楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 14

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提14

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 14

慧律法师主讲

卡卡的，难道不是卡卡的吗？你看啊，英年早逝，所以说，在座诸位！你要讲成就的话，那你看看哪一个人，像歌声啊......那如果说画画，Picasso，那还有哪一个人比他们成就更大，是不是？现在统统变成历史了，历史了！因此我们就知道，世间没有一种东西比佛法更为重要，这个是了生死的关键，这是一把钥匙，打开你开朗的心情。所以在座诸位,你今天打开了那个心胸,你再出国,那完全不一样了,你看什么都是真如,你也不会为了那一点点小钱,跟人家斤斤计较,不会了!以你现在的心境出国去玩,哪里都是极乐世界,你内心已经解脱了,走到哪里都是一样的。「唯进无退」：由于定慧等持，定慧持心，故能令心惟有向上增进，而无退堕。而无退堕就是这辈子你一定要一直前进，就是不能退，一定要给自己一次机会。因此此时境界一直在进步。

义贯：此时「定光」愈加开「发」显「明」，愈加开发显明，而智「明」之「性」亦愈「深入」，愈来愈深入，以定慧持心故「惟进无退，名」为六信位菩萨之「不退心」住。

1844页，（7）七信：护法心住。经文：【心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。】注释：「心进安然」：「进」，精进。「安然」，安而行之，指无功用行。「保持不失」：「保持」，保护任持。「不失」，不退失定心。「十方如来气分交接」：「气分」，指法身之气分。与十方如来法身之气分交接。开始有通到十方如来，这个不不得了。「护法心」：指内护心法，外护佛法。

在座诸位！想要当护法的人，一定要先了解心法，我一直强调，嘉奖在家居士，在家居士一颗护法的热忱，如果没有建立在智慧和理性，和我们的正法的角度上，那么这个护持的法，就会转过来变成护人，护人，护人就变成我师父讲的法统统对，其他法师讲的法统统不对，这个是很重要。所以一个护法的人，这个心性没有开，他所护的就不是法，就变成人、感情的因素、相的因素重于佛陀的真理，这个不是理性的佛弟子，所以真正的佛法，回归到智慧、理性的层面。最近很多人就问：师父啊！我们说2012年是世界末日。我说：我说还是要回归冷静跟理性，你一定要了解马雅文化。马雅文化，一个循环是五千一百年左右，五千一百年左右，马雅文化，它是五千一百年一个循环，要记住，它是无穷尽的五千一百年一直循环，在马雅文化里面病没有讲到世界末日，只是它的历算到五千一百多年，终结一个点，那是另外一个，五千一百多年的循环又开始，是这样子，它没有说世界末日，是后来的人一直讲到这个世界末日的问题，那么这个玛马雅文化，就比较有一点，它的究竟义还有观念义，究竟义马雅文化就是，万法皆空，一片寂静。意思就是在马雅文化里面，有寂灭的一个角度就是，万法它都是败坏之相，所以马雅文化的最终八字真言就是，万法皆空，一片寂静，就是这个宇宙本来就是寂静，这是马雅文化里面的，体上来讲的。那马雅文化本身又重视生，马雅文化的人，他是认为要使他生，就必需死更多人，要使他生就必需死更多人，所以马雅文化有用血，人的血来祭祀，而且是用童年，十几岁的小孩子，砍那个十几岁小孩的人头，砍那个人头，才十几岁啊！献这个祭，它认为更多的人死，就会更多的人生，所以马雅文化说，我重视生，其实就是让很多人死，这个观念一直卡住。

所以，你到马雅文化这个地方，有看到哪个水井，那个井，就是我们现在这个井，它那个水井是四方型的，不是我们台湾这个圆，打了圆形的井，他们水井很大，里面潜下去，绝对会看到骨头，二十个骨头，一个井一个井一个井，把尸体把那个头砍下来，将尸体统统丢下去，泡在水里面腐蚀、烂掉，经过了几百年，剩下白骨，这个就是马雅文化，这个就是马雅文化。那么讲到这个护法心，佛法当然也会灭亡，我们能够撑多久？能够多撑一点时间，经过一万年或者二万年这不知道，对不对？而我们现在是末法，而我们能撑多久，就撑多久，但是最主要的，你要有护法的心，一定要先了解我们这颗心性，你护起法来，就回归理性，回归智慧的护持，不会盲从，不会盲从。连师父讲错了，你连这个师父邪知邪见都不能分辨，当什么护法呢？对不对？因此，我们了解，要先护法，要先内护，一定要先了解，真正的心性是什么。

