维摩诘经25：你今天舍此道场取彼道场，将来一样是舍彼道场取此道场

维摩诘所说经 25 

维摩诘所说经要解25

慧律法师主讲

说地狱、畜生、饿鬼，【是愚人生处。】愚人，为什么是愚人？愚人有几种解释，第一个外道愚痴的人，凡夫不学道之愚痴人，学道不入道的愚痴人，三种：第一，外道愚痴人，外道：他邪知邪见，他拥有自己的看法，你再怎么跟他讲得死去活来，他也不听你的话，总而言之，就是要尊重他，你若说他走错路，他也说你走错路，你费尽苦心，他也不信你，接着，凡夫的愚痴人，凡夫不知道生死的可怕，一天到晚追求虚妄的假相，所以，他不了解什么叫做人生，什么叫做宇宙，这是凡夫愚痴人。

接着，学道的愚痴人，虽学道不能入道，不能入道，老是在那里重复地告诉他，你要修行，你要精进，这是何等下劣的众生，如何劝他，如何拜托他，如何叫他修行，他就是如如不动，他的如如不动不是佛，他不动，你也没办法，听经也不要，念佛也不要，虽然，听到佛法觉得不错，但是到处结缘，要他结缘，他要，但是，要他入本性他偏偏不要，二十四小时都是自己的看法。

下面说，【是身邪行，是身邪行报。是口邪行，是口邪行报。是意邪行，是意邪行报。】就是十恶业。【是杀生，是杀生报。是不与取】，不与就是不给你而你拿了，就是偷盗的意思，不与取叫做偷盗，是偷盗，【是不与取报。】不与，不给你，不给你你就拿，当然是犯偷盗，叫做不与取。你偷拿人家的东西，你要受偷拿东西的果报。【是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报。】妄语就是说谎。

【是两舌，是两舌报。】两舌就是常说人家的坏话，东边说一下，西边说一下，让两人互战，【是恶口，是恶口报。】恶口就是骂人，骂人你被车子辗死，辗得粉身碎骨，你这个人不得好死，你夭寿，你得癌症或者是什么的，这样不好，讲一讲变成自己得到癌症，反而更严重，整天都在骂人，恶劣的起心动念，最大的敌人是自己，所以，以目前来讲，目前医学来讲，有两种病不能救，第一个，就是癌症cancer，第二个aids，aids的病。癌症cancer，癌症到目前为止，没有一个医生敢说癌症怎么来的，癌细胞怎么形成的，所以日本的医学也很发达，一直劝告我们，劝告：癌症的来源，跟情绪有很大的关系，情绪。

过去，有一个菩萨脾气很坏，生孩子，生三、四个孩子都很行，生三个，三个都是医生，很行，但是母亲脾气很坏，脾气很坏，我曾劝过她，那时候是民国几年，我还是在家，曾劝过她，说：菩萨，你是学佛的人，不要这样子。她说：我才学有学佛，我才不相信这些。我说：没学佛也没关系，没学佛也不要这样子。常常打她儿子，稍微一点点小事就…….脾气非常坏，到我出家之后的六、七年，结果，又遇到她儿子，说他母亲往生了，问起来，你母亲是怎么往生的，车祸？他说：不是，是胃癌，他每天生气，忿怒，在胃里，我们的意识跟神经系统是相连接的，忿怒离不开第六意识，第六意识转成物质现象经神经系统，神经系统配合细胞，产生一种忿怒的毒，忿怒的毒药，医学到现在也没办法，它就每天制造、制造，制造出人力不可抗拒，不可抗拒，忿怒不可抗拒，制造的细菌让你不可抗拒，癌症无法抗拒。

所以，当然这不理绝对的，只有几个人的例子是这样子。所以医学上，这些博士都劝告我们，劝告我们：调饮食、调睡眠、调情绪，虽然不是绝对，但是，可以防止癌症，但是，有的人说那是前世的果报，也有人脾气很好，但也得到癌症，数学里面讲的opportunity，opportunity是一种概率，这种概率会很高，所以我们的心态，恨，恨心不可有，嫉妒，瞋恨，瞋恨心，还有贪，这个贪念也会引起癌症，譬如说他贪酒，酒，喝、喝…….，贪酒，喝了得肝癌，肝硬化死掉，所以，有很多的病无法解决，其实都可以在我们的心灵里面调整，所以心里的健康，是最重要的健康，最重要的健康，我们的心理若调整好，我们的果报，包括现在或是将来，总是会……不能说是绝对，但总是会比较好一点。

