常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十四讲 （1-4）
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第1辑
今天天气有点冷啊，但是今天腊八，是释迦牟尼佛成道的日子，很吉祥，是个好日子。哎，我们讲法经常都能遇到佛菩萨的圣诞或者吉祥的日子啊。
生死轮回的原因
上一次讲到了，古代一位仙人给一位五逆十恶的人，讲他无量劫以前用僧伽吒法门度化一位杀父杀母犯五逆之罪的国王的事情。我们今天接着讲。
【汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱，闻四句偈令不中阙，尽一切恶，得须陀洹。】
仙人就给这一位五逆罪人说：“你今天好好地听，我当初也是讲‘僧伽吒’法门，使那位五逆十恶的国王得解脱，灭一切罪，降伏一切烦恼。今天你也要好好地听，我也给你讲一讲，让你听到了也能解脱。”
讲到这里，佛教经常讲“解脱”这个词，你们感觉“解脱”是什么呢？有人说，“解脱就是生极乐世界了”。生极乐只能算是生不是解脱。“解脱”就是把人内心里产生的烦恼对自己的纠缠解开、脱掉，这就是“解脱”。就这么简单啊。
人生生世世轮回生死，就是自己的烦恼把自己绑缚在这个世界里。人的真心佛性本来是清净无染、自由自在，没有轮回、没有生死的。但是你的烦恼起来了之后，就着在境上，然后就随境流转。人生死轮回是什么原因啊？是由于人们着境生心。执着在境界上之后，产生了烦恼，由根本的那个烦恼——认假为真，产生微细的无量百千的烦恼。其实，一切烦恼说白了都是一句话，就是你把境界当真了，你想把它抓住不放，但境界会变化、会消失，等它消失的时候，你就觉得没有地方立足，就要恐惧，就要害怕。然后，又要再执着另外的境，永远没有完。一旦把烦恼放下，类似于你不去抓外境，明白这个道理就知道，人想解脱，想了生死，想成佛，想超凡入圣，其实非常简单。
各个宗教都想解决人生的这一个生老病死的问题，对不对？只有佛教给你分析清楚，真正生死的根源就在于人心里产生的这些烦恼。你把烦恼去掉，马上解脱。一般别的宗教，或者讲“你崇拜一个外在的大神，他能让你解脱”；或者让你修身体得某种功夫，认为是解脱——其实这些还是一种境界，还是认假为真，不能究竟解脱。所以佛教讲清楚了这一个真理，我们依教奉行，都能解脱。
并且从佛教来讲，这种解脱太简单了，是不是？就相当于你在路边站着，路上有很多的车来来去去，你只要站着不动，那个车也不会来撞你。生死轮回的可怕就是：你把那个车当成你啦，你抓住人家跟着走，结果就随车而去啊。关键是你没有上车啊，是被人家拉着——结果在路上拖着就跑了，就像过去讲的五马分尸一样啦，所以人很痛苦。佛教告诉你，你知道你为什么倒霉了吗？因为你把那个车当成你，抓住人家不放。人家没惹你，你抓住人家不放，结果你就倒霉，所以你要放手。我们要学会放下。佛教讲的“放下”，佛教讲的“空”，佛教讲“世间一切虚幻不实”，都是为了这个目的——你不要抓住不放。你放过它，它也放过你，你就得自在。非常简单！
这位仙人说，你听了《僧伽吒经》当中的四句话，你要听就听好它，理解它的意思。“中阙”就是没有听明白，听了半截儿，道理只理解了一半儿。那就说不准啦！你可能理解错，对不对？听经闻法要把法义搞清楚，搞完全。
那么，这样就能“尽一切恶”。人生死轮回，说白了，就是由于烦恼，烦恼就是做坏事啊，也就是“恶”啊。你明白了《僧伽吒经》讲的道理，就知道自己的心具足无量功德，你没必要抓住外境不放啊。你本来是想贪便宜，想抓住外境贪点儿便宜，结果自己倒的霉更大。知道这件事儿之后，马上放手，就能“尽一切恶”。
必须证到四圣，才能脱离轮回