义贯：此菩萨自「心」任运寂然而「进安然」无功用行，「保」护任「持不」退「失」定心,即与「十方如来」法身之「气分」相「交」相「接」,以佛力加持故,故能内护心法,外护佛法, 「名」为七信菩萨之「护法心」住。（8）信：回向心住

经文：【觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。】注释：「觉明保持」：觉慧增明保持不失。「回佛慈光」：「佛」，此指他佛，亦即外佛。「向佛安住」：「佛」，此指内佛，自己心佛。反过来！「犹如双镜」：「双镜」指内佛与外佛之心明如镜，两两相对。「重重相入」：佛光与心光互相涉入，即密教之「入我我入」也。义贯：此菩萨「觉」慧增「明保持」不失，「能以妙」慧之「力」用，「回」他「佛」之「慈光」，而「向」自己心「佛」光中「安住」，此即「犹如双镜」（两面镜子），其「光明相对，其中妙」光妙「影」，佛光心光「重重相」涉相「入」，光中见光，影中含影，佛光入我，我入佛光，回自向佛，回佛像己，此境界者，「名」为八信菩萨之「回向心」住。

（9）九信：戒心住。经文：【心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。】注释：「心光密回」：「心光」，指自心之光。诸位！在佛经所讲的这个光，统统表示智慧的意思，那么你看到佛陀头顶上有光，就表示这个人的智慧非常的高，所以你们有空，去照照看你们头顶上有没有光，要是照不出来，那就表示智慧还很差，很差，抹油的不算，照照看，用摄影机照一下。佛陀如果今天在世的话，那还得了，我们现在的摄影器材一照，佛的光，头顶的光，那就知道这个是圣人，这个是圣人。「密」念念不断，密密相接。「回」，回光返照自身自心。

「获佛常凝，无上妙净」：「凝」，凝定不动。「妙净」，指戒体净妙。谓能获得如来常凝定不动之佛光注照加持，引文得与无上妙净之戒体一同。什么叫做戒体？在座诸位！这个戒体是本自具足的，我们说，我们去受三坛大戒，得了戒体回来。诸位！这是由事相引发内在的戒体，其实戒体并没有增减。你持戒，戒体没有增减，你说破戒，戒体也没有增减。但是，破戒的行为，让人家会轻视佛法，所以说，你这样破戒。因此我们了解，这个戒的究竟的体，并没有任何的增减。「安住无为」：「无为」：以戒体是无作戒体，故是无为。此即安住无作无为戒体。但是这个要修行才开发的出来，虽然本自具足，可是不修行开发不出来，因此，无修而修就是这个意思。无修就是无作，而修就一定要修行，不修行你怎么开采本来的戒体、无作戒体？

义贯：此菩萨自「心」之「光」念念禁「密回」照自身自心，且「获佛」光「常凝」不动之注照，而得与「无上妙净」之戒体，一同「安住」无作「无为，得无」一念「遗」漏忘「失」，而不落于有为, 「名」为九信菩萨之「戒心住」。

（10）十信：愿心住。经文：【住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】注释：「所去随愿」：即随愿往生，或随愿示现。义贯：此菩萨安「住」无住「戒」体，「自在」成就，而「能游」化「十方」世界，随「所」愿「去」何国，即得「随愿」一念便至，「名」为十信菩萨之「愿心住」。单单到这个十信位都不得了，动念就可以到他方国土去，我们没办法，我们要到哪一国统统要坐飞机。所以，如果你得到这个意生身，这个真是好，意身就是如意的法身，统统叫做意生身，意，如意的意，身，如意的法身，简称意生身。随意而往。