所以，两舌、恶口，千万不能有，不能有，有一种人不讲话会死，不讲话会死，你这辈子一定会遇到这种人，你很好意劝他，很好意拜托他，她还是要讲，你没办法，所以，各人做的各人要负因果，是恶口。

【是无义语】无义就是没有意义，只取悦于人，但是一点意义都没有，就是世间人所讲的没事就讲闲话，赞叹男男女女多好，感情多美好，无义语就是没有意义的，只想取悦于对方，但是取悦的并没有意义，比如说，我们以佛法来取悦于众生，可以让他了生脱死，让他了生脱死，不相信！诸位！我告诉你一句话，你要注意听！你若好朋友邀一邀，没学佛的，不要有学佛的，邀一邀去泡茶，你注意听，三小时里面，你用笔记记下来，你看他三小时里面，讲哪一句对你的人生有助益，我们都没有，我们都活在无聊的工作跟生活里，很浪费时间跟生命，但是我们不知不觉，就是这样，因为我们无聊，不知如何过日子，又没有佛法，对不对？没有佛法，来，来泡茶，泡一泡。去哪里？去卡拉ＯＫ，唱一唱，接着，去哪里？去舞厅，又要去哪里？不然去海霸王，现在心会浮动，开始一直找、找……，整天玩百种花样回来，没有一句有意义的。

但是，我们学佛还是控制不了，他不这样他不晓得如何过日子，你叫他安静，很痛苦！他静不下来，你偏要他安静，他很痛苦，他不能象圣人般，像圣人坐着，睁眼也好，闭眼也好，行住坐卧都在作佛事，作佛事就是都符合佛的意思，都在普度众生，不然，就是在看经典，不然，就是自己在参悟，真正学佛的人，行住坐卧都取悦于佛性，凡夫俗子行住坐卧都想取悦于别人，取悦于别人又浪费自己的生命。

所以，有人来请教师父，从美国回来，师父！我讲一些给你听。我说：不用！你有什么问题？一、二、三，ok！你要问什么，直接告诉我，你要问什么，你讲，你不用从以前到美国怎样讲给我听，都不用，我没有那种时间，也没有那种生命，你有什么问题问我？你说，对不对？我做一个法师不是很伟大，大家都来，陪你五分钟，就昏倒了。每个人来，我陪你五分钟，我就昏倒了。不可能，我要看经典，我要念佛，所以，虽然个性比较孤僻，但是我享受我的生命，享受我的生命，享受真正喜悦的佛性，我们的觉性，什么叫做最大的享受？发发呆啊！什么是最大的享受？半躺半倒，哈（喝）杯茶，内心充满着欢喜，我能听到佛法，生死已经….所作已办，无有后遗症，无有后遗，我们已经知道生死的问题，我们已经有目标方向，我们也知道本性，我们已经听到佛法，我们又尽心尽力普度众生，也无众生可度，那种美是没有办法讲的，但是，你要众生这样，没办法。

有一些信徒，住在哪里我不要讲，信徒都用泡茶集会，泡茶，我是告诉他，年轻人有时间要多听录音带，不要以泡茶会客，认为这样叫做度众生，泡茶是不可厚非，偶尔...泡茶，结果，讲话都讲到几点？讲到三点、四点，每天，every day,每一天晚上都这样，结果，讲一讲，他就讲人家的坏话，开始讲是非，不然，不知要讲什么，你想想看！在家居士集会，讲到凌晨三、四点，你看，要讲什么？哪个人有智慧、辩才，每天集会能够讲到三、四点的佛法，讲到后来无话可讲，就会讲人家的坏话，这个法师怎样，那个法师怎样，那个在家....，开始讲是非了，到后来分裂，到后来就分裂，所以，我有一次，再到屏东找他们，我就告诉他们：我早就跟你们讲过了，我早就跟你们讲过了，这是不可行之道，这不可行，你每天泡茶会客做啥？你稳死的，你要以法为真理，与其在这里泡茶泡到二、三点，为什么不放录音带、录影带放到二、三点？听正知正见的法师开示，这样是不是得到较多？他说：我们这样也叫做度众生。我告诉你，这样不是度众生，这样叫做误众生，误到众生，虽善，虽然你能吸引一些众生来讲，不过，这样不能深入经藏。