当你把这一切恶念，把一切烦恼断掉，就能超凡入圣，最起码能得到佛教的阿罗汉的最低果位啦。因为从佛教来讲，我们法界一切众生共分为十法界，其实本来是一法界，本来就是清净无染的一真法界，但是人的烦恼执着就把这“一真法界”给大卸十块儿——这就是十法界。十法界本来是一体，分出来的这十块儿当中，有好的境界，也有不好的境界。
好的境界有四种，就是四圣法界。只要讲到了圣人，一定是能把烦恼去掉，不过是不是去得彻底啊？也不一定。根据把烦恼去得彻不彻底的情况分出来四种，就是四圣法界。从佛教来说，人真正要想了生脱死，必须证到四圣法界。只要证不到四圣法界，不管你到哪里，都不为解脱。
凡夫和圣人的定义就是：圣人不会轮回生死，而凡夫就是生死轮回当中不能脱离。所以你要想了生脱死，至少要证到罗汉果，再高一点儿辟支佛，再往上菩萨，最高的就是佛啦。你只要证不到这个果位，永远在生死轮回当中。
现在大家都觉得：我现在学佛，将来我到极乐世界去就不轮回了，对不对？你到极乐世界去，如果证不到阿罗汉果的话，照样还是轮回。极乐世界的殊胜就在于：那里有阿弥陀佛给你讲这些法——外缘殊胜；你依教奉行，把自己的烦恼断掉，证到了这些果位，才能究竟解脱。你认为到了极乐世界就没事儿了，天天吃喝玩乐啊？觉得舒服啊？思衣得衣，思食得食，天天吃喝玩乐，你觉得这样就是解脱啦？不可能啊！
很多人都认为，只要到极乐世界就不轮回了，好像是得到保证了，对不对？不可能！极乐世界没有给你保证。只是说，极乐世界那里条件很好，应该能让你不轮回的。但是你要是不利用好这个环境的话，一样堕落。
我还能找出佛经的根据来，生极乐世界也不一定解脱，还可以轮回的。释迦牟尼佛无量劫前，曾经生在极乐世界里。在极乐世界里也没好好学佛，他做婆罗门，婆罗门还是知识分子啊，偶尔有一次去见过阿弥陀佛，请教了一点儿法。虽然是外道吧，对佛法还尊重，阿弥陀佛还教了释迦牟尼佛一个咒语。那是无量劫以前的事了，是娑婆世界的无量劫，但是在极乐世界里可能就几天。结果，释迦牟尼佛这不就离开极乐世界，在咱们这个世界又轮回了无量劫吗？谁说不轮回啊？只是说，在极乐世界里也种下善缘啦，和佛结缘，和佛法结缘，这个种子即使到了娑婆世界，也发芽、开花、结果，这不是慢慢成佛了吗？所以到极乐世界肯定有利益，但是不要认为极乐世界能保证你不轮回。其实人轮回不轮回，关键看烦恼去掉了没有，这是佛教的核心，一定要抓住啊！
刚去极乐世界的时候，如果烦恼断不尽，还是个凡夫，对不对？我也说过，极乐世界有佛，有菩萨，有辟支佛，有阿罗汉——这是四圣法界；还有天人，还有人，到此为止；没有地狱、饿鬼、畜牲。你要是烦恼断不掉，到极乐世界还是个凡夫。所以极乐世界里分成四种土，其中有一个叫“凡圣同居土”嘛，就是极乐世界里有圣人有凡夫的，凡夫就算还处在轮回当中。
这是整个法界根本的一个真理——必须证到这四种果位，才算能摆脱六道轮回的束缚，除此之外都没有用。这样明白了吗？不要懈怠哦。极乐世界环境虽然好，但是不能保证你解脱，只是创造一个好的环境帮助你解脱，你容易解脱而已，关键是你自己一定要精进。
去掉见惑，证得初果阿罗汉
要想得到阿罗汉果，这是最低的了啊。当然最高的，你要是听到了《僧伽吒经》，咱们也讲到过最高可以成佛，并且这一世结束，马上有你的佛国，你马上可以成佛的——这么殊胜！这是讲最高的佛果了。但最低限度，一个五逆十恶的罪人，这么坏，听到了“僧伽吒”法门，也能断掉一切恶，最低最低也可以证到初果阿罗汉，也了不起了，是吧？证到初果阿罗汉就可以保证不轮回了，最多就是人间天堂往返七次。但是他不受罪了啊，他不会堕落到地狱、饿鬼、畜牲道去了。那也很美好啊！