底下是2、十住位。（1）发心住。经文：【阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。】诸位那个十用涉入，圆成一心，统统在讲什么？统统在讲前面的十信位，把这个前面的十信位集合起来，叫做十用涉入，圆成一心，这个十用是指前面的十信。注释：「是善男子」：指十信满心之人。我们还不到这个阶位。「以真方便」：指大佛顶法之无上法门。「发此十心」：指信位之十心。「十用涉入」：指在十信位上，十心之用互相涉入，不唯独用第十信位之愿心，而是将全部十信所修得之十心一齐起用。「圆成一心」：将十信之十心互相涉入，而圆成一心，此心即初住之心，称为发心住。义贯：「阿难，是」十信位已满之「善男子，以」大佛顶法之「真方便」开「发此」信位之「十心」，本「心精」明之体得以「发挥，十」心之「用」互相「涉入」，而以此十心「圆成一心，名」为初住位「发心住」菩萨。

（2）治地住。经文：【心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。】注释：「心中发明」：指于此圆成一心中开发显明。继续就是一直，一直开发，一直显明。「如净琉璃，内现精金」：前面是用明月，现在使用精金，如净琉璃，内现精金。「净琉璃」指净琉璃之器。如在用净琉璃的瓶中装了纯金，前面是用明月，现在是用纯金，琉璃本来明彻，再加上其中之真金，则更加光华四射。光辉四射。所以，在座诸位！你看看这个好莱坞，还一个宝莱坞，印度的宝莱坞，是不是？这印度的宝莱坞，它每一片出来，它都有歌舞，还有，它的服装都是非常的亮丽鲜艳，好像真金打造的。还有一个在非洲，你们不了解的，叫做奈莱坞，奈及利亚一个奈莱坞，你们可能不知道。所以，全世界有三个莱坞，一般都知道好莱坞，不知道后面还有个宝莱坞，还有一个叫做奈莱坞，那个奈莱坞从来不用外国的明显，统统用黑人，那个黑人，奈莱坞拍一部电影，一部电影，两万块美金，一部电影拍起来二万，都怕他们黑人的英雄史，拍他们黑人的种族、文化，就是这样子。底下「以前妙心」：指前面十用涉入之心，以十用涉入，其相微妙，故曰妙心。「履以成地」：「履」，履践，实行、实用之义。谓以此妙心来履践，成就进趣后位之地，称为治地住。

义贯：此菩萨于圆成一［心中］复［发］显［明］妙智，［如净琉璃］器中，「内现精」纯之「金」，更加英华四泻。「以前」十用涉入之「妙心，履」践真如「以成」进趣后位之「地，名」为二住位之「治地住」菩萨。

（3）修行住。经文：【心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。】注释：「心地涉知」：「心地」为代表二事：「心」之始觉，「地」之本觉。始觉为智，本觉为理。始觉与本觉互相涉知。「俱得明了」：则理与智皆得明显了知。所以，佛教的特色在哪里？在理性跟智性，智慧的智。佛法是理性的宗教，是智慧的宗教，一点都不迷茫。但是佛教有个客观的态度就是，我们对这些其他的宗教，一律要尊重，尊重人家，宗教它是每一个人的心灵甘露，每一个人的药不一样，所以，我们不能说，佛教那么好，别人怎么不来信，我们就骂别人是业障深重。不可以这样子的，我们对每一个宗教，都抱以尊重的态度，这样才是一个理性的宗教。让我们的优点，让人家看到，让我们的优点显露出来，让人家真的从理性判断，从智慧来判断，我们佛教真的是了不起的宗教，这样子让人家心服口服。「游履十方」：指至十方世界去上求佛道，下度众生。

义贯：此菩萨以始觉之「心」智及本觉之「地」互相「涉知」，即理与智「俱得」显「明了」知，故能「游履十方」世界，上求佛道，下度众生，广修妙行，「得无留」难障「碍，名」为三住位之「修行住」菩萨。

（4）生贵住。经文：【行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。】到了这个时候，行与佛同，用佛气分来相接。简单讲：成佛有望了，所以行与佛同，受佛气分，到这个时候开始产生跟佛的气分交接。

