楞严经五十番显见32：见性独立存在，无关于外尘，这就是进入首楞严三昧的功夫

楞严经五 十番显见-32 

楞严经五十番显见32

慧律法师主讲

【此之发明，不是真智发明真理，乃是对待发明，故心犹未曾明悟，必须咨询（问也）如来】，还要问问佛陀，【是前来各科，所说遍常之义，云何符合因缘性；诚是未明】，实在是不了解，这个见性是不是合于因缘所起之性？是不是因缘法才有见性？【今教不但不堕自然，兼亦不堕因缘】。佛为二乘人方便所说的因缘法。意思是：不究竟，佛所讲的因缘，是暂时方便说，不究竟，非是究竟第一义。现在开楷显实，《楞严经》是开权显实，究竟讲首楞严三昧，一点都不能停留在善巧方便的。

诸位！佛教最重要的是般若智慧，佛教最贵的就是首楞严三昧。三昧正定是佛教最可贵的，一个人心有定，他的气质就完全出来，无论他的行住坐卧，他的内心里面完全安祥、完全解脱。所以，一个人心在定，这个定的时候必须要从持戒，摄心为戒开始。所以，只要我们肯，我们很快就会进入佛道；但是，众生他不肯，他就存留这些习气。[肯]是什么意思？说：我们以佛为模范，佛就是身、口、意清净。诸位！你至少可以做到身跟口。身，譬如说：杀、盗、淫，你稍微注意一下；再来，这个口业的话，如果你肯下功夫，一辈子统统讲好话，从现在起，不必到下课。

三业，这个口业最好守，也是最难守。看看你有没有志气，朋友之间，或者是学佛的人，法师或者是护法居士，或者是出家、在家，在一起谈，谈正知、正见、谈解脱法。这样子的话，能够守口如瓶，下定决心，就断！在佛前自己发愿：我这一辈子绝对守口如瓶，口业绝对清净！诸位！不难啊！比较难的是什么？比较难的是心控制不住，比较难的是这个。就是习气，起心动念。所以，要学佛，不能说我等到临命终，我现在每一分、每一念，都一直提升自己的正念。佛法是心法，心外无佛，心净则国土净，心外也没有极乐世界。这句话是什么意思？就是你要往内心一直提升自己的正念，就是每一分、每一秒，都在往生极乐世界的道上一直前进。

我们现在无明、烦恼、习气是不能等到临命终的，你千万不要说：我现在听到正法、佛法，开始就是念一句南无阿弥陀佛，然后不亲近善知识，也不听经、也不闻法，把中间这个全部都打断，我听到佛法以后，喔，生死重要，就不听经、不闻法、不亲近大善知识，那就是断掉！断掉以后，不懂得说念念提升极乐世界的正念。诸位！每一分、每一秒都在提升自己的正念的时候，每一分、每一秒都在往极乐世界前进。一个人一听到佛法以后，就念南无阿弥陀佛，不亲近大善知识、也不听经闻法，不解佛教的究竟义理，就像一个眼睛瞎掉的人，怎么样？你们不要扶我，我不搭飞机、也不坐车，我要用走的，从高雄走去台北，行吗？为什么不行？你眼睛看不到路的指标！一个眼睛好的人，用走路的，是可以从高雄走到台北的，因为他有眼睛看！眼睛就是解，解如目，行如足，你不解如来的真实义，你如何把这句佛号念到炉火纯青呢？根本就不可能，会害死众生的，是很可怕的思想。

所以，我们要了解，要开采如来藏性，要明心见性，要开大般若智慧，要理解佛的心到底是什么？要念念提升正念，诸位！你正在往极乐世界前进，绝对不容许无明、烦恼在你心中作崇，同时你的日子也会过得很好！禅宗有句话：不能离相修行，注定这个人一辈子要过痛苦的日子，他痛苦的日子绝对没有办法离开他。他没有办法跟意识型态烦恼切割，他会一直困扰又困扰，想要把它化解，又没有智慧，绝对没有办法的，被绑死！

