力量到极乐世界，临命终阿弥陀佛若现前，来啊！来啊！等你，佛祖的手已经莲华拿到你的前面，助念，意识渐渐接近佛，不过平时他不曾听过极乐世界，也不曾听过有一尊阿弥陀佛来接引了，这么高大又很英俊，现在阴间的冤亲债主来了，说：不要跟他去，跟我来。对啊！老朋友你来带我。是！来！跟我走。就跟他走了，阴界众生化作鬼，下去鬼道，超度不一定有效就是这样，因为平时根本没有这种种子，所以发出来没有这种力量，所以要慢慢培养。底下，是诸众生，所作的恶业就要感果，你若修圣因之后，众罪就消灭。

【能灭诸罪之文。】

【是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！】

【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】你若有听过你先死没有关系，我在后面为你处理，为你做很大的功德，这样你就要赶快跪着对他感谢，你老伴若有跟你讲这句，“没关系，你先死我一定为你作功德”，你就要很感谢他，真的，不要等到死才来做。在台中一个人生重病，突然供养师父一包很大包，我跟他说：你供养我这个做什么？他说：师父！这样你看不出来，我身上有癌，医生说我活不久了，我放在这里不行，万一我死了，对不对？后代不会为我超度，师父你为我处理。噢！原来是这样，这样就是聪明，很聪明，非常的聪明，他知道拿给师父不会造业，若拿给他儿子，待会儿请道士反而更糟糕，所以说懂的人不会等到死后才做，在世就心理先准备好了，你知道不行了，你就要好好的处理你的财产。

【前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。】

【此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；】有的人说：请问师父！如果他往生了，意思是说如果他已经到极乐世界，我做这么大的功德就没有效了，因为临命终他有瑞相，而且我问他是不是阿弥陀佛来接引，西方三圣来接引，他点头，死后又有闻到香味，七天七夜全身香喷喷，师父！这样还要超度吗？我告诉他：这样照常要超度。他说：师父！我听不懂，这样矛盾。我告诉他：这不是叫做超度，这个叫做增加品位，增高品位，他若下品，中品，功德做下去，一下子就冲到上品，增加品位，这个莲华生在上、中、下品，所以你做一定有好处，没有坏处，出世在边地，他平常怀疑很重，对不对？后面有一个很大力量的人，一回向下去，所有的福，他讲经弘法，众生集中的力量最大，怎么说最大，有一个人得到口腔癌，医生判断他不用多久就得死了，他麻烦师父在大众讲经的时候，几万人照样为他回向，回向之后，医生想像不到，当然我们没办法救活他，咦！延长他的生命，又觉得比较不会那么痛苦，这个大众的念佛，听经闻法的功德，集中回向，力量很大，很惊人。

有时候我常听那些师姑讲，师父！你可要记得我，我PLAY几号，我死后帮忙一下，几号，你是长得怎样，看清楚点儿。所以说有时候真的是很不可思议的力量，这个回向真的是很不可思议的力量。一个菩萨一只手举不起来，医生怎么治都治不好，他也是来拜托，当时还没有建讲堂，师父！你若弘法拜托为我回向一下。念一念、念一念。。，我以前讲经完都有念佛，不是像现在都讲到九点四十，都讲到九点二十五，念一下佛，十分钟才回向，咦！很不可思议，隔没多久，一个医生现前，这简单，手摸一摸，OK！虽然不能治疗他，不过为他消灾回向，他就会感得福报，感好的医生来跟他治疗，这就是回向，的不可思议的力量。所以诸位！你们不要小看超度的力量，乃至于回向的力量，那是很大，共业力量，心的念力非常的强，非常的强。【现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。】

【因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。】

【是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。】你千万不要杀生，【及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】你拜魍魉也没有用，【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。】你丝毫没有力量，你也不能【利益亡人。】后面这八个字，你可要注意看，世间每个都处理错误，【但结罪缘。转增深重。】你只有结这个恶缘，罪缘，增加你父母亲，亡者，或是祖父、祖母的罪业而已，若没听到佛法，谁懂得用素食的，每个都用荤的，哪一个用素食的，哪一个没有杀生，不可能的事情，所以你若看你的年纪差不多，六七十了，你回去交代清楚，阿爸若死后，你可不要杀生，交代好，阿母若死后，你若看我嘴巴张开，那就是在欢喜，不要嘴还没合就硬要合起来，我时间到我自己会合起来，因为你没有拿荤的祭拜我，交代清楚。