注释：「受佛气分」：领受佛之真如气分。如，再用一个比喻，「如中阴身自求父母」：犹如中阴身虽能自求父母，但仍须与父母之业相同，才能互感。诸位！这个自求，我们要很注意这个用词，在佛教的业力的众生，不是愿力的菩萨，不是示现的愿力的菩萨，没有资格选择，他只有跟有缘的父母。在经典里面这样记载，当我们人断气以后，这个灵魂出来，我们讲第八识出来，看到外面所有的，统统是漆黑的，统统是黑的，只有跟自己有缘的父母，看到的一线的光明，他就朝着这个光明去投胎、去转世，由不得他自己，没有办法，旁边全部都是黑的。所以下辈子，你跟哪一对父母亲有缘，这是都是注定好的，这是我们的业力。那么愿力的佛菩萨就不一样了，就像经典记载的，释迦牟尼佛要来转世，示现成佛的时候，释迦牟尼佛观察，观察，观察在这个地球上，有哪一个种族，修的善最多，又尊、又贵、又富。有了，就迦毗罗卫国的净饭王。迦毗罗卫国的净饭王，修了九十六代的善事，祖先的祖先，祖先的祖先，祖先的祖先，祖先的祖先，修了九十六代的善事，佛陀认为，用他的愿力去转世，给净饭王，示现成佛。所有佛有他的大愿力，神通自在，我们哪有办法，对不对？要不然，我也很想摸对门，摸到，一投胎出来，家财万亿，哇，几百亿，对不对？所以，你就不会转世投胎，给那个有钱人作儿子，是不是？啊！没办法。这个就是一个……我们是随业而来的凡夫，没办法随愿力而转世。底下，如中阴身自求父母，犹如中阴身，虽能自求弗曼，但仍需与父母之业相同，才能互感。

「阴信冥通」：「阴」，密。「冥」，暗。以密信暗中感通。「入如来种」：即的圣胎。圣胎算很好了，有的人一出生就是怪胎，什么都奇怪就对了。即得圣胎，故称为生贵住。

义贯：此菩萨所修妙「行与佛」想「同」，领「受佛」之真如「气分」，犹「如中阴身」虽能「自求父母」以投生，然仍须与父母之业相同，方能互感，以其「阴信冥通」故得「入如来种」，得成圣胎，「名」为四住位，「生贵住」菩萨。

（5）具足住。经文：【既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。】注释：「既游道胎」：「游」，亲历。「道胎」，诸佛正道之胎，「胎」，根本也。「亲奉觉胤」：「觉」，大觉，如来也。「胤」，嫡嗣，正妻所传的儿子，即得佛权实二智之亲传，以彼成身。「人相不缺」：「人相」，佛之大人相，指三十二相，八十种好。义贯：此菩萨「既游」履诸佛正「道」之「胎，亲奉」大「觉」法王之嫡亲「胤」嗣，得佛权实二智以成身，「如胎已成」长，佛之大「人相不缺」，具体而微，「名」为五住位「方便具足住」菩萨。接下来

（6）正心住。经文：【容貌如佛，心相亦同，名正心住。】注释：「容貌如佛」：所现之色相与佛一般。「心相亦同」：心相圆满亦如佛，成正知见。义贯：此菩萨不但权现之「容貌如佛」，其「心相」之圆满「亦同」，成就正知见，「名」为六住位「正心住」菩萨。

（7）不退住。经文：【身心合成，日益增长，名不退住。】注释：「身心合成」：指表里如一，皆悉成就。「日益增长」：指道胎日长。「名不退住」：住道之心不退，故称不退住。义贯：此菩萨「身心合成」，表里如一，道胎「日益增长」，住道之心不退，「名」为七住位「不退住」菩萨。