所以，在座诸位，师父讲的，你们要听，不要浪费我们的生命，在无意义的语言里，不要浪费我们的生命，在无意义的时间、人情世故里，所以，禅宗有一句话，人情世故误了你一生的大事，这句话真的一针见血，人情世故会误了你的一生大事，你今天是以人情世故，我不好意思，他在邀了，我不去不好意思，到后来你每样都不好意思，你稳死的，我告诉诸位：以师父这样的程度，我尚且要用功到凌晨三点、四点，甚至要看唯识学到五点，以我今天的程度，我一样的孜孜不倦，勤习经典，念佛，参禅，我还得用功到凌晨三、四点，四、五点，何况是你们这些菩萨摩诃萨，我才告诉他：千万不要浪费时间，不要浪费生命在你知道一定会后悔的地方，佛早就讲了，不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方，他早就讲了。我们怎么不觉悟，所以，是无义语，【是无义语报。】

【是贪嫉，】就是贪心、嫉妒，【是贪嫉报。】【是瞋恼，是瞋恼报。】不要让众生恼怒，我跟告诉诸位讲！会让众生发脾气的话，不要讲，会让众生生气、发怒的话，不要讲，退一步，学学吃亏，总是对我们有好处的。是瞋恼，是瞋恼报，【是邪见，是邪见报。】邪见一定不会入道，邪见比破戒坏百千万亿倍，邪见完全没救，破佛的知见怎么能救呢？完全没救。

【是悭吝，】是悭吝：是悭贪不舍，【是悭吝报。】丝毫没有施舍心，所以，师父常常作观想，我要将所有十方来的钱，拿来做功德、救度众生，还是拿来放着守住做守财奴而堕三恶道，当然要拿出来施舍，救度众生才能解脱，随便想也知道，要好好利益众生。【是毁戒，是毁戒报。是瞋恚，是瞋恚报。是懈怠，是懈怠报。】懒惰，懒惰就是发发呆，【是乱意，是乱意报。】乱意报，乱意报就是什么？就是发发呆，没有正知正见，整天在那里傻呼呼，乱意，散乱心，在那里打空包弹，我如果做皇太后的时候，我应该怎么样，所以，禅宗很厉害，歇即是是菩提，当处即是道。

这太厉害了，禅宗实在是太厉害了，歇即是菩提，我们一直要找门路，我们修订就是一直要找门路，今天舍此取彼，要记得师父的话，当你今天舍此道场取彼道场，你将来一样是舍彼道场取此道场。一样的道理，取舍是众生相，取舍是生灭相，取舍是有为相，取舍是败坏相，不取不舍是不生灭相、是涅槃相，不取不舍是无为相，不取不舍是清净相，这才是行，你今天舍此道场，你要找另外一个道场，一样的，你将来还是要舍那个道场来取这个道场；你取这个道场，还是会舍那个道场，都是这样子。

今天跑这里，明天跑那里，后天同样跑到别处，同样，为什么？你不晓得当处歇就是菩提，虽念《金刚经》，不懂金刚意，没有用，金刚就是当处即灭，灭一切相即名诸佛，离一切相即名诸佛，那么既然离一切相，哪有舍此取彼的观念，不往本性找寻，到哪里找什么道？道就在你当下这一念之间，道在哪里？你要找什么道？道就是你这一念，你放不下就永远没有道，如果你放得下，一切都是道，见闻觉知无非是本性，就是这样，佛法就是那么简单，那么简单吗?就是那么简单。对圣人来讲就是很简单，就是那么简单。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这句就是讲这些，踏破铁鞋无觅处，整天跑来跑去，跑这间道场找这位善知识，跑那间道场找那位善知识，到了有一天，你一直找，你很累，找了十多年，二十多年，你的时间，你的熏习已经到了，得来全不费工夫，就是在你现前这一念而已，哇！原来就是眼前而已，我竟然不知道，竟然往外面一直找，希望找那位法师来开示，希望找这个法师来开示，得来全不费工夫，就是这里而已，对众生来讲叫做（日语），非常的难，对圣人来讲很简单！easy，easy，No difficult。很简单！所以，是乱意，是乱意报，放不下叫做乱意，有我相叫做乱，你想想看！你用无我的精神，你会乱到哪里？一切法都在定，你无我嘛！你哪里不定。

【是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒，是应作，】什么时候是佛结的戒？结戒就是说应该持的戒，什么时候是持戒？什么时候是犯戒？什么时候是应该要作？什么时候【是不应作。】什么时候【是障碍。】什么时候【是不障碍。】这在律宗里面讲得很清楚。

