树立威望？从这4点下手
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文丨顾易
“正”字内含一上一下，意为端方有序，不上不下，上下相合，正心诚意。敢讲真话，不讲假话、空话。这点对为官者而言尤为重要。为官者除了要行正，还要言正。今天我们继续“字说为官”，说文解字“正”，学习为官所需之大德。
《论语》的《为政》篇有一段关于任命官员的对话。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”这个对话说的是，鲁哀公向孔子请教：“有何作为才能使百姓信服呢？”孔子回答：“举用正直的人，把他们的职位安排在枉曲的人之上，百姓对你就有信心，也肯服从你。若是举用枉曲的人，而又把他们的职位安排得比正直的人高，百姓对你必然失去信心，心中便有所不服。”
自古以来，中国的传统文化把“正”与“直”都是为官所需之大德。
“正”，会意字。
《说文·正部》：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。”“正”的本义是指直对着城邑进发，即远行。
古文中，“正”是“征”的本字，指征伐，例如《诗经》：“终日射候，不出正兮。”《管子》：“故诸侯服而无正。”同时也有“征收”之义，如《周礼》：“唯加田无国正。”而“正”的本义是指“直对着城邑进发”，由此“正”引申为“当着、直对着”之义。
“正”的引申义很广泛，除“当着、直对着”之外，还引申为“符合、适合”“合乎法理、标准、规范的”“正直、坦率的”“严肃、认真的”“完善、美好”“恰巧、恰好”等意义。
在浩如烟海的汉字里，“正”字不但造型方方正正，而且尽得天地之正气。在组词时，凡是与“正”字相连的，均为美德、美行、美好，且意义非凡。如人以“正直”为美德，物以“正品”为珍贵，事以“正义”得人心，理以“正确”为标准，吃饭要坐正席，谋职要坐正位，修行要得正果，连乘车坐船也以“正点”到达为吉顺。“正”更是为人处世的基本原则：为人要正直，处事要公正，作风要正派。与“正”字相关的成语，也都是褒义的，如：风华正茂，正义凛然，名正言顺，正本清源，正大光明，正眼法藏，正冠李下，正己守道，正襟危坐，正名责实，正人君子，正心诚意，正身卒下，正声雅音，字正腔圆，刚正不阿，秉正无私等，可见，国人自古以来就崇尚“正”字。喜正，尚正，爱正，求正，体现了人们的一种美好追求。可以说，“正”是虚假的天敌，“正”是欺诈的克星。
“正”字给我们最初的印象是记数。这也许是我们的祖先，为了生活需要，发明了这个办法。“正”字简单易写，且刚好五画，于是，广泛地运用于计数。后来，用得更多的是用于选举计票的统计，这既代表选举投票的公平公正，又寄望于当选者将来做事能公正。孔子对“正”字是很推崇的，在《论语》中多次讲“正”的字，如“名不正则言不顺”、“其身正，不令自行”等。在北京故宫的乾清宫，有一副据说是康熙写的对联：“表正万邦,慎厥身修思永;弘敷五典,无轻民事惟难。”横批：“正大光明”。这副对联讲的意思是，仪表天下，法正万国，要谨慎地修养自身和思考长久之道，向人民弘扬五常之道，不要轻视老百姓的艰难。毛泽东也说：“人间正道是沧桑”。可见，“正”，承载着中国人做人为官建业的目标和希冀。
历史上许多能吏名士把“正”当作为人处世的座右铭。如王安石言：“为官者修其心，治其身，而后可以为政天下。”明代《官箴集要》亦有言：“为政者以正为本，以廉为先。”孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”为官最重要的是走正道；正，乃公正、正直、正气之意。为官一任，应有“身正不怕影子斜”的坦荡，也应有“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”的底气。任何时候，都要一身正气，遵国法、守党纪、务清廉、办实事；任何时候，都应该摆正自己的位置，俯下身来服务群众，不把自己凌驾于群众之上；任何时候都应该修身养德、淡泊名利，克制私欲，不以权谋私，不仗势欺人；任何时候，都应该以身作则，约束和管好自己的家人和身边的工作人员，不为身边人的不法行为“绑架”。一个“正”字虽然只有五划，却包涵着丰富的哲理。
懂止知止，才能正心
“正”从止；止，足也。“止”表示控制、知足、停止。“正”字告诉我们，做事适可而止，才能成为一个“正人”。
心是人的思想，是人的灵魂，要正人，则先正心；要正心，需知止，知道敬畏，知道不能做什么，方能兢兢业业、勤勤恳恳，守得住正气。
为官者要牢固树立正确的权力观、地位观和价值观，心里时刻装着群众，真心诚意地为群众办实事、做好事、解难事。只有心放正了，才会摒弃个人得失，不受利益诱惑，不让感情代替原则，不让公心让路于私情，做到思想上坦荡，行为上磊落，守得住清贫，耐得住寂寞，挡得住诱惑，经得住考验。