在座诸位！想要不退，只有几个办法：一、不能离开善知识。二、不能离开好的道场，这道场都是很精进的。三、不可以交到坏朋友，交到坏朋友一天到晚就是一直玩。所以要这个不退，现在是指这个名词，不是起住众不退，因为你还没到这个七住，连初信都没办法，七住，这是参考啊！参考，凡夫没有到这种工夫，所以讲，如果你想要这辈子修行不退转：一、不能离开大善知识。二、不能离开好的道场。三、不可以交到坏朋友。交到坏朋友，你这辈子麻烦大了，他下去三途，你也会跟着下去的。选择朋友比赚钱更重要，识人好过识钱，跟对法师，好过你打点滴（吊瓶），就是这种意思。识人好过识钱，真的！如果今天在社会，我告诉你，你认识一个人，那个朋友真的有能力，在旁边拉你一把，我告诉你，比你一辈子自己这样闯，这样闯荡，当然你要有实力。可是有的人，他连实力都没有，那就不行，有实力才有办法。所以在座诸位，底下这一句很重要，现在讲世间的事业，世间的事业就是说，你要成功，要八分的实力，还要加上二分的运气，你看这哲学家讲的一句都没有溜掉，八分的实力，二分的运气，你运气好的，就碰到好朋友，运气坏的就糟糕了，就碰到坏朋友，坏朋友就把你败光光了。人的运气，这就看你的福德因缘，能不能碰到好的同参道友。所以七住位，不退住菩萨。

底下，（8）童真住。经文：【十身灵相，一时具足，名童真住。】注释：「十身灵相」：指卢舍那佛之十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。在座诸位，为什么要加一个身？叫做具体的观念。很多人说：国土也有身？他就不了解这个身，就是叫做具体，具体的观念。虚空，虚空哪有身？虚空当然无身。这个就给他一个具体的观念，叫做身。那么这个身，有人把它当做类，分门别类的类，各种解释都有。（见,《华严经》卷二十六，及《十地经论》卷十。）「名童真住」：此菩萨虽得如来十身，然却具体而微，犹如童子，故称童真住。又，按《华严经》中，八地菩萨方得十身，本经以是圆顿大法，故八住即得。义贯：此菩萨于卢舍那佛之「十身灵相」得「一时具足」，然具体而微，犹为大显，彷如童子，「名」为八住位「童真住」菩萨。反过来

（9）法王子住。经文：【形成出胎，亲为佛子，名法王子住。】哇！这个名字多好，法王子，法王之子，喔！这个听起来真的是好。我要是早想到，讲堂就改成法王子讲堂，喔！很好听又震撼。义贯：此菩萨身「形」长「成」而「出胎」藏，「亲为佛子，」从佛口处，从佛化身，「名」为九住位「法王子住」菩萨。接下来

（10）灌顶住。经文：【表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。】 1859页，注释: 「表以成人」：以种种仪式来表示太子已成人，行成人礼。这全世界都有行成人礼的。「分委太子」：「委」，委任。谓分王位职务之少分，委派给太子去主持。「陈列灌顶」：谓陈列灌顶之众庄严具，以行灌顶之仪式。经此意识后，太子即受王之职位。比喻十地菩萨受诸佛大智水灌顶，授佛职位，亦如是。十住菩萨之灌顶住虽然未能如十地菩萨之灌顶，而仅得佛职之少分，然其为佛之加持，则是一致。义贯：太子即长，以诸仪式「表以成人」之道，「如国」之「大王以诸国」家大「事，分」其少分「委」任「太子」负责。（如阿里分其佛事之少分，委任十住菩萨负责，亦如是。）亦如「彼刹利王」，其「世子」即已「长成」，即「陈列」众庄严具及仪式，为作「灌顶」，受王职位，（此菩萨受佛灌顶亦如是），「名」为十住位「灌顶住」菩萨。

3、十行位。（1）欢喜行。十行位其实就是十波罗蜜。

经文：【阿难，是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】注释：「十方随顺」：于十方国土随顺众生而利益教化之，皆令满足。注意！这个随顺众生，是内在没有对立能所的工夫，才有办法恒顺。这个随顺众生，不好拿捏，不好拿捏。因为有的时候众生做得实在太坏了，你还随顺他，那他就会更坏。所以说：「细汉偷挽匏，大汉偷牵牛。」小时候，偷摘人家的瓜，长大了，就会偷牵人家的牛。众生习气不一样，所以这个恒顺众生要看情形。简单讲，内心里面灭有能所，看的众生只要不太为过的，不太严重的，我们能宽恕的，能随顺的就尽量。其实有很多恶劣的众生，一念之间回光返照，对不对?浪子回头金不换。还是有人犯了国发，经过关以后，回来做一个守法的国民，对这个社会，还是有多贡献的。菩萨不舍任何一个罪恶的众生，菩萨也不会舍离业障的任何一位众生，只要有缘就度，那他的缘什么时候会爆炸？不知道。