当然这是讲的最低限度。如果人家初果阿罗汉再努力精进呢？本来是证到了初果，应该是七返人天，结果人家在天堂里还很精进，也可能在天堂里直接证到二果、三果、四果，就不再来啦。千万不要认为证到初果必须来，不来不行！呵呵，这不是强迫的啊。好比今世证到了初果，如果不精进就这样了，就会往返人天七次；人家要是证到了初果，如果又精进几天，证二果；再精进几天，证三果；再精进几天，证四果；也许几个星期，这个生死问题又解决了。这样的事情也有。所以并不是证到了初果就感觉到，“哎呀，那我想证阿罗汉啊，怎么才证到初果啊？”
初果是个基础，阿罗汉四果，其实非常简单。你注意啊，你只要去掉了见、思二惑，就证四果阿罗汉。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第2辑
所以，佛教太伟大了！你一定要认识到这一点！你看，大家心里这个清清楚楚、明明了了的这一个，虽然无形无相，却真实的有这么一个东西呀，这个就是真正的你。除了这个之外都是假的，不要执着。肉体死了，就让它死；肉体活着，就让它活，都与你无关。谁要是把你砍了，也无所谓，随便砍……你不要生气，因为你一生气就要报仇，报仇得有个工具啊，肉体又会成一个报仇的工具了，你就会再找个肉体来报仇。坏了，你就在这个恩爱情仇的业力循环里不得出离。
所以佛教的精神是：不管别人打你骂你，心都如如不动。你知道过去佛陀的弟子们是怎么用功的吗？佛经里记载，有一次舍利弗去化缘的时候，有一个外道过来，他看到出家人就生气，就拿个棒子从背后打了舍利弗一下。打得很厉害哟。
如果你走路，别人在后边敲你一棒子，你会怎么样？——拼命！“我没得罪你啊！你这个人怎么这样？”马上打110！打110那是好的，那是遵纪守法的好市民，要是一般人直接就和他打了，是吧？打完了之后，110也真来了。“两个人，来，一块儿都去吧。”哎，本来别人打了你，你受了伤害，结果你再去打他，最后一块儿受罚。这真是太冤枉了啊！
我们众生就犯这个错误，别人惹了你，你已经受伤害了；你再和他拼命，又受一次伤害；拼完命之后，法律还不允许，又受第三次伤害……我们最起码要把这个伤害降到最低吧？
过去阿罗汉也不是不被伤害哟。舍利弗这样走路，突然被打肯定很疼哦。但舍利弗竟然不回头，只说了一句“怎么回事啊”，就继续走路。以这种态度来面对一切灾难的话，你说还会造业吗？他为什么有这么高的姿态啊？别人打他，他都不会生烦恼，不会报仇——他没有身见；还有一个，精进！我要了生脱死，如果和这些人纠结在一起，那不是又把自己和他放在一个高度上了吗？
比如，一个流氓来打架，你也和他打？那你不是把自己和流氓放在一个层次上了吗？如果一个国王走到街上被一个流氓骂，你说国王会不会和他对骂，看谁骂得过谁，会吗？高贵的国王是不会的，和这个是一个道理。一个圣人就表现在他能控制自己的烦恼，即使遇到这些伤害，他也不会嗔恨，所以他能了生脱死啊。
生死其实很容易控制，我们这个世间，你不想来就可以不来。不是阎王爷审判，必须让你来的。注意哦，是因为你想来才来的。这样就知道怎么控制生死了吗？
主要是由于两大类烦恼而轮回：一个是贪恋世间，觉得世间哪一样东西好或者哪一件事儿好，放不下——放不下肯定要来喽，就轮回了；或者呢，哪件事儿我很生气，我想报仇，——你想报仇，报仇的对象在这个世间啊，你肯定还得来，就轮回来了啊。你把爱恨情仇这种贪恋、这种嗔恨去掉，就和这个世界因缘断掉了，就那么简单。
所以，生死是可以把握的。并且你的生死是你把握，别人控制不住。魔鬼也不可能拉你进入六道轮回，只能是引诱你。比如在你面前跳舞，哎呀，来呀来呀，来呀，来呀……你看着好，就跟他跑了；或者呢，魔鬼吓唬你，“啊，杀了你，杀了你！”你一害怕，也轮回。其实你根本不要管，看他能怎么着，他拿你就没办法。所以魔鬼只能诱惑人、引诱人，不能直接伤害你。魔鬼必须让你动心，你的心动了，产生了恶念，他就得逞了。所以你只要控制好自己，控制好自己的心识，不起任何恶念，生死就断掉。