所以，听经闻法重要、亲近大善知识是很重要的！一个人不听经闻法，就会说：耳聋的人要去听交响乐曲，你能听到什么声音？但是，告诉诸位喔：眼睛瞎掉的人，他的见性存在的喔，所以，有时候瞎子的修行比你更快！为什么？我不颠倒、不起分别，我认真念佛、听经闻法，反而更快！耳朵听不到的人，他的觉性是存在的，他刚好不听到一些是是非非、恩恩怨怨，反而好修行，真的是！眼睛看不到，见性是存在的；耳朵听不到，他的觉性一样很灵敏的，不影响的！眼睛跟耳朵只是工具而已，重要的是开采心灵的深层智慧。所以，如果你身上有残缺，不要自卑、不要气馁，你是绝对有希望的，只要你有听到正法，你是绝对有希望的！[初阿难翻自然而疑因缘竟]。

[巳二如来约不变义以破之（分二） 午初约因破 二约缘破 今初]  【佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见】？这段是佛法因跟缘分开来，讲合因缘性，意思是：这个明心见性是从因缘法而来的，那以何为因？又以何为缘？所以，分二段来开示。那么，这一段探索明心见性的因，在因能不能找得到？此段是寻因。下面这段是找这个缘，阿难误认为这个见性是因缘法，以前佛常常讲的因缘而显出这个见性，佛就因跟缘彻底分开来，彻底的破。告诉你：佛讲的因缘法只是一时善巧方便，不是究竟第一义谛。

师父先解释一下：汝言因缘，好！你说这个见性，是借着因缘而有见性，我现在问你：汝今因见，见性现前，你今天因为有见，而见性才能现前，那么，此见为复因明有见？你现在能见，是因为见性现前才能见，这个见性为复是因为有光线、有明相才显出这个见性呢？还是因为有暗相才显示这个见性？或者是因为虚空才显示这个见性？或者是因为塞相才显示这个见性？因为阿难认为，自性因缘生的，佛就正用：以何为见？就是以何为因，佛正用因何而有见？是因，去探讨这个因，这一段是索因。

【上段以真如随缘义，破其自然，此段以真如不变义，破其因缘。因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土，故分而破之，此先约因破。佛对阿难言：汝言我今发明，是因缘生。吾再来问汝】：现在再来问你，【汝今因见明、暗、空、塞之境，见性乃得现前】，意思是：借重明、暗、空、塞之境界这个缘的因，所以，你的见性才有办法出现。【但此性为复因明而有见耶】？中间那个[因]字，一直在找这个因。【为复因暗而有见耶？若因明有，即是以明为生见之因】，就是以明相为生这个见性的根本因。【余可以此例知】。所以，佛对阿难说：汝言我今发明，是因缘生，我再来问你：汝今因见明、暗、空、塞之境，这见性才在你的前面，那么，这个性到底是因明相才有见性？是因暗相才显示出见性？如果是因明相的话，就是以明才有生见性的因，那么，暗来，你就根本看不到！

【阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗】。佛陀说：阿难！如果因为明相，才能够显示出这个见性，明相走了，应不见暗；暗相现前的时候，你的见性跟着跑了，你就看不到暗相了。如果我们这个见性是因为暗才有见性，暗离开了，暗去应不见明；暗如何离开了，就看不到明相，为什么？你跟着暗跑了嘛！如是乃至，如果说：因空、或者是因塞这样的道理是一样的，同于明暗的道理是一样的。如果因空而有见性，进入暗室、阻塞的室里面，虚空就消失了；如果进入暗里面，应不见塞啊！可是在虚空见空，在塞处的话看到阻塞，答案还是一样的。意思是：明、暗、空、塞，都无关于见性。

