圆瑛法师楞严经讲义PPT版 15 （视频加图文珍藏版）
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
楞严经讲义PPT版第15讲
10.三破戏论法：阿难听闻“演案”后，知见重回因缘戏论法阿难前后有三次陷入戏论法：
第一次，是在第九番显见时。佛陀开示，见性既非因缘、也非自然、也不是非自然、也不是非因缘，见性超越了凡夫第六识的分别计度而产生的四种边论。
第二次，佛陀在开示地、水、火、风、空、见、识等七大本如来藏妙真如性之前。阿难说“万法因缘生，万法因缘灭”，他认为万法都是因缘和合而生。
第三次，佛陀给富楼那开示不空如来藏后。阿难一听三缘断，三因不生，立刻质疑佛陀“这不等于承认因缘法吗？”。
阿难在听闻了十番显见、四科七大本如来藏之后，对空如来藏已经非常明了。现在听到演若达多案例后，知见退转回因缘戏论法了。这一次佛陀要第三次破因缘戏论法。为什么要说三遍呢？可能三遍比较容易记住，众生在没有巩固中道知见前，确实是有退转的可能。《法华经》里舍利弗也是三次请佛讲《法华经》，都是三次。
因缘戏论法都是第六识的妄想心在分别计度，以众生狭隘的所知心，是不可能入佛知见的，所以一定要破戏论法，来破除第六识的妄想心。阿难认为演若达多狂性的因缘若被除灭，则不狂性自然而出，狂性比喻无明，无明是障碍我们证得菩提的一个因缘，如果无明把他灭除掉，菩提自然也就出来了，所以阿难认为菩提是因缘法，真是再明显不过了。看看佛陀如何开示的：
【头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？】
菩提如果是自然体，由何因缘而有无明？
【若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？】
如果菩提真心是自然的，因为额外的加了一个明的因缘而起无明，为什么真心并不随着无明因缘的失去而失去？事实上菩提真心是本具的，不会随着无明有而有，也不会随着无明灭而消失。
【本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？】
菩提本来是不失的，无明是妄有的，菩提并没有任何的变易，何须借助因缘？无明并不是一个真实存在的东西。
【本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？】
狂性（比喻无明）如果是自然就有的，在没有起狂性（无明）的时候，狂性
（无明）潜伏在哪里呢？此处破无明是自然的观点，无明并非本来就有。
【不狂自然，头本无妄，何为狂走？】
狂性（比喻无明）如果是因缘的，而头（比喻菩提）从来没有遗失过，是什么原因导致演若达多无状狂走（比喻众生离开了本觉而向外去攀缘六尘，也就是【背觉合尘】）。此处破无明是因缘论的观点，无明也不是由因缘而生出来的。
【若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论】
菩提因一念不觉，有第一念生相无明，后面衍生出更多的无明和烦恼，这些无明和烦恼虽然把菩提真心覆盖住了，但菩提真心从未失去。“知真本有，知妄本空”。菩提是非自然、非因缘的，无明也是非自然、非因缘的。
菩提非自然、非因缘，在第九番显见“显见超情”时已经讲得很透了。此处重点是要破无明的戏论法。如果无明是本来就有，那你是不可能灭掉的；如果无明是因缘而有，在菩提从未失去的情况下，是什么原因令众生背觉合尘的？
佛陀再一次告诉我们，第一念无明没有任何原因。
【是故我言：三缘断故，即菩提心】
世界、众生、业果，这三种分别妄缘一旦断除，菩提当下便是。
这部分的逻辑比较复杂，都是些辩论常用的因明学，看上去比较烧脑。我们简化来看，只需要抓住真心的两个特征：不变和随缘，就可以悟入中道了义，不会陷入自然戏论法和因缘戏论法。
真心不变的理体，看上去似乎是自然的；真心随缘显相和随缘发挥妙用，看上去似乎是因缘的。但是，真心的体、相、用是圆融于一心之内的，不能割裂开来说自然还是因缘，真心不落入任何一边。这样掌握中道就变得很简单明了。
比起很难掌握的、复杂的因明学思辨，禅修垫上通过耳根圆通来体验真心的不变随缘，显得既直接又容易。