所以证果也非常简单呀，了生脱死也非常简单。原理反正就这么简单，关键是你真做到啊。如果你真做到了像舍利弗一样，别人打你一棒子，你理都没理那回事儿，走过去了，相当于生死轮回也是打你一棒子，你看都不看它，它也拿你没办法了。所以，了生脱死太简单了。
“身见”一定要去掉，不要执着肉体为自己，这样才能真正成就圣人果位。
那为什么一些想到极乐世界去的人不能证到阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果和佛果呢？因为还有错误认识，想生到极乐世界要有个漂亮的身相，优美的环境，唉，也不能说完全错，但是反正这种目的、动机有点儿不纯的也允许生，但是品位不高。在那里，阿弥陀佛也教给你，教你做个高尚的人，做个脱离低级趣味的人。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第3辑
极乐世界的人长得漂亮，那里的人都没有身见，没有“贪计身者”。“贪计身者”就是身见，贪恋身体，喜欢身体，“哎呀，看我长得多漂亮，三十二相，八十种好”，我们想生极乐世界，也要慢慢培养没有身见才行。但是我们现在一讲想生到极乐世界，都是为了贪恋这个身见去的，你这样想和极乐世界愿力就不合。如果你真做到没有身见，是绝对有把握生极乐世界，如磁石吸铁，你和阿弥陀佛的愿力相合，肯定能去啊。
这个身见太重要，生死轮回就是因为有这个身见，执着地、水、火、风四大这个泥巴外壳儿当成自己了，所以你要把它去掉，找到真正的自己。
今天上午我们讲法时，前面正好有花生，修行就相当于我们众生不知道花生仁才是真正的宝贝，天天吃壳儿吃皮儿，不知道吃花生仁。佛就告诉你真理：别在那儿乱嚼了，吐了！来，把这个壳儿剥掉。看，里边儿这个仁儿才是宝贝。你看，花生也在给大家讲法哦。这个花生就是佛的化身，对不对？它给你讲法，可是你不知道。我们的肉体就是那个花生壳，自性就是花生仁，就这么简单啊。你千万要把这个观念正过来，这就是去掉了身见。
身见最严重，在五种见惑中排第一。其实另外四见都是以身见为基础的，身见一去，别的见也没办法建立，身见一定要去掉！
第二是边见。边见就是对法有点儿认识，但是偏了。就像吃烧饼，只在边上吃了一口就觉得行了，尝不到真正的法味，认识有偏颇，或者偏左，或者偏右。主要有两类，一个是常见，一个是断见，这两种见都是对事物的认识不全面。
什么是常见呢？常见就是认为肉体的生命永恒，或者说是认为人有一个灵魂永恒，也有某种形相，还能跑来跑去，能离开这个肉体到了别的肉体，这和佛教讲的无形无相的佛性不是一个概念，它能有来有去，所以不是自性，这是常见。
还有很多认识也是常见。比如，善人永远善，恶人永远恶，不能改变，这种认为事物不变化的叫常见。佛教认为“诸行无常”，一切有形相的事物一定会变化。除了无形无相的这个真心佛性之外，没有东西是永恒的。如果错把某种境界、某种外形、外境当成永恒，这个就是“常见”。
什么是断见呢？比如人都会死，如果认为死了就一死百了，认为生命就是这一辈子，死了好像“咔嚓”截断，什么都没有了。这个就是断见，又叫断灭见。
常见是特指的外相，把不真实的外相当真、当成永恒就是常见；认为万物断灭了就不可能再生起，这个就是断见。万物会消失，但是也会生起，万物永远是有生有灭。如果认为生者永远生，或者认为灭者永远灭，还都是执着于事物。
比如这个杯子，大家看到了就是生，认为杯子永远有，这个就是常见；如果杯子摔碎了，就造不出杯子了，摔碎了永远没有杯子了，这就是断见。杯子碎掉了碾成粉末，可以再捏一个杯子啊。所以万事万物有生就必有灭，有灭也必有生，外在境界总是这样生灭变化的。如果把事物变化的这两个过程当真，都叫边见。