【若见性因明而有】，意思是：只有明相才有见性，假设在这种状况成立的话，【则明为生见之因】，明相是生出见性的因，【及至暗生明灭，则汝见性，应随明以俱灭，不应当再见暗】；因为只有明相现前，你的见性才作用。那我们把日、月、灯光全部关掉，暗相现前你当然看不到暗了，因为你没见性，可是暗来见暗。【如因暗有，明暗相倾】，[倾]就是夺，互不相容，明来夺暗，暗来夺明，叫做明暗相倾。意思是：如同水火不容，明相现前，暗就没有；暗相现前，则明就没有。【明时无暗，则汝见性，应与暗以俱亡】，统统没有了，见性如果依靠明的话，那明走了就跟着走了。譬如一个女孩，爱上唯一男孩子，因为他是她唯一，他就到哪里，女孩子就跟着男孩子跑了，就算有另外一个男人来，也没有用啊！这见性也是这样子，绝对不跟任何东西跑来跑去，你唯一依靠的东西——依明相而有见性，明相没有了，你就跟着跑了。用这个见性如如不动，无关于明暗，听不懂；用跟人家跑了，你比较听得懂！应与暗俱亡，【不应当再见明。下因空、因塞，与此相同。初约因破竟】。

[午二约缘破]底下这段，就缘来破。【复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见】？前面讲的是依因来讲的，这一段就[缘]，也就是依靠。阿难！这个见性到底是依靠明相才有见性？还是依靠暗相才有见性？是依靠虚空才有见性？还是依靠塞相才有见性呢？如果说：把这个[缘]不要动的话，加一个依就更清楚。我再念一遍：复次阿难！此见性又复依缘于明相有见性？是依缘于暗相有见性？是依缘于虚空有见性？是依缘于塞相有见性呢？依靠外面的尘，你就会跟着尘跑。正因为见性不依明、暗、空、塞，完全不依，它是独立存在的。

【此约缘破。复呼当机，谓汝此见性，于明、暗、空、塞四种，究竟以何为发见之缘】？【阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞】。这一段是找缘，阿难！如果你依缘于虚空，才有这个见性显现，那么，虚空不显在前面的时候，只有塞相的话，你就看不到塞，因为跟着虚空跑了。若塞相现前，才有见性，你就根本没有办法看到虚空之相。如是乃至，依缘于明相才有见性，应不见暗；或者是依缘于暗才有见性，就见不到明。它的道理跟虚空、跟塞相是一样的。

这一段是找缘，前面那一段是找因。为了强化大家的记忆，佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？你看！这个[因]都是因。阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？底下又是缘，那个[缘]字。阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。在这里就是讲缘。把因跟缘切成二段来讨论，找出到底这个见性是借哪一种因缘而起的？分析到最后，就不假借因缘，不离因缘，不假借因缘，后面佛陀会讲。

【若见性缘空而有，则空为发见之缘，及塞时空灭】，塞时，虚空之性则灭。【则汝见性，应随空以俱灭，不应再见于塞；如缘塞有，塞空相夺】，阻塞与虚空，它是互相倾夺的。有虚空的地方，就见不到塞相；有塞相就见不到虚空，是互相倾夺的，它的性质是不同的，一个是虚空的通达，一个是阻碍的塞相。【塞时无空，则汝见性，应与塞以俱亡，不应再见于空；下缘明、缘暗，与此相同。二正遣因缘竟】。

[辰三迭拂妄情]再一次的除去所有的情执。【当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然】。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，标号A，这个有它的作用。非不因缘，非不自然，标号B；无非不非，标号C；无是非是，标号D。它是一句一句，逐句深入的。当知如是精觉妙明，就是这个见精本觉本妙，[明]就是圆明之性。当知我们这个见精的本觉本妙，本来的圆明，这句话是讲：我们的本如来藏，妙真如性的意思之性。非因非缘，亦非自然，非因就是：非依外在之因，非缘：亦非依外在之缘；亦非依外道无因而生的自然，亦非外道所说的自然。当知佛陀讲的，见精本觉、本妙、本明，本如来藏，妙真如是性，它绝对非依外在之因；亦非依外在之缘；也不是外道所说的无因论的自然，这一段就是这个意思。

