楞严经一大纲17 : 这八俱非是一切外道言说戏论的核心

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-17

楞严经一之大纲（目次解说）17

慧律法师

④计[一切依报正报皆半有边、半无边]之邪见。

经文 【四者，是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边、一半无边。】

注释：[以其所见心路筹度]：谓此行者于其定中，以定力所伏故，其行阴之迁流趋于极缓，他便觉得他的行阴已灭，及至出定，才发觉行阴仍在，于是他便以为他的行阴灭了之后又再生起。如此他便见行阴是时生时灭，于是以自己的心路之历程去筹度，而计着法界一切依报正报皆是如此处于时生时灭、半生半灭的状态中。这又是外道人以自我为中心，而卜度计着一切的另一个例子。

义贯：[四者，是人] 想阴既尽，行阴现前，即以定力研 [穷行阴]，欲求其[空，以其]入定出定时[所见]行阴乃时生时灭，即以自[心路]历程[筹度]计着[一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭]。又以此推，[明其世界]中[一切所有]之物象，亦皆[一半有边，一半无边。]这个就是没有大悟，功夫不够。乱讲，很可怜的外道！我们非常有福报，听到如来的正法，知道他的错误。

2．结语：堕为外道（有边论）

经文【由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。】

 义贯：[由此]自心魔所作祟，而邪[计]妄[度]诸法[有边无边]之戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第四]类[外道]所[立]之[有边]邪[论]。

（五）堕四种矫乱论  

经文【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。】

什么叫做[不死矫乱]？[不死]，指不死天，即无想天之果报。外道计无想天为究竟涅槃处，故又称之为不死天。且说修行人一生一世若不乱答人家，死后当生彼天，你就是不要乱答。他们又说，若自己实在不知，而勉强回答，就会造成[矫乱]。因此为了避免矫乱，他们立了一项规矩：若有人问任何问题，身为本派弟子，你就应回答说：[这是秘密言词，不可明说。]，因为自己不知道！或者含糊其词作不定答，因为他不知道，他不是大觉的世尊啊！他回答不出来，又怕答错了，又想往生无想天，他就不敢乱答。佛对他们这种作法就呵斥说：[此真矫乱！] 佛真了不起，这才是真正的矫乱！回答不出来，又不敢回答，你只是避开问题，并没有面对问题啊！亦即他本来是为了避免矫乱，而模棱两可、含混其词，结果反而成了真正的矫乱，以其言词闪烁不定故。因为没有大悟啊，而不是象如来、世尊。

义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]然不动，[正]其[心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴。想阴既破，行阴显现，故能[穷]十二[生类]之生死根[本]（即行阴之体），而[观彼]行阴（七识）[幽]隐轻[清]，恒[常扰动]生灭之根[元]（七识），然[于]彼定中所得的[知见中]不能明了抉择，而[生]虚[计]妄[度者，是人] 即[坠入四种颠倒]，以求外道[不死]天（无想天的果报）而作[矫乱]、周[遍计]度之[虚]妄言[论]。

分类，1·类别。

①计[八亦]之矫乱论。

【一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减（搞不清楚状况）。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句（就是摸不着头绪，你来问，就是答不到正确的答案）。】

[一者，是人]于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而[观]行阴，因为那是一切[变化]之根[元]；当他观[见]行阴之[迁流处]，便[名之为]行阴的无常[变]异相；若观[见]行阴虽然迁流，但亦有前后[相续]之[处]，于是他就[名之为]行阴的[恒]常之相（因此他下结论说：行阴有常、有无常；也就是亦常亦无常），因为看到不究竟、不透彻，卡在这个行阴。他又在他能够观[见]及[所见]的八万劫[处]，看到有众生生起，于是他就[名之为生]；而于八万劫外，[不见]如他先前所[见]之[处]，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便[名之为灭]。（于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭）。

他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的[相续之因]存在，但他却观见行阴之迁流[性]中仍有[不]间[断]之[处]，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法，这多出的一法，他便[名之为增]；反之前后二阴[正相续中]，其[中]间为前后二阴[所]分[离]之空缺[处]，（亦即虽相续而缺中交、如出入息，呼吸，气出来再吸进去，中间会短暂的停留一下），就有如少了一法，这情况他便[名之为减]。