【是得罪，是离罪，】讲什么是得到罪？什么是离罪？违背佛的戒律叫做得罪，佛的戒律不但外形，包括我们的心地，菩萨戒更严格，起心动念就是罪，所以，我们要修行，因为，中国以菩萨道为主，以起心动念为主，不要说你的色身不去造恶，起心动念想造恶就有罪，这是生死的念头，所以，什么是得罪？是离罪，怎么样才能离罪呢？就是有犯就忏悔，懂得自性上的功夫，懂得随缘，我们每天都在讲随缘，但是，事实上是不懂随缘，你要注意听！

缘就是有增有减叫做缘，有生有灭叫做缘，有得有失叫做缘，有进有退叫做缘，有贫有富叫做缘，随缘就是在生灭法里面，以无所得毕竟空性，不变之心，随着因缘而行，所以说，如果我们一个人，先把自己的理想设定一个目标跟方向，固然很好，但是，他不一定绝对可以得到，如果说，你把自己的观念先设定在某一个fix，不是fax，是fix，物理学里面讲的，固定范围里面、范畴里面，那么，你惨了！你麻烦大了，为什么？你往往失望多于希望，这世间你只能在随缘当中去尽分，如果说缘本身是生灭法，你就先把自己假设到某一个范畴里面，说我一定要怎么做，或是说我应该怎么做，你绝对痛苦，我们人就是这样不能随缘。

譬如说还没有结婚，我现在要结婚了，我结婚后，我要感化我的先生，我每天都要对他撒娇，要感化，用软的对他，用软的，撒娇，要感化他，她先设定她一定有她先生的办法，我每天对我先生很好，我告诉你，我们人的劣根性没有那么简单，没有那么容易的，有一天，到三年、五年，自认为没有办法了，她很累了，很累，没有办法了，她就发现，唉！结婚原来不是所想像的，本来我就告诉过你，人生本来就不是你想像的这样，因为这个缘本身是生灭的东西，得失是变化无穷的东西，怎么可能让你假设在某一个固定的形式，而按照你固定的形式去完成生命的使命，这根本是不可能的事情，初结婚的时候撒娇有效，老公！陪我去买菜，好！马上来！来！坐后面，坐后面要抱紧噢！过了两年以后，老公！买菜。市场在那里，不会自己去，在后面而已。不同了，不要想得太好，不是用撒娇的就能解决人世间的事。

它是千变万化的，撒娇也没有用，还是得刷牙漱口，同样，这样你听了才不会难过，为什么？缘，随这个缘，随这个缘在变化，有时候生命是一种无奈，生命是一种无奈，就是这样，名人所讲的话，每一针都是见血。有时候生命它是一种无奈，没有办法，我们前世的业务太强了，逼得不得不这样做，你有什么办法呢？没有办法，生命是一种无奈，有时候，some time，所以说，我们对于缘，我们透视以后，发现到：噢！什么都可以解脱，什么都可以让我们解脱，不能让我们解脱，就是我们不了解，我们没有觉性，没有彻彻底底了解人生的道理，我们今天才会看不开，看不开。

世间人就是这样，在房间里，在暗室里，自己不跑出来，在里面惊慌：啊！帮我开门，帮我开门，外面那位圣人，智者，因为外面有光，帮我开门，外面那位圣人就说：又没有锁你的门。打开，真的没有锁门。门没有锁却一直叫我帮你开门，意思就是,,,,,,我们现在就是这样，我们去参访：唉哟！法师！为我开示一下，我的烦恼很重，我又没叫做要烦恼，是你自己一直要烦恼，对不对？我们今天就是这样，在房间里黑漆漆的，帮我开门，不要锁我的门，以为人家把他锁住，意思是说他一直烦恼，一直认为人家让他烦恼，拜托！帮我开门，圣人在外面说：你自己出来，我又没有锁门。门一打开，见到光明，唉呀！没有锁我的门。

本来就没有锁你的门，你也好了，大脑有问题，（日语）没有人让你烦恼，没有人锁你的门，是自己锁住。你在烦恼什么，都是自己的问题，对不对？我们把自己锁住，锁住，还是自己的问题而已，我们现在就是一直拼命敲门，师父！救我！我就说:：傻孩子！开门就走出来了。意思是说，你一念放下就解脱了。你老是叫我帮你开门，你傻得要命。这是很简单的道理，师父讲一千句放下，不如你发自内在的一句。你拼出来就对了，放下就ok了，就统统ok，就OK。是得罪，是离罪，什么是得罪？什么是离罪？