有一个三十多岁刚结婚的这个少妇，我拿里两片光盘给她，她带回去，从头到尾都不看。结果呢？她带回去的时候，她老公有一天闲着没事，打开来看，看到师父的光盘。说：哇！这个是我要的。他老婆也是很忙。后来，她老公先来皈依，他老婆足足慢了十五年!二片光盘放到她家十几年了，那时候是录音带、录音带，十年到十五年，从来没有看那二片光盘。所以，每一个人的善根福德因缘都不一样，不一样。而有的人，朋友来说：我们今天来文殊讲堂。他只是来参访一下，来走走，结果他也坐下来，听了二个小时，他就善根发现，这个是我要的，他就自己勉励自己，所以这个就很难讲，善根什么时候会开展出来，就不一定了。因此，也给众生机会，也给众生希望，千万不要伤害众生，任何一句重话，伤人自尊心的都不能讲，要守口如瓶，这个是佛的语言。

底下「名欢喜行」：此行为以檀度（法施）为主，檀度者示教利喜，故名欢喜也。「欢喜」者，乃指令众生悉皆欢喜，而非仅指行者而言；以众生欢喜故，菩萨欢喜。义贯：「阿难，是」十住满心之「善男子，成」诸「佛」之真「子已」，得「具足无量如来」之微「妙」功「德」，于「十方」国土「随顺」众生而利化之，悉令满足，「名」为初行位菩萨以檀波罗蜜为首之「欢喜行」。权论：十行位菩萨所修者，主要是十波罗蜜（十度）：檀度、戒度、忍度、进度、禅度、慧度、方便度、愿度、力度、知度。十波罗蜜属密教，《华严经》中亦有开阐；此十度为将六度开为十度，亦即将六度之般若波罗蜜开为慧波罗蜜，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，所以用背的就很快了，方便、愿、力、智就是这样子。会背吗？方便、愿、力、智，那就背起来了。故知十波罗蜜的后五波罗蜜实为般若波罗蜜所摄。又，十行位各位主修之项目，亦是依十波罗蜜之次第。接下来

（2）饶益行。经文：【善能利益一切众生，名饶益行。】所以，诸位！你一心一意能够利益众生，那么你就是菩萨，念念众生，念念众生，那么你能够肯施舍，那么你就是菩萨，无论是钱财的布施，或者是出钱出力刻录光盘，对法散播的布施，方便说，统统叫做菩萨。

1862页，义贯：此菩萨「善能」以种种善法「利益一切众生，名」为二行位菩萨以戒博洛尼为首之「饶益行」。詮论：以持如来戒法，其中品者（无破少犯）能再生为人，中上品者（无破微少细犯）能生于天上享受天福；其上品者（戒品清净）能上修菩提，所以，在座诸位！你就知道，想要上修菩提，大前提，一定更要皆戒品清净。底下，或生净土佛国，故戒波罗蜜可于众生作大饶益。附记，其下品者（多所毁犯）不能再得人身，多半堕于三途，不过还有一个希望，就是好好的念佛，早日求忏悔，绝对有希望的，有的人会自暴自弃的说：我犯了杀盗淫妄，菩萨戒统统犯光光了，那我没有希望了，我一定会下三途，他就继续造恶，而不觉得可耻。我们要给他机会回转过来，你要好好的求忏悔，过去不可得，从今日起发菩提心，把这个造恶的身体，转为造善跟造功德，同样这个色身嘛！你可以转嘛！以前造恶嘛！同样这个色身，我现在可以造善，对不对？但看你的决定心。