【当知者：应当起智观察，了知见性，离四句，绝百非】。这八个字就是开悟的关键，了知见是独立存在的，换个角度，你心如果受到外界的影响，就不是一个真正见性的人。你的情绪完全可以控制，无论是你生病的时候；无论你是一个癌末快死掉的人；无论今天爸爸、妈妈发生什么事；无论你今天家庭碰到什么挫折，你仍然见性屹立不摇，知道此是幻，彼亦是幻，无一法不是幻。你能够随遇而安过日子，苦的时候不叫苦；贫穷的时候也不难过；当你干皇帝、总统、你是台湾首富，几千亿的资产的时候，也不骄傲，一点都不贪染；当别人说恶毒的语言，你也能够消化；别人赞叹你的时候，仍然了解与自性无关，一切的赞叹，如梦幻泡影；一切的恶毒的语言也空无自性，如是于贫、于穷、于富贵，统统像浮云，不实在的。

见性独立存在，无关于外尘，就是这种功夫，进入首楞严三昧的功夫，无一法可以难得倒一个见性的人，不怨天也不尤人。经贫穷也不自卑；在很有钱的时候，也不高傲，如是了悟平常心就是道，这个就是真见性的人。也就是完全可以掌控，无论这个色身变化到怎么样，他都不失佛陀的慈悲喜舍。以前的高僧大德，这腰部长脓烂掉了，溃烂长虫。他活动的时候，这虫掉到地上来，掉到地上虫会死，他就把虫捡起来，又放到他这个化脓的地方，就告诉这只虫：皈依佛、皈依法、皈依僧，你吃吧，不要饿死了！把虫抓起来，让它继续吃自己的肉，诸位！这种功夫，就完全破除那个我见了，这色身了知如梦幻泡影，是世界共有的色身，内四大、外四大本来就平等。今天活着的时候让虫吃；死的时候让更多的虫吃。

有一个高僧大德，他往生以后不火化，人家问说：您在世的时候，这么有修行，我们火化一些舍利子出来来供养！他说：我要供养无量无边的众生！他就不火化。不火化以后，尸体就埋葬在后山，简单躺下来。简单躺下来以后，生前的时候：我要供养无量无边的虫！经过一阵子以后，人家去翻开他这个简单的坟墓，翻开来看，面貌如生，全身看起来都好好的。可是，有一个人，他了解说：我师父在世的时候，这样是违背他的愿力，他旁边捡一支树枝，把他的肉掀开来，结果里面全部无量无边的虫，就满他的愿了！因为毕竟会坏、会烂的，我们就做如是的供养，我看到这个《高僧转》，感动得掉眼泪，真是了不起！有没有要这样做的？你交代我，我来做，我们内门乡也很大片。就是这样，悟到天地与我一体的，所有的我执、我见、色身，完全看透，没有任何一件事情，他会放不下，这个叫做真正的功夫，真正的修行人！

了知见性，离四句，绝百非。【精觉妙明：即是见性，以不变之觉体，纯一无杂曰精觉；以随缘之妙用，灵明不昧曰妙明，此申其正义。体既不变，故非因缘】；因缘它就会变，生灭法叫做因缘法。【用既随缘】，既然不是生灭，但是，他能如如不动，却可以大用。用既随缘是什么意思？就是般若智慧能够大用，不是无明外道，外道绝对不是精觉妙明，如来藏性，妙真如性。所以，绝对不是无明的外道的自然性。【故非自然，此属第一重遣】。此属第一重，所以，非因非缘，亦非自然。