历史故事
公仪休是鲁国的丞相。他担任国相期间恪守律法，一切按原则来办事，因此也就形成了鲁国百官们的正直品德。他主张为官者不得争抢百姓利益，不得贪图小便宜。有一次，有人上门拜访公仪休时送了他一条鱼。公仪休百般拒绝，客人就问：“我听说您爱吃鱼，才特地送来的，您为什么就是不肯收下呢？”公仪休说：“正是因为我爱吃鱼，所以才不能收下。如果我收下你的鱼而因此被罢免官职，那今后还有谁肯送我鱼呢？我现在位居丞相，买得起鱼。因此，我绝对不能收你送的鱼。”
假如公仪休收下鱼，就是违背了自己的心，正如他所说，他位居丞相，自己能买得起鱼吃，那又何必贪图别人送来的鱼呢？他时刻“知止”，克制个人的贪欲，为朝廷带来了正直的为政之风，因此他亦成了后人称赞的为官好榜样。
行为端正，方为正道
“正”的异体字是“
行正就是要求人在日常生活里端正自己的行为，特别是为官者，更要“行正”。“有其言，无其行，君子耻之”，官员要做到“行正”，就要为人处世公正公平，不徇私情、不谋私利，凡事处以公心，严格按规定办事。毛泽东同志即使身为主席，他也对自己立下过不少规矩。他曾说过自己的亲情三原则：恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰。这也告诫官员：只有廉洁公正、摒弃私心，才能把政府和人民群众的信任，变成为国家奉献、为人民服务的实际行动。
历史故事
子文是春秋时期楚国的政治家，姓斗氏，后来他成为楚国著名的宰相。他曾辅佐楚成王执掌国政，在治理国家、外交和军事方面，具有杰出的才能。有一天，子文的一个亲戚在外面胡作非为，被司法官抓了起来。可是，司法官知道他是当朝宰相子文的亲戚后，吓出一身冷汗，赶紧给其赔礼道歉，并把他放了。之后，司法官又急忙赶到子文那里汇报，想借机讨好子文。子文不但不高兴，反而十分严肃地责问司法官，并要求赶紧把人抓回来。司法官一听忙说：“他是宰相大人的亲戚，我哪敢抓呀？”子文生气地说：“为什么宰相的亲戚犯了法就不能抓？我们设立司法官，就是要维护国家法令的，你怎么能因为犯人是我的亲戚，就擅自把他放了？”子文见到司法官十分为难，接着说，“我身为宰相，应带头守法。平时已经有罪犯对我依法严惩很有意见，但我并没有因此赦免他们。现在，我的亲戚犯了法，我怎能包庇他呢？你身为司法官却把人放了，这不是要在满朝大臣和全国百姓面前昭示我是个私心极重的人吗？这样的人怎么能治理国家呢？”子文的一席话虽令人敬佩，但司法官还是有点想不通，申辩道： “宰相大人，你以身作则的精神固然好，但许多大臣背地里谁没有为犯罪的亲朋好友求过情？”子文说：“我不管别人怎么样，你身为司法官，就该依法办事。以后无论是谁犯了法，都不许随便释放！”司法官听到以后二字连忙说下不为例，这次就算了吧！”“不行！”子文斩钉截铁地说：“既然你不愿意，那我就自己去把他捉拿归案吧！”结果，子文的那个亲戚还是被依法惩处了。
在封建特权社会中“一人得道、鸡犬升天”现象早已司空见惯，但是子文能够坚持原则、秉公办事、大义灭亲，这一正义凛然的行为对领导干部不无启迪和教育意义。
表里如一，语言清正
“正”，从一，意为表里如一，知行一致，说的和做的一致。这一个“一”，既是一心一意，也是表里如一。“正”字内含一上一下，意为端方有序，不上不下，上下相合，正心诚意。敢讲真话，不讲假话、空话。这点对为官者而言尤为重要。为官者除了要行正，还要言正。因为言行是官员形象最重要的两个部分。如果为官者常说老话、废话、空话、套话、假话，很容易就会失去在人民群众心中的权威与公正形象。
为官者若要做到“言正”，主要在两方面努力。一是对上，要敢于说真话，敢于反映客观状况，不阿谀、不奉承，实事求是。二是对下，要听取民众意见，为他们发声。
历史故事
春秋时期齐景公的时代，刑法严酷，犯点小罪就要被砍去双脚，致使全国到处都是断足的残疾人，百姓对此早已怨声载道。晏子想劝说景公改变刑法，但是一直没有成功。正好有一天，景公为了显示自己关心臣子，觉得晏子的家在市场附近，狭小又吵闹，想给他换个宽敞的新住宅。晏子说：“我不能搬家，这家宅是先人住过的，我与这里有感情;二是我靠近市场可以了解商业行情，再说买东西也方便。”景公十分叹服，也很感动。问他：“你靠近市场，知道什么东西贵贱吗？”晏子立即答道：“踊贵而履贱。”踊是断足之人穿的鞋子，履是健康人穿的鞋子，踊贵而履贱了，那齐国成了什么景象了呢。景公猛然醒悟，立即下令减轻刑法。