接下来（3）无嗔行。［自觉觉他，得无违拒，］违拒就是抗拒。［名无嗔恨行。］就是对要一切境界来，他都不会去排斥、去抗拒它，我们之所以会起嗔恨心，是因为我们抗拒境界，这个对方，或者是对象、或者是境界让我们很不舒服，对方的行为举止让我们无法忍受，这时候我们起嗔恨心。在坐诸位!我们不是菩萨，菩萨也会示现嗔恨，那是在教化众生，跟这个凡夫不一样，凡夫起嗔恨行，是真的是业力，好，那么这个是最重要的修养，所以师父鼓励大家，千供养、万供养，脸上无嗔，真供养。经典写的。一千个供养，一万个供养，不如脸上无嗔，没有嗔恨心，何况对自己的上人起嗔恨心，这个是忤逆罪，对自己的上人起嗔恨心，这个是忤逆罪。

所以要了解，在家要孝顺父母，出家要孝敬师长，没有师长，你的法身慧命怎么来？是不是？那么在家要孝敬佛法僧三宝。在座诸位！我们说，世间人要孝敬父母，等同供养一尊等觉菩萨的功德，算是大孝。在座诸位！世间的孝顺比不上出世间，世间的孝顺，你最多给他吃好一点的鱼、肉，或者住更好的，每天来给他妈杀鸡、按摩啊！这个是世间最好的，对不对？出世间的孝，大孝可不一样，出世间的孝，报答父母的恩，是叫父母修行、念佛、了生死，这个是大孝之子，所以我们要做大孝之子，无论出家、在家，要报佛的恩，要报父母的恩。那么这个无嗔行，在座诸位！你今天来这里听经闻法，如果你无所获得，你就要记住从今天起，不要用嗔恨的脸孔给对方看，你今天这二个小时听经闻法，就值回票价，还有，有一点，还有，有一点很重要！那个眼神也不要睨人家，我看那个台语的歌词睨，就是睨，睨人，眼睛瞪，也不要，所以不要给人家不好的脸色，这个真的是很重要的修养。

注释：以修忍法，故无论顺逆，悉皆能受、能忍可。义贯：此披萨常「自觉」而且「觉他」。而已修习忍法故，于一切事、缘、人、法，悉皆能忍，「得无违拒，名」为三行为菩萨以及忍波罗蜜为首之「无嗔恨行」。

接下来（4）无尽行。经文：【种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。】注释：「种类出生」：是指他可以在众生的十二类当中，菩萨可以示现随类受生。此谓菩萨于十二类众生之中，随类受生，以行教化。1864「穷未来际，三十平等」：此指时间无量。谓菩萨随类受生，其所行之时间无量，且不拣选择任何时段，不论好世恶世，究竟平等度化。「十方通达：」此指菩萨随类受生，不但时间无量。毫无拣择，且空间上亦遍于十方，没有际限，不论净秽国土、善道恶道。

义贯：此菩萨于十二「种类」中随类「出生」，而行教化于时间上「穷未来际」，且「三世」悉皆「平等」普入；于空间上则于「十方」世界悉皆「通达」，无有界限，其行愿广大无尽，「名」为四行为菩萨以精进波罗蜜为首之「无尽行」。在座诸位！平等度化，你的面相，下辈子的面相，就会愈庄严，愈庄严。在座诸位！你要晓得，这辈子，你为什么面相会这么庄严？男众、女众都是一样，比丘、沙弥也是一样，就是因为前世，行平等的对待每一个众生，所以面相庄严。在座学佛，学佛以后，就是大家都很庄严。用平等心对待每一个，所以这个美丑也是假相，假相。所以没有学佛的心，跟学佛以后的心，就会差很多，差很多，所以师父这辈子做的最彻底的，就是非常尊重、敬重，每一位人的理念跟选择，包括对待徒弟都是一样的，我都是用感化的。我跟徒弟讲，结夏安居跟徒弟讲：你们来啊！三十几个在结夏安居，有记录的，离开的不算，师父如何一个一个的，在你旁边，盯住你的身口意，叫你要如法如律如佛所说。如果一个出家众，不自我约束身口意，你想，做师父的人，怎么有办法呢？是不是？我也要休息，如果说我这样，师父来，看一下，开门的时候，你也会整理的很干净，关起门来的时候，网路就开了，开了，开了以后，把那个灯光，门的底下遮起来，光线绝对不透露出去，就开始操作电脑上网，就开始了。