此行者又因观众生[各各]皆有其独有之[生处]，他便[名之为有]；见其[互互]相率皆归[亡处]（尽皆有死），他便[名之为无]（于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是，亦有亦无。）以上八种表面上虽皆似[以理都观]诸法，然而由于行者之[用心]有差[别]，因而于[见]同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故，若[有求法人来问其]修证之[义]，他即[答言：我今]所见为一切法乃[亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减]，无有一定可说。彼[于一切时，皆]如是矫[乱其语，令彼]现[前]求法之[人，遗失章]法字[句]及正义理，令人知见混乱，无所适从，摸不着边。

②计[惟无]之矫乱论

【二者，是人谛观其心，互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余，无所言说。】这个[无]不是佛陀所悟的那个无，差了十万八千里！

义贯：[二者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上[互互]相推相衍，而皆至于[无处]，从而妄计自己[因无]这一字而[得证]道，即悟一切皆归于无。这个无是断灭，不是佛体悟的那个无，差十万八千里！一个是正觉，一个是邪见、断灭见，不一样的。故若[有人来问]法时，他[唯答一字，但言其无]；且[除无]一字 [之余]，即完全[无所言说]（什么话都不说）。

③计[惟是]之矫乱论

【三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。】

义贯：[三者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法[各各]皆住于[有处]（一切法有），有妄计其已[因有]宗而[得证]无上道，证一切法有，不知道一切法都是缘起。因此若[有人来问]法，彼[唯答一字，但言其是，除是之余]，即[无所言说]（其他什么话都不说）。

④计[有无]之矫乱论

【四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】[无容]就是无法，[穷]就是追问到底，[诘]就是问。再追问下去就讲不出所以然。无容穷诘，无法追究到答案，你答亦有，即是亦无，亦无之中不是亦有。在讲什么？所以叫计有无之矫乱论。

义贯：[四者，是人]于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故[有无俱见]；因为[其]所观[境]之象系分[枝]不齐[故，其心亦乱] 而不一。因此若[有人来问]法于他，他便[答言：]法[亦有，即是亦无]（亦灭），以一切有生必归于灭，故有等于无；但是他却又说：[亦无之中不]一定[是亦有]，以已灭者不一定更生，所以不一定还有。如是他把[一切]义理及文字全[矫乱]了，令人[无容穷诘]而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。

2结语：堕为外道

经文【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。】

义贯：[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度]，成为[矫乱]道理之[虚]妄、空[无]之言说戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见，从而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第五]类[外道]的[四]种迷正立邪的[颠倒性]、都是为了求外道[不死]天之果报，不欲给人明确之见解，所作之[矫乱]正知见、周[遍计]度、[虚]妄之[论]。

诠论：此四种矫论，究竟有何过？其过咎为：一、令人思绪不清，堕于无明愚痴。二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。

（六）计[死后仍有十六相]之邪见。

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元`，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。】

把笔拿起来，[或]旁边编号A，[或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘（就是眼前外色之缘，或彼前缘，眼睛所看到前面这个因缘。）随我回复，云色属我（这是C，这一段是C，底下[或]，编号D，）；或复我行中相续（这个是D，ABCD有四段，等一下你就知道。），云我在色。]第二，或见我圆，这个[或]的旁边编B。或彼前缘这个[或]，旁边编号C。

【皆计度言死后有相；如是循环，有十六相】（为什么有十六相呢？把这个色、受想~~~排列下去就是十六，刚刚已经编号ABCD了。好！诸位看一遍，或自固身，云色是我，如果是换第二个字，就变成[受]了，或自固身，云受是我；或见我圆，含遍国土，云我有受。C就是或彼前缘，随我回复，云受属我。D或复我依行中相续，云我在受。那么，[想]也是，就是色、受、想、行。因为这个外道，他的功夫只能到行阴，再底下更微细的第八意识的识阴，他完全冥然不知，茫然不知。所以，他只能讨论色、受、想、行，刚刚编的ABCD，四乘以四就是十六。D或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。这个依色、受、想、行，色四相、受四相、想四相、行四相，四四十六）。