战国时期的策士赵良对商鞅说过：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”意思是一千张羊皮，也不如一只狐狸腋皮珍贵；一千个人随声附和，顺从奉承，也抵不上一个人的直言不讳，当庭争辩。这句话形象地说明了言正的重要性。所谓谔谔之言，多是肺腑之言、超人之见、逆耳之言。谔谔之言越多才更加有利于广开言路，择善而从。言要正，理才能顺，古今历史最不缺乏的就是善进忠言之臣。战国时期的李斯就是一个善谏的人。
正人正己，政通人和
“正”音通“政”，《说文解字》：“政，正也。从攴从正。”季康子问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”所谓政，就是正。为官者带头做到心正、言正、行正，必然使政风正，从而带动社会风气正，进而促进天下正。
历史故事
宋朝开国皇帝宋太祖一直生活节俭，是正己化人的好典范。史书上说，当时宫殿里挂的帘子都是用青布做边饰，宋太祖身上穿的衣服只有赭袍是用上好绫罗制成，其余都是用较次的绝绢制成，多次浣洗后还穿在身上。弟弟赵匡义劝他衣服用具不宜过于草率，他便严肃地说：“你忘记咱们家住甲马营的时候吗？”他还时常拿出贫贱时穿着的麻鞋布衫指给左右观看，显示他不忘旧日生活。宋太祖不仅自己生活节俭，还教育子女勤俭。有一次，公主穿着一件贴绣铺翠的短袄，宋太祖看见后不高兴地说：“你把这件衣服给我，以后不准再穿这种衣服。”公主说：“一件短袄用得了多少翠羽呢？”“不行，你穿这种衣服，必定会引起皇宫内外女人的效仿，京城翠羽价高，贩卖的人到处搜捕翠鸟，杀生便多。你生长于富贵之中，何必做这个首恶呢？”宋太祖以自身为典范，在全国杜绝奢侈之风。一个繁华昌盛，百姓安居乐业的朝代就此开始了。
即使成了一国之君，宋太祖仍然不忘曾经的艰苦生活，正己而化人，这对当今为官者来说是一面正己的镜子。身为上位者，要作风正、律己严，才能坐得稳、行得正，弘扬正能量，抑制、战胜负能量，高标做事，低调做人，正经为官，才能带领百姓走上富强、文明之路。以正心、正言、正行为原则，实现正义天下，才不愧对手中这份权力和责任，不愧对人民群众的期望和信任。
正，加文为政，“文”为监督，政只有时时处在群众的监督之下，才能政通人和；正，上加敕为整，要政风、民风正，须以整肃；正加彳为征，只有心正、言正、行正，才能走好人生的征途。
官 箴
服官一也，而所以服官之心不必尽同。有急于干进者，有安于守分者。干进者易躁，未尝不进，而或以才情挂累；守分者近庸，果能尽分，亦终以资格迁。除此其中有命焉，非人之所为也。一念之差，百身莫赎。故志趣不可不正。
——《学治臆说》
【译文】
虽然大家一样都是做官，但做官的目的和心态，每个人并不相同。有的急于做出成绩，希望能尽快得到提拔；有的安于现状，只做份内工作。急于求成者往往容易急躁，其实他们并非没有提升的机会，终究是因才大心高，才不得满足；安守本分者多较平庸，但最终能因不误职守并凭其资历而平稳得到升迁。往往一念之差，百身莫赎。所以当官的人，其心思、志趣一定要端正。
【解读】
《佐治药言》有言：“正心乃为人之本，心正而其术斯端。”为官者“立心要正，行事要明”，即使官再小，也要心志端正。志趣之正，全在将入仕时。”若人不能在即将踏入仕途之前明白并端正自己的当官志向，当他在官海中遇到诱惑之时，就会变得激进，急于为权利而谋，为虚名而奔波。这样的人会损害百姓以及国家的利益，而这样的行为最终会导致他成为阶下囚。相反，一个心地正派的人，他工作起来不为权、不为利，只为本分、为尽职，即使受到诱惑，他也能端正心志，拒绝接受外界一切不良影响。这样的人便能在官场中站稳脚跟，受到别人的敬重，渐渐地就会得到上司的提拔与重用。正所谓“一着错，满盘输”，人在入仕之初要立正心、稳心智，对自己严格要求，不断加强自身修养，才能以自己的正义感染他人，得到百姓认可与信任。
字说为官
第2期：今天的官员需要学什么？怎么学？
第3期：官德究竟是什么？
第4期：这样的人才提拔比较快
第5期：做到这点， 你离成功就不远了
第6期：做人做事做官大智慧，离不开这个字
第7期：领导者的成功之道：吾日三省吾身
第8期：为官的最高境界，你到了第几层？
第9期：要升官就要做好这个事
第10期：怎样才能不为私心利欲所惑？
第11期：为官者如何走得稳、行得远、飞得高？
第12期：为官者追求的理想境界是什么
第13期：为人为官的根基竟然是这个
第14期：处世之道、为政之根，究竟什么最重要？
第15期：官员们的“交际圈”究竟长什么样
第17期：为官注重这个字，才不会走歪路、做错事
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来源丨南方杂志微信公众号
编辑丨莫群 林琳
统筹丨戎明迈
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