[又一解]：又另外一种解释，【精觉者，见精之体，亲依本觉之性，从妙起明，即明而妙，寂照双具，故曰妙明。众生不达，即明而妙，不变之义，固执而为因缘，则属权宗】；权宗，不究竟义，非究竟第一义谛，叫做权宗。【不达即妙而明，随缘之义，固执而为自然，竟成外计】，变成了外道，修学佛道变成外道。【故嘱以当知：如是精觉妙明，本如来藏，既非因缘，亦非自然。因缘自然，皆为戏论】，为什么叫戏论？完全摆脱语言、文字、意识型态、观念、符号、对立、二元论、二分法，完全进入绝对，讲因缘、自然，都是戏论，都是生灭意识心，现在要进入绝对的如来藏性，是不容许有善巧方便的，你必须悟到究竟实相第一义谛。

【古德云：非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源】。意思是：我们的如来藏性不是假借因缘生，它是独立存在的；它也是不是外道所说的无明，所显现的那种自然。是妙中之妙玄中玄，在森罗万象当中所显现的；这[光]就是般若智慧，森罗万象的般若智慧就显现了。寻之，如果你要去追寻，不见有源头，无始无终，随时都可以显现。【上但反诘，此申正义，下更迭拂】。迭拂就是再一次的遣除、遣相，一切的执着统统要遣！

B段，非不因缘，非不自然，那个[不]就是非，非非因缘，非非自然。这是B段，B段就是遣A段的，知道吗？第二层就是遣第一层，这个非因缘，非自然，就是第一重。所以，第二重加一个[非]字，就是连那个非因非缘，亦非自然也要放下。

经文【非不因缘，非不自然，无非不非，无是非是】。看C段，无非不非，[无]非[无]不非，这个[无]要有二次；底下无是无非是，[无]要用二次，更不容易！打开《楞严经表解》：第一重：非就是非因缘，非自然。第二重：非不因缘，非不自然，B。第三重：C就分二段，无非因缘，无非自然，就是不可着一个因缘相，不可以着自然。第四重：无不非因缘，无不非自然。第五重：最后一个就是是跟非是，无是因缘，无是自然；第六重：无非是因缘，无非是自然。第一重这个是破凡夫还有外道，因为凡夫跟二乘人都着一个因缘，非因非缘是破凡夫；亦非自然是破外道的执着。非不因缘，非不自然，这一段是破二乘人；无非不非，无是非是，这一段是破权教菩萨。

简单解释一下，非因非缘，这个是破凡夫跟外道的情执，以凡夫执着这个因缘，外道执着这个自然，如果凡夫和外道离开了执着因缘和自然，就是离凡夫跟外道的执着。第二段，非不因缘，非不自然。[非不]就是[是]，就是因缘了。如来藏性不离因缘，如来藏性就是妙性天然的意思。非不因缘就是如来藏性要显现，必须在缘起法里面显现，它虽然是绝对独立存在，但是它可以运用一切缘起法，缘起法本来就空。换句话说：缘起就是假，假放下，那一念就是真，所以，非不因缘，就是是因缘，也就是如来藏性就在因缘法里面显现；它不是因缘法，可是，能够大用现前，非不因缘就是不离因缘法的意思。非不因缘就是非非因缘。非不自然就是：非非自然，就是自然。意思是：本性本来就具足。

这一段是破二乘的法执，因为这个二乘已经证入人空了，法执犹存，如果能够进一步离开法执的话，也就是超越二乘人的这个境界，入菩萨的境界。第三跟第四：无非不非，无是非是，C跟D，是破权教菩萨的微细的法执。无非不非，无是非是，就是微细法执，他入于实相的境界，因此佛的意思是：不但是因缘、自然，因缘，就是佛讲的正因，包括那些外道的自然，自然就是邪因，无论是正是邪，统统要离！什么是正知？什么是正见？正知就是没有正，也没有邪；正见就是没有邪见，也不着一个正见，叫做正知正见。正就是绝对的正；知就是绝对的知。这个知就是不知见立知，因此我们要了解，因缘是佛陀一时善巧的方便，这个也要放下。