【此乃鬼神无力之文。】

【除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，】意思就是说出葬，出殡的意思，他这里临终之日并不是说只有指将要死的时候，最主要是一直到出殡的那一天，他讲的是范围，文字上看好像刚刚死掉，但是其实包括你出殡的四十九天以内全都算，【慎勿杀害生灵。】你千万不要杀生，【取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。】

【何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。】鬼神比我们人还糟糕，我们人还排第二层，他怎么帮忙我们，拜好兄弟，你不跟佛当好兄弟，你跟鬼当好兄弟，笑死人，过去常听师妈说：来！来拜好兄弟，烧金纸，小时候不懂，烧金纸就来，就用一个锅鼎在那里烧，一边烧金纸，一边看那只鸡，看那里比较多油水，看鸡，拜好，开始吃，其实拜拜欢喜并不是烧金纸在欢喜，拜拜不是欢喜什么，是欢喜那只鸡，要不然就欢喜那只鸭，若有在拜拜，香肠，有黑轮种种，还有鱼，还有炸的东西，以前都很穷，高丽菜掺。。，剁一剁，跟猪油渣和一和，下去炸，有时候烧金纸的时候，看师妈没看到，（师父做偷吃菜貌）拜，拜谁，对不对？若被她看到，她会骂，别让她看到就比较没关系，等到烧金纸完，有时候拜很久，很奇怪！

简单拜一拜就好，不是，那个拜完是什么公、什么婆，烧这迭给谁，这迭要给谁，还有登记，烧完肚子就饿了，一边烧一边吃，金纸烧完了，那盘也差不多快吃完了，（笑）小孩子真的不会偷拿东西吃，我不相信，没有那么乖，智商低能的人才不懂得偷拿东西吃，对不对？很傻的人，世间没那么老实的人，若那么老实就是智商低能的人，既然会想偷吃是智慧很高的孩子才会偷拿，对不对？杀生害命拜祭鬼神，台北猪屠口信的是什么五府千岁，太子爷公，还有拜猴齐天（孙悟空），还拜黑脸的红脸的也有，关公，三山国王，三妈，很多，都拜那个，家里每个都供奉一尊，每个都在拜鬼神，没有一个不拜鬼神的，若拜鬼神，我家从小专门的，每年不管什么都有在拜，所以从小烧金纸习惯了，拜一拜，这样晃，有时候掷杯筊，这个拜祭鬼神我看是全台湾省到处都有，除非有了解佛教的人，不然不可能没拜。拜祭无智的鬼神，【全无纤毫之力。】没有听到佛法谁懂得，【能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。】

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。】因为他文字太简单了，所以这个看不懂，一般人不晓得这句是什么意思，这句要这样解释，假使来世，或者是再生，或现在生，本来有可能得获净圣，闻法之分，本来他可以见到圣，而且可以闻到法，这种机会生人天当中。“得获圣分”，这句写得太简单了，太简单就看不懂这句是什么意思。假使来世，或者是现在生，他本来有机会可以见圣闻法，见圣人的性，可以听到法，生人天当中，底下又加一个：但，【缘是临终，被诸眷属，造是恶因，】但是因为这些后代不懂，临命终时被这些眷属造恶因，【亦令是命终人，殃累对辩，】殃累对辨就是说为他造业，对辨就是说这些鬼神要来找你算帐，被你杀生的众生要来找你算帐，本来好好的，他本来有机会可以遇到好的，临命终的时候你为他造这么重的恶业，比如你办一百桌，你看！所杀生的众生有多少，对不对？殃累对辨这个累字就是说缠绕着，殃就是这个灾难，缠绕着灾难，一直在争论是非曲直，【晚生善处。】

【此文带累亡者，】带累，我们现在所说的连累，连累到亡者，这段文章就是说你没有听到经典，不会处理，连累到这个亡者，很糟糕，本来人家可以遇到圣人，闻到法，却因为你杀生的因缘，而没办法，连累到，【善缘晚生之文。】

【假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，】这个累就是缠绕着不放你，对不对？要辩一下，【言非教他作，而晚生人天善处。】

【何况临命终人。在生未曾有少善根。】我才告诉诸位：听经闻法你就来，种一点佛根，听得懂、听不懂没关系，光是坐在这个地方，眼睛看佛，看经典，耳朵听到佛法，闻这个法，看到僧相，出家人，三宝，你进来文殊讲堂你见到的就是三宝，八识田中都有种到善根，若能依法修行，更好，所以在世丝毫没有种到善根，【各据本业。】看你造什么因什么业，【自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

【带累亡者，加深其罪之文。】

【上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！】【譬如有人。从远地来。】从很远的地方来，【绝粮三日。】三天没吃，【所负担物。】（未完）