佛陀三破戏论法，表明众生第六识的这种遍计所执、分别计度是很难破除的。阿难已证初果，还很难破除这种分别计度。第六识不破，佛知见很难建立。我们必须依靠般若智慧，照见五蕴皆空，才能够入佛知见。在实修上必须【舍识用根】， 舍掉第六识的遍计所执，用六根之性，八识见分。佛陀通过三破戏论法，仍然在提示我们要“舍识”。
【PPT 第35 页】
10.1 劝离戏论法，劝修无漏业。阿难心悟实相，由悟门转入修门
接下来，佛就开始批评阿难了，后面批评阿难的很多话，看起来是非常尖酸刻薄，都是带有深深的责备。事实上这才是真慈悲、大慈悲。
要让一个无始劫以来一直背觉合尘的人回头，必须采取比较过激的手段和严厉的言辞，才能让他回头，要让他猛然惊醒，和风细雨绝对不行。
佛此处开始劝阿难，要远离戏论法，一定要修无漏业。
【菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道】
这张幻灯片左边三个像葵花一样的图，是本节最重要的内容：【无功用道】， 相当于之前的【歇即菩提】。
我们的菩提心是本具的，并不是把生灭心灭掉以后，菩提心才生起来的。如果说菩提心是生起来的，那么这个菩提心也是生灭的，也是虚妄的。菩提心是不生不灭的，不存在生和灭的问题，所有的生灭都是第六识在分别计度。所以修行首楞严大定最重要的是“无功用道”，千万不能“有功用道”。一旦额外施加一个“功”，甚至认为自己一定要用功修行、一定要入禅定、一定要解脱、一定要证这个果位那个果位，甚至跟其他修行者比赛，看到比自己厉害的就嫉妒，不如自己的就洋洋得意，这些都是无明本。在禅修垫上，在行住坐卧中，只需将狂性歇下来，菩提自然就会水落石出。
【本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法】
本觉真心离和合、不和合的两种边论，真心是中道，不是戏论法。
【菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证】
我们可以重新看待“觉醒”这两个字，“觉”是本觉真心，“醒”转迷成悟。当我们的本觉真心不再昏睡，出缠醒来的时候，菩提涅槃是很近的。
当本觉真心还没有醒来，还是用生灭心不停地向外攀缘的时候，菩提涅槃还非常遥远，不是历劫辛勤修证所能够修来的，因为你根本就没有踏上菩提路，都不知道菩提路在哪。菩提不是靠妄想心修来的。
【虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，只益戏论】
此处是非常严重的批评。就算你阿难能够记忆诵持十方如来的恒沙经典所开示的清净妙理，如果你不实修无漏的法门，这些理论仍然停留在纸面上，还是第六识遍计所执所产生的戏论。阿难是多闻第一，多闻而不实修就会陷入第六识的分别计度。
此处大家务必注意：有些法师错误注解此处，他们会从这里得出一个结论，说除了《楞严经》、《法华经》，其他的经典是戏论，《法华经》里也讲了“蠲除诸法戏论之粪”。佛陀此处的意思是，你阿难总是多闻无修，所以诸佛的中道妙理到你这里也变成了第六识的戏论法；这里是批评阿难没有去实践中道妙理，而非说其他经典是戏论。
佛自从在菩提树下圆满证得无上菩提以后，他说的任何法都不会是戏论。只是众生用第六识在分别计度，众生把佛法理解成戏论了。
【汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一，以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难】
阿难历劫都在忆持十方如来恒沙妙理，但是到了《楞严经》还是三次落入因缘和自然的戏论法。菩提虽然本具，如果戏论法不除，不去真修实干地去除根中累劫积生的各种妄习，还是不能免离摩登伽女的磨难。
【汝虽历劫，忆持如来秘密妙言，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦】
接下来佛陀开始劝修了，这张幻灯片就是从理论转入实修的。
你无数劫以来都能记住诸佛微妙的开示，也不如用一天的时间来修无漏的法门，远离世间憎爱二苦。憎也好、爱也好，喜欢和不喜欢都是第六识的分别计度。如果你不去修【背尘合觉】的真功夫，就无法超越生死苦海。