【是净，是垢，是有漏，是无漏。是邪道，是正道。】这都是对立性的，【是有为，是无为，是世间，是涅槃。以难化之人，】把笔拿起来，以就是因为，因为娑婆世界难以度化的这些众生，【心如猿猴。】这个猿就是我们所讲的猿猴，旁边也是另外一个猿字，以难化之人，再讲一遍，以就是因为，因为，然后加的两个字，娑婆世界，加四个字，因为这个娑婆世界，难就是难度化的众生，人就是众生，因为这个娑婆世界难以度化的这些众生，为什么难以度化？心如猿猴：像猴子般，无一定性，猴子叫做爱攀缘，猴子就是这棵树攀过那棵树，那相树攀过这棵树，整天，呜，呜.....，整天在那里，你若看录影带，亚马逊河的猿猴就是这样，整天，呜，呜....，整天都在学这些，有像，猴子会做讯号，很厉害！猿猴，呜，呜....，嘴唇又很蔳，你若注意看录影带，猿猴，呜.....，他自己会鼓掌，会鼓掌，很厉害！招揽，猴子都有地盘，都有地盘，一棵树差不多有三四只在看顾，不可以靠近。

猿猴很多种，很多种，心如猿猴就是说一定要攀缘树枝，人就是这样，心如猿猴。早上要到哪里，中午，要到哪里，下午要到哪里，我到阳明山走一走，我到故宫走一走，再到鹅銮鼻走一走，到那里走一走，哪里有法会，去走一走，哪里有道场，不然来参访，心如猿猴，定不下来。

【故以若干种法制御其心。】所以用种种方法控制、调伏众生的心，【乃可调伏。】其实这很难，我告诉诸位！我再劝告诸位！师父讲过的《金刚经》《顿悟入道要门论》跟《六祖坛经》，我再拜托你，你要重复听，我告诉诸位！对空性思想不了解，不能当相即道的众生，你多会调伏都没办法，很难，有的是嫉妒感，有的是骄傲感，有的是自卑感，有的是散乱感，有的是感性，有的是理性，对空性、不二法门不了解，很难，其实调御，不调御就是调御，你内心愈想调御，它愈难，你有空性的思想，放下，根本不要调御它，它就什么都没有，你怎么调伏呢？是心无形相的，你要如何调伏？根本就不可能，我用好长的时间，后来在空性里面发现，哦，就是这么一回事，歇即是菩提，拼命用功却发现自己根本不知道用功的方法，后来才知道放下就是用功，没有妄想就是用功，平等心就是用功，菩提心就是用功，保持正念就是用功，最后这句话最重要，保持正念就是用功，如果一个人丧失正念，你二十四小时都在散乱里，不能保持正念，不名为用功之人。

【譬如象马】譬如象马，【儱悷不调】这个儱悷要找康熙字典才有，儱悷就是很，英语叫做very，very，很，很不受调伏，像象、马很难教，很不受调伏，【加诸楚毒乃至徹骨。然后调伏】。譬如象马儱悷不调，像象一般，野象，像野马般不受调伏，加诸楚毒，这个楚毒就是打，用竹子打，用竹子打它，楚毒就是加以杖打，用杖赶它，乃至徹骨，徹骨，痛入骨髓叫做徹骨，这样它才想行走，佛经都有这样譬喻，之后再调伏，这里要好好发挥一下。

在佛经里说马有五种，第一种就是看到…..我们在骑马，这个马，利根的马，竹子拿起来，它就知道你要打他，哇！跑、跑.....，马上知道主人的意思，那是根机很利的人，一听到佛法，知道要拼才会赢，就开始修行，你打死他，他还是要听经闻法，这是能人，宿世有修的人，他一听到佛法，比他的生命还重要，佛法，我爱死你了，太好了，very good too，第一种人，顾见鞭影，即时调伏，马上就知道要怎么修行，要调伏；第二种，打到马的屁股，啪！它才：哦！主人的意思是要我跑，它开始跑、跑.....，第二种马还不错，打到屁股还知道要跑，还不错。

第三种，那种马是打到屁股还不够痛，它要用针刺，针刺，像西部快枪侠，西部快枪侠穿马靴，马靴后面有个圆圈圈，听得懂吗？马靴后面有个圆圈圈，刺，刺下去，马被刺到会痛，跑、跑.....；第四种马就是刺到皮不够力道，没见到血不会跑，刺下去，马的屁股流血，很强烈的觉得疼痛，这样才调伏，这叫做第四种马；第五种马就是刺下去痛入骨髓，入骨髓了，就象众生要遭遇到很大的打击，死了父亲，死了母亲，水灾、火灾、断脚、断手、车祸，不然就财产全完了，眼睛瞎了一只，瞎了一眼，才知道人生无常，要念佛，就是那种，那就是第五匹马，这样还算不错。