边见是认识事物只认识了一方面，另一方面没认识；而邪见呢，就是正好和世间的这一切真理相违背，与一切善法相违背。提倡作恶，提倡仇恨这些，这都是邪见了。
邪见就更清楚了，认为杀人害命可以生天，作恶可以生天，这一类的都是邪见、魔见。现在也有些文化认为杀人可以生天，对不对？这一类就是邪见。
禁见又叫禁戒取见。禁戒取见主要是两部分，第一个是“禁戒”，第二个是“取”。一个是认为有哪些事儿必须不能做，非常执着，这就是禁戒；取呢，就是执着于必须干哪件事儿才能成。还是把外在的这个行为当真，或者认为必须不能做，或者认为必须能做，这就是禁戒取见。
真正把“禁戒取见”去掉了，就真正得到了对戒律、对修行方法的正确认识，哪些该做，哪些不该做，就真分得清了。外道有的时候分不清，不该做的做了，该做的不做，这就成外道邪法。真正的去掉“禁戒取见”，就是能认清哪些戒该守。不再犯错误。去掉“禁戒取见”就有法眼智慧了，能分别正法和邪法。
在印度过去有96种外道，有一种外道认为：人要想生天，必须像狗一样，吃狗吃的饭，像狗一样卧着睡觉，这样子就可以生天。然后就持狗戒；还有的持牛戒，像牛一样生活，认为能生天。那么他们行为处事的方式就像狗或者牛一样。他们也有他的戒律，这个就是“禁戒取见”，见地有错误。
还有一些外道认为什么是解脱呢，咱们以前讲过一种，就认为穿衣服就是种束缚，不能穿衣服，赤身裸体就是解脱——尼犍外道嘛，这一类都是“禁戒取”。
“禁戒取”的两部分反正一句话就是，哪些该做哪些不该做分不清。你认清了，就像佛教讲的，好比伤害众生的不能有，利益众生的努力去做，就是佛教讲的“三聚净戒”。
誓断一切恶，誓修一切善，誓愿度一切众生，这就是“三聚净戒”。佛教讲的一切戒律都是围绕着这三句话建立的。“三聚”就是三堆儿，一切戒律就这么三堆儿。“誓断一切恶”，一切不好的思想行为全都要去掉，一切恶都要断掉，这是一条戒；“誓修一切善”，一切好事积极去做，这是一条戒；“誓愿度一切众生”，要发愿度众生，这是一条戒。
而外道的戒呢，比如认为杀人、伤害众生可以生天，作恶可以解脱……这一类的，明显是邪法。真把佛教学好了，哪些对哪些错真分清了，就不会犯错误了。外道要讲邪法来欺骗你，你想不上当，就必须得了这种定见才可以，这个就是把“禁戒取见”完全去掉了。
还有个“见见”，又叫“见取见”。就是自己学了佛教的很多道理、知识、教法，但执着于教法，觉得自己很了不起，并拿自己的教法反驳别人的教法。
大家注意噢，我们现在学佛很容易犯这个错误啊。比如，自己学净土就认为只有净土能解脱，别的法不能解脱，这个就叫“见见”。净土法门确实好，但如果执着于净土法门好，认为别的法门不好，就会对佛教造成伤害，这就是“见见”。
或者自己学了某种理论，这个理论没有错，但拿这个理论去反驳别人，当成骄傲的资本，本来这个理论都是教人放下烦恼执着的，结果他拿着方法，俨然觉得自己烦恼放下了，觉得自己更伟大、更骄傲了，烦恼习气更重。说不定还给别人讲呢：“你要放下烦恼。”
大家发现没有，这样的人还很多，他讲得还都对，是不是？但是呢，他学得越多越骄傲，烦恼习气越重，他给别人讲得也是天花乱坠、地涌金莲。“你要相信因果哟！”他光叫别人相信因果，他不相信因果；“你要做好事哟！”他叫别人做好事，他不干好事。有没有这样的人？有。这就是“见见”。这个问题也非常严重吧？要把这个去掉。这是一种认识呀，你知道这个不对，不要犯就可以了，多简单哪。
《僧伽吒经》讲记-第十四讲-第4辑
所以佛教认为，见惑可以顿断，思惑需要渐断。见惑，一旦你认识到位了就断掉，就那么简单，可以当下断掉。告诉你肉体不是你，不要天天为肉体忙碌；真正的你是这颗心（师弹响指）——就这么一点。真明白了——哦，是这样啊，原来弄了半天都搞错了。你看，当下一念之间就转过来了，很简单吧？