我们现在阿敦煌师兄这里听颂钵来修耳根圆通，大家把心安住在闻性上，就是在修无漏业。我们实修一天就能超过阿难很多劫的多闻。因为只学理论，不去实践，都是纸上谈兵，没有道力，最终得不到佛法的利益。
【如摩登伽，淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯。由神咒力，削其爱欲，与罗睺母，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记】
这段比较简单，前面几句就不解释了。简单来说，如果你阿难能够一念止绝贪爱，就能解脱生死的缠缚，脱离六道，若回小向大，还能够蒙佛授记，直至无上菩提，也就是成佛。“贪爱”就是执取六尘的意思，在十二因缘里，就是【受缘爱】这个环节，在这个环节上一刀切断，轮回就戛然而止了。
如果我们特别喜欢听颂钵的声音，只去抓取颂钵的声音，沉浸在优美的声音里，这就是贪爱，声尘令你产生了美妙的听觉感受，此时，你要狠狠地在听觉感受和对声音的贪爱中间来上一刀，也就是【背尘合觉】，背离声尘，合向自已的本觉真心。
此时摩登伽女已经证得了三果，她这一期肉体生命结束后，下一生直接投生到四禅天里的五不还天，在里面继续进修成阿罗汉，如果能回小向大，就会成为菩萨。证到三果阿那含，就不用再到人间来了，所以叫【不还果】。此处密示通过他力，修行进步是比较快的。摩登伽女依靠佛陀的神咒就证得了三果，这也暗示我们要借助他力来修行。
但为什么很多人都听到了楞严咒，只有摩登伽女如此快速地证得了三果？原因是她跟楞严咒的感应比较强。
我们花几分钟来讨论【感应】。因为这个对我们太重要，重要到能否解脱生死轮回的地步。如果临终不能和阿弥陀佛产生感应，就无法往生到极乐净土。 所谓感应，可以相似地理解为物理学上的共-振。如果我们发心请文殊菩萨来加持，就是在建立跟文殊菩萨之间的共振，菩萨永远是开放的，无条件帮助众生的，但能否建立共振，取决于我们的信心、发愿和恭敬心。关于这一点，印光大师有极其重要的开示，大家可以参阅《印光法师文钞》。
净土法门的修行核心就是【感应】这两个字，如果扩展成四个字就是【道交感应】。众生能念佛的因地心，即“自性佛”，通过信愿持名，和阿弥陀佛这位果地的他佛建立了感应、共振，因地的自性佛，在果地的他佛接引下，于一念顷， 就到极乐世界的莲花台里。莲花台也是唯心所现，并非真心之外的一个东西。
如果用量子物理学来讲，就是【量子纠缠】，其特点非常有意思，不管隔多远，比如隔一个银河系有一对量子建立了纠缠状态，A 量子在银河系这一边，B 量子银河系的对岸，A 量子运动状态改变的瞬间，B 量子就随之改变。银河系的直径是十万光年，光要走十万年，量子纠缠这种方式一瞬间就到了。这是爱因斯坦最不愿意接受、但又不得不面对的一个现实。
我们说【感应】，或者说【共振】，或者说【量子纠缠】，其实是一个含义， 就是双方的频率是相同的。很多时候遇到不同的师兄，听了我们现场的讲座或音频，会发自内心的觉得挺好，感觉自己听明白了，这就是产生感应、共振了。当然还有些人选择退群，不愿意学习圆瑛法师的《楞严经讲义》，甚至你一提净土， 一说阿弥陀佛，他就急着退群，这就是不能感应、共振。
既然感应如此重要，如何才能成功地与阿弥陀佛建立感应呢？四个字：【信愿持名】。具体细节将在大势至菩萨念佛圆通章分享。
到此，阿难才真正不退转地开悟了，这是他开悟中道实相的境界。
【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑顿除，心悟实相，身意轻安，得未曾有】佛陀之前开示十番显见、四科七大本如来藏妙真如性，开显了本觉真心的体性，即【空如来藏】。然后对富楼那开示次第迁流的各种有为相，主要是世界、众生、业果三种相续是怎么显相的，一念不觉而随缘显相和起用，开显本觉真心的相和用，即【不空如来藏】。此过程中佛陀三次破自然戏论法和因缘戏论法。
此时阿难疑惑顿时消除，心悟实相。这是《楞严经》第一次提到【实相】。实相就是本觉真心具有完整的体、相、用，也就是【空不空如来藏】。
执着于顽空的人，误读误解《金刚经》，经常引用“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，来否定本觉的相和用。他不明白般若部经典主要目的是破众生对六尘影相的执着，以开显本觉真心的体性，也就是法身。