这段是破权教菩萨微细的法执，要让权教菩萨入于究竟的实相的境界。因此，佛的意思，不但因缘、自然，正邪二因要离，非因缘，非自然也要离，统统要离！至于离无所离，也就是诸情妄尽，法法皆真，如来藏性就会显露。一切修学佛道不可以在戏论里面一直探讨，师父曾经讲过：修行大悟它是真枪实弹的东西，就是这个道理，离一切戏论、因缘、自然，包括那个非因缘、非自然、无非无不非、无是无非是，统统要放，要离！那你就知道，修学佛道就不是儿戏了！哪里是说简简单单拜拜佛、念念佛，这样就可以解决的？修学佛道没有下真实的功夫，就会微细的能所烦恼不断。

【首句非不自然上】面，【应有非不因缘一句，但是遗脱矣！非不之不字，即是上非因非缘】，只是文言文念起来很美，其实就是指上面的。[不]字就是前面讲的非因非缘，讲不因不缘又很难听！非不因缘，非不自然，喔！又很好听！【亦非自然之非字】，也是一个非自然的[非]字，意思是：这个[非]字要念二次了。【以因缘自然，皆是妄情计度，故上以非字遣之。恐转计不因缘，不自然，仍旧未离戏论，故更以非字遣之，曰：非不因缘】，非不因缘之下，【非不自然（即非非因缘，非非自然）】。非非因缘就是不离因缘，负负得正嘛。非非自然也是负负得正，就是因缘法，就是妙性天然，意思是：本性就是具足的，自然本性。[此以非遣非，即遣上两句，此属第二重遣]，再一次的遣。

底下更细了，【无非不非者：无字双贯，非与不非，此为蹑遣】，依前面而遣。【以一无字，蹑遣前四句，应具四个无字，属第三重遣】。就是：无非因缘，无非自然，无不非因缘，无不非自然。【合云：无非因缘，无非自然，（遣第一重）】因为第一重就是非因缘，非自然，在这里把它遣除；【无不非因缘，无不非自然】；无不非因缘就是前面讲的：不非因缘，就是无非不因缘。无不非自然就是：无非不自然，就是前面二个，非不因缘，非不自然，把它除掉。【即遣非不因缘，非不自然，与遣第二重，不非非不义同】。不非即非不的意思。意思是一样的，不非就是非不，非不就是是，负负得正嘛，就是因缘。

【无是非是者，无字亦双贯，是与非是。此为对遣，防其对非计是，对是计非】。所以，在如来藏性里面没有是跟非。诸位看：C跟D就是这样，无非不非，有个非，无是不是，你看！加一个是跟非，统统不对，所以叫做防其对非讲是，对是计非。【或闻上文，诸非尽遣，仍然计是，故更以无字遣之。亦有四句，应具四个无字，属第四重遣】。刚刚我们讲的ABCD，都标好了。【合云：无是因缘，无是自然；或闻是既不存，非仍成立；再以无非是因缘，无非是自然。非是二字，亦即非字，到此重重迭拂，妄情自尽】。诸位！不遣除还不知道什么是尽不尽，愈遣就愈迷糊，真的，连念到哪进而都不知道。让大家了解一下，佛法有多辛苦！

师父要用白话文，彻底解释这一段：当知我们的见精，本觉、本妙、本圆的本性，就是本如来藏，妙真如性。它非因，因当体即空；非缘，缘当体即空，因为因是依靠外面存在的；缘是依靠外面存在的。所以，如来藏性非依外在的因，也绝对不是依靠外在的缘；也绝对不是外道无因论所讲的自然。非不因缘，非不自然，也不能讲它不是因缘。因为它就是不能离开因缘，离开因缘无法显示如来藏性。虽然独立存在，在缘起法里面可以大用现前，所以，非不因缘就是因缘法，不可以离开因缘法而显如来藏性。非不自然，也不能说它不是自然，因为妙性天然，就是自然，而这自然存在，是破无明的本如来藏性，它就是天然妙性，无一法不具足就是自然，但不是外道无明所讲的存在的自然。无非无不非，如来藏性里面，没有一个非，还有一个不非；如来藏性里面不可以加一个是，还有加一个非是。