有一个，有一个小孩子，日本有一个小孩子，玩这个网路，用这一只（食指）在点点点，移动荧幕，点到这一支，一天完了八个小时，这一只（食指）骨质坏掉，骨头坏掉，坏掉，坏掉是这一辈子，都没有办法恢复的，这一辈子哦！你看看，玩那个网路，iphone、ipad玩到发疯了！所以，我们现在人叫做幸福吗？这就很难讲。还是几千年前的人叫做幸福呢？这个真的很难讲，几千年前，一万年前，所有的大地统统是自然，完全到处都是森林，绿色的，完全都是清净没有污染，因为那时候没有工业，也没有农药啊！那个时候的人，到底比较幸福，还是我们现在高科技的这个世间，我们比较幸福？这个就看各人的角度了，是不是？各有优缺点。因此我就劝：一个出家或者在家众，不能约束自己，就是佛现前也没有用，一个人不想改变自己，这个人就是没有救了。这个孩子没志气，不能举一隅反三隅，孔子也不教。释迦牟尼佛也是一样，孔子骂人朽木不可雕，台湾话说“歹柴不可雕”就是这样子。碰到那个恶劣的根性的学生，就很难，你拿他没办法，是不是，他对师父就应付一下，但是我们留在讲堂，目前来讲，还不错啦！大家都很能够克制，结夏安居，大家也都满用功的，很好！

底下， (5)离痴乱行。经文：【一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。】注释：「一切合同」：以定心持一切法，悉皆会合，同为一体。「得无差误」：此指说法而言，谓以定心相应故，一切所说皆无差错谬误。义贯：此菩萨以一念定心持「一切」法，悉皆会「合同」为一体，「种种法门」，随类随机而说，「得无差」错谬「误」，皆令受益，「名」为五行位菩萨以禅波罗蜜为首之「离痴乱行」。

（6）善现行。经文：【则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。】注释：「则于同中显现群异」：简言之，即：同中显异。然此「同」为指理；理就是无生，一切法都是缘起，都是性空，都是依他起，都是不可得的。「异，指事。」谓于同一理中能显诸事相之用。此即「从体起用」。就想虚空一样的，就像虚空，虚空没有形相，但是因为虚空可以成就杯子的相，空什么相，空没有形相。空就是杯子的相，杯子的相就是空。什么是虚空的形相？就是毛巾，毛巾的形相就是虚空的形相，因为色即是空，色即是空，因为虚空才成就了毛巾的形相。那么虚空什么形相，虚空没有形相，杯子就是虚空的形相，是不是？那么虚空什么形相？虚空就是卫生纸，卫生纸的形相，色即是空，这个跟虚空的相是一样的。为什么呢？以为这是借着虚空，而来完成这个缘起，虚空可以帮助它，缘起变成卫生纸的形相。什么相其实都是虚空相，虚空无相。虚空就是同相，各各相，不同相，不同相其实等同虚空，虚空就时不同相，不同相就是虚空。「一一异相各各见同」：于分别的事相中，于分别的各事相中，能彻见其共同之理体，亦即摄事归理。

义贯：此菩萨「则」能「于同」一之理「中，显现群异」之事相；并可于「一一」别「异」之事「相」上, 「各各见」其共「同」之理体;即摄事归理,即理显事,理事无碍,互相显现, 「名」为六行位菩萨之「善现行」。

（7）无着行。经文：【如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。】注释：「十方虚空满足微尘」：此菩萨能令十方虚空皆充满具足微尘。「一一尘中现十方界」：并能以神力令彼一一微尘中，皆现出十方世界，即小中现大，小大无碍，即华严之广狭无碍自在门。「现尘现界不相留碍」：「现尘」，所现之微尘。「现界」，所现之世界。此两者皆互不相碍。

 义贯：此菩萨于「如是乃至十方」之「虚空」中，皆能令之充「满」具「足」无量「微尘」（此为大中现小）；于彼「一一」微「尘中」能以大神力「现」出「十方」世「界」（此为于小中现大）；而所「现」之微「尘」及所「现」之世「界」，皆「不相留碍」（此为广狭无碍自在门），此「名」为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之「无着行」。（未完）