还有一种第六匹马，踹下去，却趴下去，众生差不多都是第六匹马，你们自己算一算，看看自己是第几匹马，你要教他佛法，要教他，稍微下个马威，希望他能成就，还以为师父有瞋恨心，还以为师父没有修养，下个马威就受不了，受不了，不然，我去死好了，他说他要去死，我会昏倒，听了就昏倒，不受教化，那种人连第五匹马都不够资格，就算第六匹马，踹下去索性趴下去，不修行，死拖活拉，踹下去，索性趴下去，要骑别匹马拖回去，用别匹马拖回去。

斗牛，西班牙的斗牛，到后来都会被刺死，刺死之后，马会出来拖那头死牛，马拖那头死牛，前几天，西班牙斗牛场，听得懂吗？本来是斗牛，去被牛斗死，斗死，牛角刺进去，一下子刺进去，竟从心脏穿入，当场死亡，马上现场就死掉，那个骑士，斗牛士，牛角刺进去，甩起来，甩过去，刺进去，牛角从心脏刺进去，当场死亡，前几天而已，大家都竖立，吹、吹.....，致敬礼，人为何要这样？很奇怪！西班牙人也是在发狂，每一年有一种放牛节，把牛放出来，再跑得让牛追，你看，那种傻民族，有那么傻的民族，你看，有这种民族，斗得流血，动脉流血，西班牙上次，放牛节那天放出来，有一个影片真的播出来，你知道吗？一个男的去戏弄它，那头可能是母牛，可能是发情，凶猛无比，我要嫁人，我要嫁人，找不到，斗得…….，结果，大腿大量流血，影片我看得…..刺进去，血喷出来，我常想不通，我要嫁人，这么凶，不得了，实在吓死人，为何一定要把牛放出来，再跑得让牛追，然后没医...没医，就是（救护）车，没医..没医才跟在后面开过来，你看，那种民族是傻民族，专程放牛出来斗，斗一斗再送去注射，注射后再缝一缝，这样有什么意义？是西班牙（日语），西班牙是傻人，很傻，没意思。

那是牛，刚才是讲马，接着，众生的根机有五种，现在要讲，看到别的众生无常，第一种利根的人，你要注意听哦！第一种利根的人，利根的人看到无常，心马上调伏，不攀缘，一切境界马上以生死为主，安住下来念佛，亲近善知识，听经闻法，上、下班赚钱回来，马上放下用功，是上根利智者，第一大根器的人，马上悟到世间无常，无一法可得，很厉害！噢！好厉害！第二种，看到他们师父往生，就是知识，知识就是他的老师，他的师父往生，心想：唉！我的师父那么行都会死，我有一天也会死，悟到，若因为我的死，会让你悟到，我死掉也没关系，问题是我死掉你还是不会悟到，这样我的牺牲算是多余的。所以说，见知识无常，其心乃悟，这是第二种根机。第三种就是看兄弟姐妹、亲戚的棺材、尸体，嗯，悟到，其心乃悟。第四种，看到自己的父母亲无常，你的心才悟到。

第五种发现到自己的色身无常，极受苦恼，苦恼无量无边，复加以苦言，痛苦无法言说，这就是第五种人，才会悟到。这都是有悟到的，所以这五种里面随便选一种都可以，怕第六种比较严重，隔壁的死亡，左邻右舍死亡，他往生，他也往生，管他全死光，全烂光，与我无关，他自认为不会死，那是第六种人。左邻右舍怎么死亡、怎么出殡，不过，这真的也没有用，因为我们没有学佛也没有用，像我以前出殡，不是我以前出殡，我以前去打铛子，死人不也看很多，死人也看很多，不会悟也不知道，根机不够利，到我读小学二年级时，我梦见我是出家人，我才开始怀疑，我九岁的时候，我开始怀疑人生是什么？宇宙是什么？我为什么是一个出家人？九岁，小学二、三年级而已，或者是十岁，也已经忘记了，我梦见我是出家人，走在一个河堤上，走、走.....，还背一个僧袋，前面是烟雾，海边的河堤无尽端，我现在回想起来，上辈子可能也是出家人，还是一个老法师，那个老法师就是我，十岁哦，我就梦见我是老法师背个僧袋，你想想看，十岁的小孩子能懂什么？根本不知道出家人是什么？根本就不懂，所以说，这也是宿世的，可能要来度众生，还是要被众生度走，很难讲，因为唯识都会变，业力的众生都会变。