【从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并相驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相，心颠倒论。】

义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚[固]凝[定]，持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中[穷]究十二[生类]之生死根[本]（行阴），而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]，故他即[于]彼行阴相续[无尽]之迁[流]相，提早执着。而[生计度]此行阴为诸动之本元[者，是人]从而[坠入死后]仍会再[有]色、受、想等诸阴[相]，再从行阴生起之谬见，从而[发心颠倒]。[或自]坚持[固]守此[身]形，而[云]四大之[色是我]（此为计色是我）。[或]妄[见我]性[圆]融，[含遍]十方[国土]，而[云我]拥[有色]（此为计我大色小，色在我中）。[或彼]现[前]所[缘]之色，能[随我]（任凭我）[回]旋往[复]运用，而[云色属我]（此为计离色是我）。

[或复我]系[依行]阴[中]之迁流[相续]之相而存活，故[云我在色]中（此为计色大我小，我在色中。）如是等[皆]是虚妄[计度]而[言死后]身虽已死，但我心识仍在，故仍[有]我[相]在。[如是]之论说[循环]往复，共[有十六]种[相。从此或]更转深一层而[计]着[毕竟烦恼]与[毕竟菩提]，皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。是故真与妄二法之[两性并]驾齐[驱]，就是（同时并存），并行而不悖，故[各不相触]、相妨。[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度死后]仍[有]诸阴相[故]，因而[堕落]于[外道]之恶见中，于是[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第六]类[外道立五阴中死后有相]，于是成就自[心]魔所造之[颠倒]邪[论]。

（七）八种邪计无相

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。】

义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴，想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中，[穷]究十二[生类]之生死根[本]（行阴），而[观彼]行阴的[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）。此时，若[于先]前已经[除灭]之[色、受、想]三阴[中]而[生]邪[计]筹[度者]，意思是说（谓色受想本有今无，因为他已经进入了行阴，前面已经有的已经被他断除，如今行阴虽现有，将来亦当成无），[是人]便[坠入]外道所计执的[死后]一切法皆归于[无相]之断灭论，则其[发心]遂成为[颠倒]心。此人于定中观[见其]四大之[色灭]之后，则念其身[形无]复[所因]（所依）；若再[观其想]阴[灭]时，则念其[心无]复[所系]；而当他[知其受]阴[灭]时，则计他的色与心[无复连缀]之桥梁，因他以为前三[阴]之[性]既已[销]亡[散]灭了，此行阴[纵]仍[有生理]（仍旧存在），然[而]既[无受想]二阴，则此身乃[与草木同]。

又，[此]色受想行四阴之[质]（体）纵使[现前]于定中[犹不可得，死后云何更有诸]阴之[相]可得？[因之]（于是）[勘校]经过了确认，覆核确定之后，可下结论说：生前与[死后]四阴之[相]皆[无，如是循环]论证共[有八无相]论。八无相论就是：色、受、想、行，一个是二，所以，加起来是八。既然现前质空，即无修因；而死后质空，便无证果，是故[从此或计涅槃]菩提与[因果，一切]世出世法[皆]系[空]无，[徒有名字]，并无实际，一切法[究竟]归于[断灭]，遂成为拨无因果之大邪见。这个很可怕的，认为没有因果了！此行者[由此计度死后]一切皆归于空[无故，堕落]于[外道]之恶见（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性；是则名为第七]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后无相，心]魔所成之[颠倒]恶[论]。

（八）八种俱非邪论

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。】

翻过来，[色受想中，见有非有]：这个[有]，是指行阴之有。[非有]，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之[有]，行阴现在讲有，那么前面三阴即成[非有]。[行迁流内，观无不无]：[行]，就是行阴。[无]，就是前三阴之无。[不无]，即非无，既言[非无]即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之[无]，则此三阴之[无]并非无，而是有。也就是说：前三阴之[无]这件事是[有]的。[如是循环]：[循环]，指循环作观，由后观前，由前观后。（按：此所谓[循环作观]，其实就是[绕圈子]。[穷尽阴界]：[阴]，指色、受、想、行四阴。[界]，界限，范围。）