也就是说：如来藏性无非因缘；如来藏性无不非自然；如来藏性里面，非因缘跟自然统统无，如来藏性里面，不非要破除，就是无不非因缘，无不非自然；是绝对的，不可以安一个是因缘，或者无非是，都不行！所以，无是因缘，无是自然；无非是因缘，无非是自然。也就是如来藏性里面，不可以加一个非，或者是不非；不可以加一个是和不是，因为本自具足，绝对独立的存在，不是因缘，不离因缘；于因缘法里面，可以展现一切般若的大用，如是慢慢的体悟，这样子。

【离一切相，即一切法】。若能离一切妄执计着之相，即一切法之本相。这个很重要！心能离一切妄情计着相，就是不加一个执着、妄想、分别、颠倒见，心若能离一切妄情计着之相，彻底放下缘起如幻的假相，即显现一切法的本相，如来藏性就显！简单讲就是：执着、分别彻底放下那一刹那，真如实相，如来藏性立刻就显现。但是，刹那见到不代表永恒，因此我们必须培养三昧的功夫。刚刚师父已经讲了：心不能离相，注定这一辈子是要过痛苦的日子，为什么佛陀能入寂灭的大乐？因为他就是能离一切相。这一句就是整部三藏十二部经典。你要修行，彻底的关键就在这一句，八个字：离一切相，即一切法。就是如果心能离一切妄情计着之相，就是一切法的本如来藏之法，就是一切法的本相。

【此乃情尽法真】。这个是关键，情尽法真，这个[情]包括执着和知见；第九叫做显见超情，这个[情]含有执着和知见。一切的执着，统统放下；一切的知见，统统不可以立。立圣着圣见、立贤着贤见、立凡夫着凡夫见，不可以立一切知见的！人家讲说：喔！不要高兴，因为心如果还有一个圣的观念，你就是头上安头，你就是凡夫。本性本来就具足，不需要加一个圣，那个是头上安头。一切法本自离一切相、语言，清净自笥本来自如的，需要安一个圣、一个贤、一个凡夫吗？没有这种东西，也没有外道可得。所以，真正悟得究竟菩提的人，没有外道可除，心不入知见，自己就是本性具足，没有无明烦恼，哪来的外道呢？万法都是同一个心性，也没有佛道可成，因为本性具足；有成，它就会坏。说：那不是有成佛吗？那是佛陀对次第性的凡夫来讲，方便说说。我是已成佛，汝是未成佛。佛陀是这样子方便的。

【相非万法之自相，乃是妄情计度之心相】，众相本来就空，缘起本来就不可得。一切缘起，我们都不知道是如幻，【即执因缘自然等心。遣之又遣，诸情荡尽，法法元真；当知法本无差，情计成过】，因为执着而变成了过失，这句话就是很重要！情计成过就是：你只要有所执着就不对，问题就是出现在执，叫做情计成过。要记得！让我们如来藏性发挥，让我们过一个和谐、平静的日子。

【但用亡情，何劳坏相】？讲得真是好！只要你肯放下那一分执着，又何需要去除掉外面的假相呢？这底下不是六祖讲的，不是禅宗讲的。六祖的意思讲的，其实不离这个，如来藏性，本自具足。【六祖云：六尘不恶，还同正觉。】也可以讲：六祖也讲过这句话，其实佛教的义理是相通的，只要讲到见性的东西，没有一样不是正觉，禅宗的祖师讲的都是一个见性，所以，其实谁讲的都是一样。如果这个禅师跟那个禅师讲的都不一样，那这个禅师就有问题了！只是善巧方便不一样、语言、文字不一样、所用的方法不一样，见性都是一样。所以，经典就是谁讲的其实是不重要，六祖讲的也好，禅宗祖师讲的也好，符不符合佛的本意，这个才是重要！