“边见”以后也不再犯了，“邪见”更不犯了，“禁戒取见”也知道错了，“见取见”更觉得很可笑，把那些一断掉，别人给你一分析你转过来了，好！要注意哟，转过来还不行，你这会儿转，回去就迷惑了，那不叫初果阿罗汉。要完全认识清楚才行！严格来讲的话，光那么听还不行，你还要广演经教，真正觉得确实如此，这是真理——颠覆不破的真理，别人怎么说怎么骗你，你也不上当，这样就证得初果阿罗汉！简单吧？刚才讲的这五种认识你完全放下，就证初果阿罗汉了。
哎，这个事很严重啊，包括现在大家也经常听初果阿罗汉什么样，你们听说过初果阿罗汉到底怎么证的吗？其实佛经里都有原话的。但是我们现在一般讲法的，这个都不怎么讲了，是不是？反正就知道阿罗汉很厉害，光知道厉害，到底怎么厉害，认为有神通就厉害！——都这么认识了。怎么才能证到初果阿罗汉都不知道了。其实初果阿罗汉是得一种真正的智慧，就这么简单。
佛陀时代很多居士听佛讲法，佛给他一分析，他一听，——真好，这绝对是真理呀，绝对信得过，一切邪知邪见全放下了，就证初果阿罗汉。在家居士也可以证的，只要认识正确了，虽然很多习气毛病还去不掉。没关系，认识清楚就好办了，对不对？比如你上北京去，你得先知道怎么走，别人骗不了你了；你要是精进呢，就走得快；你不精进呢，走慢一点。反正不管怎么说，绝对确定你能到北京了，只是快慢的问题。这个就是初果阿罗汉，太简单了啊！所以初果阿罗汉可以顿证——把错误的认识去掉就完了，把自己的观念转过来就可以了。这是初果。
二果阿罗汉需要怎么证呢？那不一样了，二果、三果、四果主要是断思惑。思惑，就是我经常给大家重复讲的，不知道重复了几百遍了，就是贪、嗔、痴、慢、疑这五大类。
贪，就是贪恋外在的这一切东西，认假为真，贪著（“着”还是“著”）一些东西,抓住不放，喜欢这些东西，得不到还想偷。贪吃、贪睡、贪玩，不管贪什么都是贪。一句话，除了真心佛性之外一切外境都是虚幻不实，不要贪恋外境。贪恋必须指的是外境。你放下外境的贪恋才能轻松自在呀，所以学佛就是让你轻松自在的。你想想，贪恋什么东西都很累呀，是吧？你得想办法：哎呀，怎么办呢？怎么得到它呢？很焦虑，得不到很难过；得到了怕失去，永远不能心安。这是贪。
嗔呢，就是恨别人，看别人不顺眼。知道了以后注意性格永远柔和、慈悲、宽容就行了。别人打你骂你，你要想一想，我现在要学佛解脱，还和别人计较干什么呀，是吧？不计较，高姿态，我要超凡入圣，我不能和他一般见识——哎，就完了。想起咱们世间人也都有佛教的智慧，平时劝人也经常劝“不要和他一般见识”啊！这就对了，这样你烦恼就没有了，没有就能解脱啊，很简单。
痴，我经常讲愚痴是最好断的，你只要来学佛都不愚痴了。愚痴不是像世间讲的傻子那个意思，是特指的我们凡夫迷恋在世间轮回里，不想着出离，也不相信有解脱生死的方法。既然大家来学佛，都应相信有解脱生死的方法，那都是有智慧的，所以这个是最好断的。世间再聪明的人，如果他不知道生死可以了、烦恼可以断、自己的命运可以把握，都为愚痴。这很简单。
慢，就是觉得自己很了不起，瞧不起别人，这些都是傲慢。
疑，不是指世间人疑心比较重这个意思，是特指的对真理的追求信不过，——“有没有这个佛法啊？”也有点相信。疑和愚痴的“痴”有什么不同啊，愚痴是完全不相信；疑呢，半信半疑。
其实“贪嗔痴慢疑”可以合并的，你们发现没有？严格来讲，傲慢一半是贪，一半是嗔。觉得自己了不起，贪恋自己这个所谓的功德，这是贪；然后瞧不起别人呢，这是嗔。所以，傲慢可以并在半贪半嗔里；疑呢，可以并在半信半疑里啊。所以佛经经常讲“三毒”，就是贪嗔痴，不用讲贪嗔痴慢疑，因为慢和疑可以并在贪嗔痴里，讲“三毒”，就把这“五毒”全包括了。
