《幸福的因果》第15课丨听说你为了解决问题而学佛，却在学佛后遇到更多问题

丨今日共读内容丨

《幸福的因果》 第15课

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《幸福的因果》第15课

昌乐法师·讲述

 - 听说你为了解决问题而学佛，却在学佛后遇到更多问题 - 

刚才说的联想，就是我们对于因与果，或者果与因之间的关系，或者果与果之间的关系，你不能通过联想来完成。

佛法讲我们要去“观”，同时要断绝妄想。不能用妄想，不能用你的自我意识去揣摩。可能你觉得就是这样的，没错，就这么干！就这么干，得到的仍然是坏的结果。尽管你的起点可能是好的，得到可能还是坏的结果。

那你要观，观什么？观法，观生命的内在规律。就是你内在的潜在的力量所谓习气给你带来的困扰，以及在此过程当中应该避过的沼泽地带，而不只是停留在原因和结果这两个上面联想。

联想还算点理智，还有一种叫臆想——“师父我告诉你哦，昨天晚上菩萨到我家来过了。”我们这边很多人的灵验、应验、感应都是臆想出来的，并不是正常的行为。臆想这是如梦幻泡影的幻觉，你把幻觉当成真的，你的病就很麻烦了。

我们可以轻度地对未来有一些担忧，这样让我们现在的动力会强劲一些。但是你过度的担忧，过度的焦虑，甚至你会发生一种联想，这个因是另外一个果，邪因邪果。此之因不是彼之果，而你认为是彼之果，而且用自己的识变，我们上次说了，唯识所变——用自己强烈的、内心的强大功能把不存在的事情认为是存在的。这个很可怕。

就是你心中一直愤怒，一直憎恨的那个人其实他跟你没关系。

联想、臆想都是不行的，特别这个臆想是对佛教最大的伤害。佛教被认为是迷信，就是从这当中来的。因为这种状态是别人不可理喻的状态，是沉迷在自我世界当中的。

佛教其实就是被臆想弄坏了，而臆想起源于联想，联想起源于对因果不了解，不了解它是个譬喻。没有回归到法的基本的规律上，而是尝试着找因与果之间的必然联系。因为说到底还是信心的缺失，他不相信这个事情存在。但是他要有一个理由相信这个因果是存在的，于是“不是不报，时辰未到”，就是这种联想和臆想。这对佛教的伤害很大很大。

因果因果，所谓菩萨畏因，众生畏果，我们不应该把注意力放在这个果上。我们可以把观察的源头、观察的起点放在果上，但是在观察果的时候，所谓执着是什么？执着是功利心，要去功利心，你才能真正知道这个果对我们自身的客观意义。否则的话，你只是对果的一种迷恋和抗拒。迷恋就是贪，抗拒就是嗔。所以贪、嗔、痴当中的贪嗔是修行的对象。

除了以观察果为起因之外，实际的修行是要由果到因的规律当中，学会修行因果的法则：就是种瓜得瓜，种豆得豆。你问自己你想要什么就行了，你不要管自己先怎么做。我们总是觉得应该先怎么做，但是你不知道自己要什么，应该达到什么。所以，在这个意义上来说，你应该告诉自己想要什么。那天我们也问：你想要幸福，还是想要烦恼。

种在因上有一个问题，因是什么？因是细节，注重在微细的层面。当你注意力放在很微细层面的时候，你会变得：一，非常敏感；二，这敏感当中（敏感是好事），再加上一些些焦虑的话，加上一些些对未来担忧的话，那就不是好事了。爱干净是好事，但是如果说你一不小心得了个洁癖的话，那这个事情就麻烦了。

实际上，很多自认为修行比较好的人，都不同程度上有一些心理的洁癖，而不是爱干净。

修行本来是灭掉烦恼的事情，烦恼不管是轻度的、还是中度的。但是如果说洁癖或者说强迫症，这样比较重大的心理隐疾。因此种因是可以的，观察力可以敏锐，但是反应不要偏激。之所以说隐疾，是因为这个东西你没办法自我判断。

因为有些问题需要解决，于是你又得了一个很严重的病。有没有这样的逻辑啊？没有这样的逻辑，但是恰恰有这样的事情发生。

主要的问题是什么？可能原来你是极左的，现在你极右。佛法的中道是不能忘的呀！

种因是可以的，观察力可以敏锐，但是反应不要偏激。因为在因上的功利心比在果上的功利心更可怕。当一件事情处于隐形状态，大家都没有发现它的重要性的时候，你的强迫症认为它无比重要。那这件事情，就让你在别人面前被贴上“神经病”几个字了。因为你过度反应了。

你的过度反应，让你很长一段时间一直在努力付出，一直在种善因，但没有结果的时候，你很懊恼，结果自己贴几个字，叫“业障深重”。你觉得老在付出，没有结果。

所以我们无论如何修行一定要在定的状态，就是你不能判断过激，不能有过激的行为，一定要有禅定。