[八俱非相]：什么叫八俱非相呢？[有][无]二法及[俱][非]排列组合，俱非就是二个非，叫做俱非。有也是非，无也是非，叫做俱非。或是有，这个[俱]就是亦有亦无，[非]就是非有非无。所以，[俱]就是同时存在；[非]就是二个都否定。排列组合即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：1有、2无、3非有、4非无、5亦有亦无、6非有非无、7非亦有非亦无、8非非有非非无，这对初学佛法来讲，真不知道怎么个解法？这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。将来我们会讲到。[立五阴中死后俱非]：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后（其五阴）俱非有非无。（也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？）说不出所以然。

义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚] 固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，因此他以[穷]究十二[生类]之根[本]，（行阴），而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）。但是他却[于行]隐尚[存中，兼] 以[受想]二阴已[灭]，而[双计]亦[有]亦[无]（于尚存者计有，于已灭者计无），行阴的[自体]之[相]以此有无之互[破]，故不能成立；[是人]于是[坠入]外道之[死后]有无[俱非]，（非有非无）的妄论，俱非同时，有跟无同时的妄论。从而更[起]种种[颠倒]邪[论]。

此人于已灭之[色受想]三阴[中]，对[见]（对观）行阴之[有]故前三阴成为[非有]；而于[行]阴[迁流]之[内]，对[观]前三阴之[无]这件事实[不无]（此无非无，而是有[无]这件事）[如是循环]对观论证，由后（现在）观前（过去），由前观后，[穷尽]色受想行四[阴]之[界]限，达有无俱非，而衍成[八俱非相] 之乱论，于是[随]举[得一]阴为[缘]（以此阴作题材），彼[皆言]此阴于[死后]非[有相]、非[无相。又] 以其所[计]一切[诸行]，（万法）之[性]既皆[迁]离于正理之外，充满[讹]错谬误[故]，其 [心]即依此等邪理而 [发]邪[通]与邪[悟]，从而他即更加确定[有无俱非] 之邪见，而令一切事理之[虚实]皆[失]其[措]置之所。

[由此]对生前之双非，更推而[计度死后]亦一切法[俱非]有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见[后际]（就是直见未来）乃一片[昏瞢，无] 丝毫之道或实质理之[可道]（可说），是[故]他便[堕落]于[外道]之恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性；是则名为第八]类[外道]所[立]于[五阴中死后俱非]有非无、[心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

（九）七际断灭邪见。这个[际]，不是我们刚刚讲的过去、现在、未来，这个[际]是指交际处，意思是指处所，[七际]就是七处，七际断灭邪见。

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭（就是初禅），或苦尽灭（就是二禅），或极乐灭（就是三禅），或极舍灭（就是四禅）。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。】

看后面，[七际]是哪里呢？⑴四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）；⑵六欲天；⑶初禅（三天）；⑷二禅；⑸三禅（各三天，就是九天）；⑹四禅就九天；⑺四空天，七际就是七处。

义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]念，不起贪求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进，而破想阴；想阴破已，行阴即显现，于是他便能[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴），[观彼]行阴[幽隐]轻[清]恒[常扰动]之根[元]（七识）。然而他[于]行阴念念灭处，以为是于[后后]当归于空[无]，因此而[生计度者，是人]即[坠入]外道的[七]际[断灭论]。此人[或计]四大洲及六欲天之[身]当归于断[灭、或]计[欲尽]之初禅当断[灭、或]计[苦尽]之二禅当断[灭，或]计[极乐]之三禅当断[灭，或]计[极舍]之四禅天，乃至四空天当断[灭。如是循环]推论，[穷尽七际]，妄计[现前]之法悉归[销]亡[灭]尽，[灭已]于未来却[无复]更生。此行者[由此计度死后] 一切皆归[断灭]，而[堕落]于[外道]恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第九]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后断灭，心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

（十）邪计五处现证涅槃论（就是五现涅槃邪论，就是提早计着说：这是涅槃！）

经文【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解（这个就是本题的重点，行阴的十种阴魔，就是迷有漏天，明明是烦恼生灭法，作无为解，以为是证得不生不灭的无为，如来的涅槃。）；五处安隐，为胜净依（把有漏的五处认为是无为、不生不灭的境界），如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】