同样的，三毒又可以合并，可以把愚痴并在贪和嗔里。人为什么愚痴啊？你还是贪恋世间才愚痴，不想解脱，对不对？讲了这个真理你不相信，你从心里觉得排斥，那就是嗔。你看，愚痴又是半贪半嗔。所以有的时候光讲贪和嗔就好了。
贪嗔痴还可以有另外一种合并方法，是把贪和嗔都合并在痴里。人为什么有贪心、有嗔心呀？愚痴嘛。你不明白真相才会犯贪心、犯嗔恨啊，一旦知道法界、人生、宇宙的真理了，你还会犯贪和嗔吗？不犯！不犯这就是智慧呀，不愚痴呀。佛教用的词儿真的很完美啊，可以互相包含、互相解释。
所以，把这五大类去掉就完了。当然这五大类如果细分有一百零八烦恼；一百零八烦恼再细分有三千烦恼；三千烦恼再细分呢，八万四千烦恼；八万四千烦恼再分呢，无量无边微细烦恼……如麻似粟，如天上的灰尘，数不尽了。
咱们觉得：哎呀，烦恼很多啊，去不掉，太多了！佛陀就给你分析：不用怕，你发现了吗？一切烦恼不出这么五大类。你一听这么简单啊，就这么五种啊？对！就五种啊，去掉就解脱了！大家一听有信心了啊。所以这种归纳法非常好。
贪嗔痴慢疑，一讲就这么简单，我相信这么一分析，大家都觉得这些是不好的，这些是恶，大家也愿意断掉，是吧？但是生生世世积累起来的这个习气、这个力量，让你马上断掉，并且断得干净彻底，人不容易做得到哦，所以需要慢慢来。
当然，也有些人根器好，贪嗔痴慢疑也有顿断的，佛的一些大弟子都是顿断。佛陀一讲道理，他的见惑顿断，证初果；有的一讲道理，明白了之后，贪嗔痴慢疑也顿断，就不是二果了，一下子证四果。哈哈，哎呀，不是一步一步来啊，不是证了一果，一会儿证二果、三果，再证四果。
你看，烦恼也可以顿断啊。比方小偷偷鸡的那个故事：一个小偷老是偷东西，邻居说你这个行为不好，你做小偷干嘛啊，总是偷人家的鸡，不好。他一听也对，他说：“行，那我就改！我现在是一天偷一只，我准备以后两天偷一只；再过几个月之后，十天偷一只；再过一段时间之后，一个月偷一只；再慢慢一年偷一只……慢慢我就不偷了。”你知道偷鸡不对，以后不偷不就完了嘛！哈哈哈，我们凡夫就是个偷鸡贼，天天偷。初果阿罗汉知道偷鸡不对，这就是初果阿罗汉了；二果阿罗汉知道偷鸡不对，我以后不一天偷一只了，我两天偷一只，哈哈，他也改了是吧；三果阿罗汉呢，我以后一年偷一只；四果阿罗汉呢，知道偷鸡不对，永远不再偷！嗯，就这么简单。
二果阿罗汉、三果阿罗汉也很可笑啊，你一下子放下不就完了嘛！很简单啊。所以在佛陀时代，佛陀一讲这些道理，一些弟子马上见惑、思惑全部顿断，马上证四果阿罗汉得解脱自在，就这么简单啊。
大家知道以后学佛怎么用功了吧？不在乎你打多长时间的坐，不在乎你念多少的经，不在乎你磕了多少的头……关键是你心中的烦恼断掉没有——就这么一点啊！断掉了就了生死，很简单啊！我们现在讲的法往往是注重于形式，认为这个法有功德，你读一遍有多少功德。关键是怎么有功德啊？什么是功德啊？又搞不懂了。能断掉烦恼就是功德，用功就这么用，你只要断掉烦恼，你就不用管了，生死一定了脱。
初果阿罗汉认识到身、边、邪、禁、见这些都是不应该犯的，放下了就“得道”。去掉了身、边、邪、禁、见之后，不是没有“见”了哦，是得个佛法的正见，就可以证初果阿罗汉。
那二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉呢，是要断贪嗔痴慢疑这些烦恼了。无量无边的烦恼如果分成九品的话（九品是过去的一种划分方法），你要断掉了六品，就证二果阿罗汉，所以不太容易哟。好比你现在的烦恼习气，要断掉了三分之二，那很清净了。即使有一些烦恼，也很微细了，这就是证二果阿罗汉。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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