【加拉太书 3:6】正如“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”。
【罗马书 4:23-24】算为他义”的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。
被称为异端的道，有的教义就是让人匪夷所思。一粒灰尘初步接触之后也发觉不大对劲，总觉得听上去怪怪的，有些异样的感觉。但是人家提供的是圣经依据，又没法具体指出到底是哪里不对劲。其实，我们只要清晰的弄明白了他们最本质的错谬，并弄明白在这些方面圣经是怎么说的，就对他们不难分辨了。比如，有些教义让人不受约束任意妄为的犯罪，有些恩典到杀人放火不追究，这与强盗的神有什么区别？
今天就看看，他们极力否定行为，是不是上帝的心意，是不是圣经的教导。一粒灰尘也是“揣摩而得（使徒行传 17:27）”，不妥之处请留言指正，对上帝负责，这也是对我负责，谢谢！
【哥林多前书 13:12】我们如今仿佛对着镜子观看，如同猜谜，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
他们刻意强调既然基督一次献祭，就使我们得以永远完全了，所以，我们根本就不用再追求好行为了。不错，一粒灰尘在《天道酬善》写到：称义不靠行为。但是，我认为圣经绝不是不强调行为，只是称义不单靠行为，得救之后更应该预备行各样的善事才会荣神益人。
【雅各书 2:26】“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”得救的信心本身还需要有行为证明其真实，我看完全否定行为的信心就是假信心。他们借因信称义的幌子，我看问题就出在他们所谓的信上，是不是让人死在假信心上，活在自欺里？我认为这也是——铤而走险！若上帝要的是好行为，而我们却本末倒置；若上帝想通过信子认罪悔改让我们得永生，而我们却说耶稣不要他的子民认罪，这将会是怎样的结局？
否定行为的人，怎么会追求圣洁？他们总说：“一信就完全圣洁了，不存在谁比谁更圣洁的问题”。他们故意混淆圣经中关于圣洁的两个概念，即使别人告诉他们，他们仍是故意视而不见。圣经中关于圣洁有两个方面的意思。第一个意思，是上帝使基督成了我们圣洁。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（哥林多前书 1:30）”这是地位上的圣洁，不用你的努力，只要一个人真正的信靠了主耶稣，他就因信称义了。立刻在天父眼里就成为完全无罪了，基督怎样圣洁，我们就怎样圣洁。但是，圣洁还有第二个意思，是我们真正行为上的圣洁。不要自欺，“不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。（约翰一书 3:7）”行义的才是义人，这是要我们努力去做，“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了（马太福音 11:12）”。如果我们把在地位上上帝使我们圣洁的这种圣洁称为“他洁”的话，那么，需要我们自己努力追求行为的圣洁就可以称为“自洁”，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。（提摩太后书 2:21）”地位上的圣洁，每个人都一样，都是与基督一样的完全圣洁了。但是，这种行为上的圣洁，每个人都不一样，而且也没有人真正的能够达到行为上的完全。所以，从因信称义的这个角度说，保罗可以称自己是义人。但是，保罗有时候又说自己不能称义，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主（哥林多前书 4:4）”。保罗在行为上一粒灰尘看，也在一直不断地追求，“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（哥林多前书 9:27）”
【腓立比书 3:13-14】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
当我们提出：信心是与亚伯拉罕的行为并行才把以撒献在坛上，他们就把祖宗的行为批驳的体无完肤，一粒灰尘不得又老生常谈——《创世记》。
我们初到异端群了解，第一次“【题问】“死既是因一人而来”，是因为始祖违背了上帝的吩咐呢？还是因为始祖吃了禁果呢？还是有别的原因？”目的想投石问路犯罪与行为有关？可是至今石沉大海。
以前有位异端长老对我说：“禁果没有叫人死的成分，关键是违背了上帝的吩咐，所以我们放纵行为不是罪。”
一粒灰尘认为，人作事先要通过大脑才作出行为。从《创世记》 3:6始祖快速吃禁果后我很难判断，发生“眼睛就明亮了”、“知道自己是赤身露体”、“作裙子”、“天起了凉风”、“躲避耶和华”是不是与吃禁果无关？但是，《创世记》3:22为什么说：“现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”“园子当中又有生命树和分别善恶的树（创世记 2:9）“这两种果子若没有果效，为什么要在“伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”？《启示录》 提到：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”这个奥秘无知的灰尘只能点到为止，还是请各位老师畅所欲言吧，谢谢！
从上帝赋予始祖的使命“使他修理看守（创世记 2:15）”就注重了行为。从上帝对第二代人的问话：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。（创世记 4:7）”就知道“行得好”和“行得不好”结局不一样。“上帝就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’（创世记 6:13）”若人类都是好行为能遭洪水灭世吗？“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创世记 6:5）”“无论善恶，你都要剿灭吗？（创世记 18:23）”一粒灰尘看，上帝从创世记到启示录都是不变的：“照他们所行的受审判”，“照各人所行的受审判。”（启示录 20:12；13）”“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（彼得后书 2:5-7）”《创世记》 11章是巴别塔的故事，因为人先“作”，所以耶和华说：“如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
圣经提到最多的是要人——作完全人！亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人（创世记 17:1）”。“你要在耶和华你的上帝面前作完全人（申命记 18:13）”。”我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。（撒母耳记下 22:24）”。。。。。。
比拉多三次查出耶稣没有丝毫罪过，我们的行为敢让人查吗？保罗为什么这样说：“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督（哥林多后书 11:2）”。“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的（哥林多后书 11:3-4）”，“结局必然照着他们的行为。（哥林多后书 11:15）”
雅各书为什么说:“你们若全守这至尊的律法，才是好的。”
【雅各书 2:8-26】经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
在辩论中，他们常对我说：上帝没有开启你明白圣经，恩典时代，信耶稣还要加上行为只能是下地狱!