注释：[于后后有生计度者]：谓观行阴念念相续无间，而计其最终（后后）必有实果产生，且恒常不灭。[五涅槃论]：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天（初禅、二禅、三禅、四禅），这五个地方，把它当作涅槃。其实这五个地方都是有漏生灭法。[或以欲界为正转依]：[欲界]，指六欲天。[转依]：为唯识法相的术语。所以这个楞严经跟唯识、百法、《起信论》有息息相关的思想。[转]，转变。[依]，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖[转依]的涵义，即与[断证]一词相近。又，[转]字，古释为[转舍、转得]，意为[转舍劣法（或恶法、染法）]、[转得胜法（或善法、净法）]。

然而须先[转舍]，然后再[转得]（简单讲就是先放得下，再有所得。简单讲就是这样子。你想拥有佛陀所有的财产吗？很简单，就是身心世界统统放下。这个世间谁最富有呢？你说：哪个首富几千亿！我说：我最富有！只要两个字：知足！我就全世界最富有，知足就不缺了。我现在知足，就什么都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。诸位！你也可以当全世界最富有的人，观知足。就是全部身心世界统统舍，你就拥有释迦牟尼佛所有的财产。不舍不能得到佛陀的财产，舍不下嘛，舍不下烦恼嘛！）正如于[断证]，必须先[断]，然后再[证]（如先断烦恼、再证菩提）。

又，唯识学所说之[二转依果]，即是菩提果与涅槃果；以此二者为经由修证圣道，而转烦恼成菩提，转所知障变成涅槃。而后所得的最胜妙果。故此[二转依果]又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依（究竟果），即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。错误的想法。

[观见圆明]：观见欲界诸天（六欲天）之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。[或以初禅性无忧故]：[初禅]，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为[无忧]。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。[或以二禅心无苦故]：谓为此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。[或以三禅极悦随故]：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离（极悦不断）的境界，计为究竟涅槃。

[或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故]：[苦乐二亡]，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏。有为就是生灭，有漏就是烦恼，那个[漏]是指烦恼。把生灭法、烦恼法的欲界及色界天，计为无漏（就是没有烦恼）究竟之胜果。

[迷有漏天，作无为解]：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。[五处安隐]：[安隐]同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。[为胜净依]：谓以彼五入为最胜清净、究竟之所依处。[如是循环，五处究竟]：[循环]，循环论证、推观。谓经由这样的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。不知道这还在三界内。[五现涅槃]：[五]，五处。[现]，现证。谓此五处皆是现证涅槃处。[心颠倒论]：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。

义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]复能[得]其[便]，乃能增进而破想阴；想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴）。于是此行者于定中[观彼幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）；但是他[于]行阴念念相续无间之相，计其[后后]（后后就是最终）必定[有]实体存在，恒常不灭。因而[生]邪妄[计度者，是人] 即[坠入]外道所计执之欲界色界[五]处皆是究竟[涅槃]之邪[论]。

其中有的行者[或以欲界]六天作[为正转依]果（就是涅槃的极果）；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼[观见]欲界诸天的天光[圆明]，超日月光（天人不需要太阳，也不需要月亮，本身会发光。）因而心[生爱慕故]，遂计彼天为涅槃界。有的行者[或以初禅]天之离生喜乐[性无]欲界之[忧]苦[故]，遂计为究竟涅槃界。[或]有行者[以二禅]天的定生喜乐境界，[心]中[无苦]逼切[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以三禅]天之离苦妙乐境界，[极]其喜[悦]常相[随]不离[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以四禅]天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，[苦乐二亡]，便以为[不]再[受轮回]之[生灭性]已证得不生灭性[故]，遂计四禅天为涅槃界。

此五者皆是[迷有漏]有为、仍在生死的欲界色界诸[天]，而不觉知。谬[作无为]之涅槃[解]，妄以此[五处]为究竟[安隐]之最终归宿，而且邪计此亦[为]最殊[胜]清[净]者（认为这个就是佛的地方）之究竟[依]处；[如是循环]论证、推观（以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等），（未完）