【如是刚强难化众生，故以一切苦切之言乃可入律。彼诸菩萨闻说是已，皆曰。未曾有也。】太好了，太好了。【如世尊释迦牟尼佛稳其无量自在之力。乃至贫所乐法】贫就是指二乘人，二乘人喜欢的是小法，他是示现二乘人，贫所乐法，穷人所喜欢的法就是二乘人，二乘人对菩萨来讲，他是贫穷人，【度脱众生。】诸佛是平等法，二乘人的志愿小，所以，他不能像佛那么自在，佛想显现就显现，现出二乘的法相，为了度众生。

【斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。】【维摩诘言。此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。】这里的菩萨也能劳谦，劳谦就是任劳任怨，任劳任怨不容易，任劳易任怨难，古时候的人早就讲过，任劳易，你要他做，也愿意，劳就是去做，无怨难，劳而无怨难，你要他没有埋怨，没办法，你要他不埋怨，他哪有办法。

以前有一首歌叫做：要拼才会赢，什么一时怎样不要怨叹，一时什么失败不要怨叹，就是那首歌，我常以我的身体来唱，我常常唱：膀胱无力不要怨叹，身体虚弱不要膽寒，我常常以这首歌来自我安慰，安慰我的身体，不然，我会难过，膀胱无边常拉尿，不要怨叹，我也会改歌，改得符合我的身体，你知道吗？符合我的身体，不然这世间很痛苦，每天都会埋怨，所以，亦能劳谦，谦虚，以无量大悲心生是佛土，维摩诘就这么说：此土菩萨对于众生，大悲坚固，这很难，为什么叫做大悲坚固？永远的大悲，我们哪有办法做到这样，我们若看那个人很难度化，就退道心了，不要度他，度我自己就好，包括师父，我承认我还没有大悲坚固，我会度化跟我有缘的人，我会上台讲经，因为，我发愿抱病上台，讲经说法是我的愿力，但是，你要我一个个来，明明这么难度化的人，要我拼命去度化他，我没有那种悲心。没办法，我没有办法大悲坚固，说真的，这我承认，我没有大悲坚固，我在大悲可是不固，不一定，看能度的就度一度，看不能度的就吃冰，比较凉快（轻松），不然，你想想看！我们哪有办法大悲坚固，那个度不了，却拼命要度他，若是你们，看你们有没有办法，至于我，我没办法。我没有大悲坚固，我是大悲动摇，随缘，我在悲心，但是无法发挥得淋漓尽致，只有诸佛才有办法。诚如所言：啊！说得太好啦！

【然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。】在娑婆世界弘法利生度众生，他只要在娑婆世界一辈子的功德，多于彼国百千劫行，就是说，你在娑婆世界发菩提心，弘法利生，救度众生，你一辈子所做的功德，有多少？比别国…..因为别国都是清净，多于彼国百千劫之所苦行，说到这句，我赚到了，现在不用我度，现在录音带播出去，就全台湾省、全世界了，赚到了！千百亿化身释迦牟尼佛，录音带。

下面说，【所以者何。此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十。】所以，要用什么心？第一要感谢贫穷人，因为，感谢贫穷人你才有布施的机会，所以你在师父这里【以布施摄】我就告诉诸位：诸位！你要感谢三宝，让我们有施舍的机会，不要说我今天拿钱给三宝，有我慢心就种不到福田，种不到福田！所以，我们要会观照，感谢【贫穷。】人让我们完成布施之道，要会观照。

第二要感谢五欲六尘的境界，让我们能够以欢喜心持清净戒，【以净戒摄毁禁。】你若持清净戒，一刹那之间无量功德。第三【以忍辱摄瞋恚。】众生每个都有瞋恚心，别的世界没有这种机会，只有娑婆世界才有这机会让我们修忍辱，比如说，我到极乐世界，与诸上善人俱会一处，大家都是等觉菩萨，大家都是上善人，都很好，好到很上，与诸上善人俱会一处，那么好的地方，你不可能修忍辱，也不可能被人欺负，所以，在座诸位！感谢给你不好脸色的人，感谢诽谤你的人，感谢给你痛苦的众生，为什么？why？因为他给你学习忍辱的机会，他不惜造地狱的恶因，来成就我们的忍辱之道，你应该感谢他，娑婆世界才有这种机会，别处没有哦！别处没有。