【但能离一切妄计之相，即一切诸法，无非全体法界。如唯识云：若离遍计执，当体即是圆成实】。如果你对缘起法迷了，[遍计]就是到处执着，无一法不执着。如果了悟当体即空，当体就是圆成实，就不离本处了。这句话意思：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提，就是这个道理。【又此二句，即离妄即真四字】。记得一句话：就是要离一切相，就是要离妄执、妄分别、妄想颠倒，这个[离]字就是放下，要彻底的放下。[三迭拂妄情竟]。

[辰四责其滞情] 【汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相，而得分别？如以手掌，撮摩虚空，只益自劳，虚空云何，随汝执捉】？汝今为什么？于中措心，措心就是说：多一层的执着和分别，[措]就是安，分别、执着的心。以诸世间，你为什么在当中，用种种安置、执着、分别，以世间种处的戏论名相，无益于生死的叫做戏论。为什么以诸世间种种的戏论名相，而得继续再分别？汝就像以手掌撮摩虚空（伸手在虚空中乱抓），意思是：万法本来就不可得，万法色就是空，缘起，本来就不可得，不可得就是空。

为什么你在不可得里面，硬要增加那一些疲劳的戏论呢？只益自劳，虚空本来就不生不灭，也不会因为你撮而变大变小，你对虚空撮摩，只增加你的疲劳。虚空意思就是：如来藏性。就是如来藏性是远离六根、六尘、六识的，云何可以随你的语言、文字、意识型态，去执着分别、去讨论的？所以，禅宗的大悟是以心印心，最高峰是绝对不容许有任何语言、文字的！六根、六尘、六法十八界，本来就空，无有一法让你可以执着的。记得！你眼睛所看出去的，没有一法不是虚妄的东西。

【云何责怪词。谓是法非思量分别之所能及，汝今云何于精觉妙明中，措心作意，用诸世间戏论名相，欲得分别妙明真性；此性离名绝相】，而此妙性，本来离于一切假名，绝于一切假相，叫做离名绝相。此性就是这个妙性，我们每一个人的如来藏性、妙性，是离一切的假相、假名，也绝于一切假相。【岂世间戏论名相，而得分别哉】！分别是：怎么可以让世间的语言、名相，让你就样子去体悟呢？怎么可能呢？要体悟要用佛的心，不生不灭的如来藏性去体悟的；透过语言就变成第二层了，又变成自性分别了。【世间戏论名相，因缘权乘所宗】，权乘的善巧方便，权教菩萨所方便的一时讲的。

【即学者世间戏论】；学者就是专用语言、文字，把它写得很美的；但是，对这个解脱没有帮忙的。就是文章写得很好，文笔很好；或者讲得很好的学者，把佛法当作学术来研究。这些都是在玩弄语言、文字的，不是真功夫的！所以，我们千万不要做一个世间的学者，要把学者转换成真心，是真实落实到究竟的如来藏性。这样子，如是体悟，如是修。【自然外道所宗】，自然乃是外道所宗，前面讲的因缘乃是权乘所宗，现在自然乃是外道所宗，【即非学者世间戏论。下文所云：‘但有言说，都无实义’是也】。这八个字就是在告诉你：三藏十二部经典统统是语言、文字，你要用心去领悟佛性，佛的心，千万不可以在学问里面、文字里面做功夫，要在解脱、自在、慈悲喜舍真正下功夫！

【如以手掌，撮摩虚空：下喻明无益，只增自己劳苦，虚空云何随汝执捉乎？此以手掌撮摩喻戏论，虚空喻真性，虚空既不可措手，而真性又安可措心耶？此科以见性超情论，显其诸情不堕，越远外计】、外道之计。【权宗，即四义中，妙明之义。九显见超情竟】。

回向（略）(未完)