《金刚经》有极其重要的两品，是佛陀怕众生误入顽空而开示中道实相：
1.第二十六品（法身非相分）：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，开显法身，也即本觉真心的理体是【离一切相】的，即【空如来藏】。
2.第二十七品（无断无灭分）：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。佛陀告诉须菩提，不能认为佛空无所得，佛是具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相和八十随形好而证得了无上正等正觉。这一品是开显本觉真心的相和用， 也即【不空如来藏】。
阿难此处心悟的实相，就是本觉真心的体、相、用，即【空不空如来藏】。
【知如来藏，妙觉明心，遍十方界】
这是法身佛的境界，叫常寂光土。此处阿难是理上明白了法身遍十方界，事上未能进入到常寂光土，只有佛才能进常寂光土，连等觉菩萨也进不去。
【含育如来，十方国土。清净宝严，妙觉王刹】
前两句是化身佛的境界，也就是我们现在的凡圣同居土。
后两句是报身佛的境界，也就是实报庄严土。实报庄严土都是初住位以上的菩萨（法身大士）的境界，他们已经分证了法身，每破一分无明即证一分法身。
报、化二身都是由法身来显相的，莲花生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》开示说法、报、化三身圆融于一心。
阿难悟到了中道实相后，身轻安，心也轻安，得未曾有。
他听说历劫把十方如来所有的恒沙妙理背下来，也不如别人一天修无漏业，就赶紧请示佛陀怎么实修。此处是整部经的转折点，也是阿难的转折点，要由理上的悟，转入悟后的实修，就要悟后起修了。
《楞严经》是一部非常严谨、缜密的经典，严格要求先理悟，悟后再起实修， 否则盲目的实修都是盲修瞎练，而且容易招五十阴魔。理悟以后，魔根本就没有办法来干扰你，你知道了那些显相的东西都是心的显相，根本不会再执着这些显相。如果你理上没有悟，出现一些奇怪的显相就会一惊一乍，甚至认为自己证得了什么，魔看你总是一惊一乍的，他就会来干扰你。所以必须坚持悟后起修。
【如来复责，多闻无功，不逮修习，我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入】
佛陀责备阿难多次，说如果不实际修行，多闻是没什么用的。理论用来指导实践，这个理论才有意义。阿难说自己就像旅泊之人，突然有位天王赐了一座非常华丽的大豪宅，但找不到门进去，豪宅的各种用具则享受不到，现在要真正进入这个豪宅，就得要一扇门。“华屋”比喻如来藏，“门”比喻实修的法门，豪宅里面的各种用具比喻本觉真心所起的各种妙用。
我们都是旅泊在三界的人，来娑婆世界就是旅游一下的，千万不要贪恋三界， 不要把三界当作永远的家。一定要知道每个人本具涅槃妙心，每个人都可以证得常乐我净的涅槃境界。
【尔时世尊，为当来及末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路】
接下来佛陀将开示“一佛乘”的实修方法，无上乘即是“一佛乘”。《法华经》说的“一佛乘”，到底是什么样子？如何修证？内容都在《楞严经》下半部。
后面佛密示末法时代的众生选择耳根进行实修，是最快进入如来藏“华屋” 的那扇门，文殊菩萨也鼎力推荐通过耳根圆通法门来修证“一佛乘”。
只有修“一佛乘”，才能证得无上菩提，才能究竟解脱而成佛。首楞严的理论学习到此就完成了，转入实修前请务必牢记三点：
一、牢记【背尘合觉】，也就是【歇即菩提】或【无功用道】，不要攀缘六尘，把妄想心歇下来，不取不舍、不迎不拒，只是简简单单地觉知自心。
二、牢记【悟后起修】，如果没有理悟中道实相，就不要急着实修，以免盲修瞎练。理悟中道实相是修证“一佛乘”的根本前提，否则很难避免五十阴魔。
三、牢记众生的因地心与如来的果地觉“不一不异”，两者的真如本体完全相同，两者的差异是因地心中有八十八品见惑、八十一品思惑、尘沙惑和四十二分无明。牢记这一点可以避免【执理废事】而落入口头禅的困境。
（未完待续）
相关阅读：