【以精进摄懈怠。】娑婆世界差不多懈怠比较多，一天到晚吃饱睡，睡饱吃，吃饱睡，睡饱吃，我的是睡不着，整天胡乱闯，不相信你问问看，有的是整天睡不着，整天乱闯，不知在闯什么，忙碌。

【以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。】就是说娑婆世界有机会修六波罗蜜。【说除难法度八难者。】八难就是说令不生于八难，饿鬼、畜生、地狱，出生在那里是八难，说起来很可怜！【以大乘法度乐小乘者。】我们修大乘法，但是我们度化执著小乘者，乐是指喜欢于小乘，我们用大乘法来度化小乘，跟他说：修小乘不究竟。

【以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。】全部是十项。哪十项？刚才的六度就是六项，以智慧摄愚痴就是第六，以布施摄贫穷是第一，以除难法度八难是第七，以大乘法度乐小乘者这是第八，以诸善根济无德者这是第九，常以四摄成就众生这是第十。这是十，是为十。

【彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣，生于净土。】下面这段非常之重要，彼诸菩萨，彼菩萨说：菩萨成就几法，在我们这个娑婆世界，行无疮疣，就是所谓的.....，没有所谓的漏洞，才不会有烦恼，这样的造作，在我们这个娑婆世界，要注意哪几个法？注意哪些真理？我们所做的一切才没有瑕疵，才没有烦恼，才能够生于净土，因为我们娑婆世界是浅菩萨，他方世界都是深菩萨，所以，要了解一下。

【维摩诘言。菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。】疮疣就是过失，你只要按照底下做八种情形，你就没有过失，你就可以【生于净土。】【何等为八。】注意！第一【饶益众生而不望报。】意思是说我们若在娑婆这个世界，第一件事情要做的，你要宽恕众生，布施给众生的钱财、法，都不望报，都不希望你报答我。不用。饶益众生包括财物的布施、法的布施，都叫做饶益，能令众生解脱，或者是得到暂时的解脱，都叫做饶益，财布施也叫做饶益，法布施更是饶益，饶益众生，而不望报，不希望众生回报我们。

在娑婆世界第二种要做的，【代一切众生受诸苦恼。】就是说你受到一切委屈，你都不要解释，只要众生快乐就好，这在菩萨戒里列为很重要的菩萨戒，代一切众生受苦恼，因为一切众生每个人都说自己对，两个人在斗争，他一定会说自己对，一定会讲别人的坏话，在菩萨戒里面，恶事向自己，好事予他人，若自扬已德，隐他人好事，犯菩萨戒。恶事向自己，所有坏的自己承担，好事予他人，好的统统给你。他讲我们，伤害我们，讲我们怎样不好，我们冷静，欢喜接受，他快乐就好。能够教化他就教化，能够感化他就感化，不能感化我们欢喜接受，没有办法，我告诉你，那种人叫做不讲会死，他不讲他没有办法过日子，你就让他讲，代一切众生受诸苦恼。【所作功德尽以施之。】所作的功德分布给全部的众生，施舍给全部众生。

第三【等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。】这是娑婆世界第三点重要的修养，娑婆世界第一，饶益众生而不望报，第二要代一切众生受诸苦恼，受一切委屈，所作功德尽以施之。第三等心众生，谦下无碍，等就是平等，冤亲平等，不要厚此薄彼，尊卑平等、贫富平等、高低平等，等心众生：用平等的心来看待众生，谦下无碍，谦下就是谦冲自牧、收摄自己。

常常讲自己不行，不要常常讲自己很行，谦虚，谦下而无碍，简单讲，无碍都跟在谦虚后面，在座诸位！无碍都跟在谦虚后面，你所作要无碍，那就要谦虚，不过，谦虚要得体，口气要诚恳，比如说，我讲一句话，人家夸赞我，唉呀！我，慧律算什么呢？我们很诚恳的告诉他，我不算什么，如果，我换个口气跟语调，我慧律算什么呢？不同哦！同样几个字哦，同样几个字，唉！我慧律算什么呢？我慧律算什么呢？意思是说你也没什么伟大，我不算什么，意思是说那是发自仇视的心态，对不对？发自仇视的心态，（未完）

编者注:本集文字录入和校对的时间不够充足，如有错别字敬请留言告知，敏感字用符号代替请忽略，感恩！