【马可福音 12:24】耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？
一粒灰尘确实以前不明白圣经，自从进入异端群更觉得自己望尘莫及。
当一粒灰尘对《创世记》还一知半解时，别人已经在《启示录》以外拉出耶稣来，我真是望尘莫及.主啊，让《马太福音》 19章30节的话应验在我们身上就好了。我认为，读经若过不了《创世记》这一关，即便蒙混过关出了埃及也会倒毙在旷野。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”。《圣经》是奥妙的结晶，把罪是怎样入世界写入了《创世记》，也正是要警戒我们这末世的人。以《创世记》2、3章为例，先看“上帝”、“蛇”、“女人”分别对同一件事的不同话语。吃禁果，上帝说“必定死”，蛇说“不一定死”，女人说“免得死”；“上帝吩咐他说”，蛇“上帝岂是真说”，女人“上帝曾说”；上帝说“分别善恶树上的果子，你不可吃”，蛇说：“不许你们吃园中所有树上的果子吗”，女人说“园当中那颗树上的果子”。“启 2:24”出现几个字“撒但深奥之理”，在这里就言简意赅，一目了然。人所要面对选择的，我看只有两个集合范畴。一个是上帝，一个是魔鬼，就这么简单。然而，上帝造人有自由选择权，人在作出一项选择的同时，又限制了另一项选择，这就是始祖的面对，也是我们今天的艰难所在。当我们看见禁果“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”时，就会觉得上帝的话碍手碍脚，蛇的话“不一定死”到可以孤注一掷。“（林后2:11）免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。”我们今天要特别谨慎、小心，因为魔鬼的骗术登峰造极！
我以前读圣经发现一开始就错了，在“创2:17”“因为你吃的日子必定死（创2:17）”，结果始祖吃了禁果当天没有死，而让蛇“歪打正着”——“你们不一定死（创3:4）”；蛇说“你们吃的日子眼睛就明亮了（创3:5）”，吃禁果之后——“他们二人的眼睛就明亮了（创3:7）”。上帝的话天衣无缝，绝对准确无误，“字句”为什么会这样？“（林后3:6）他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活。”只字片语在这里回答不了这个问题，我只能说，魔鬼不可轻看，罪太可怕了，唯一能信靠的就是——耶稣基督！该重视《圣经》了，该用两耳之间的大脑了，该遵行上帝原版的话语了！
再看一点，“女人”是怎样引用“圣经”（上帝的吩咐）的：“惟有园当中那棵树上的果子（创3:3）”，而“园子当中又有生命树和分别善恶的树（创2:9）”，“女人”指的是那一棵树上的果子不可吃呢？糊涂了不是生就是死，就好像在厨房里放了外表相同的两瓶没有标签的“蜂蜜”与“毒药”；“女人”说：“也不可摸（创3:3）”，不可摸怎么“使他修理看守（创2:15）”呢？是自己记错了经文，还是亚当这位牧师给她传错了上帝的吩咐呢？绝对不会是《圣经》前茅后盾。
有耶稣的人不是怕魔鬼，而是不要轻看魔鬼，牠的骗术登峰造极，牠也有能力。当我读到耶稣受试探就非常惊讶，因为“魔鬼又领他上了高山”，“魔鬼又领他到......殿顶上”《路加福音》 4:5、9是魔鬼一次又一次“领”耶稣，是耶稣一次又一次靠上帝的话战胜了魔鬼——“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。（路加福音 4:13）”若是我们将会怎样？
社会的乱象，家庭的矛盾，人生的荒芜，一粒灰尘看都是因为生命出了问题！人之初，上帝对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”而人偏行己路，“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:6）”从此一言难尽啊......
一粒灰尘常说：世界因女人而“精彩”！你看，自从女人说了第一句话（创3:2-3）后，惊天动地，翻天覆地。我常在思想，上帝对亚当说“创2:17-18”话时，神通广大的蛇又是怎么知道（创3:1-）上帝的吩咐呢？当时女人还没有造出，后来是谁又把那句话传给女人呢？当时我看能说出那句话的有：上帝、亚当和古蛇。若是上帝对女人吩咐那句话，就绝对正确，毫无疑问，只能错在女人那里；从《创书记》3章第一句蛇的问话得知，不可能是蛇向女人传达过上帝吩咐的；若是亚当向女人传达了上帝的吩咐，可能就是亚当“牧师”传错，从而一错再错。还有就是牧师传对，女人领受错了。这其实就是我们今天一切错误的根源所在，我看我们今天也要面对三种声音，上帝、人还有魔鬼；面对上帝话语的完整性，若失之毫厘，就会差之千里。记错经文，就像刘老妈妈引经据典一样：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，都不能进天国”!
......耶稣太伟大了，《圣经》太奇妙无比！看来我们要多读《诗篇》19:7-10，就会让我们走出自我（也包括异端邪说），回归——《圣经》，主啊，怜悯我们！