五一快乐：佛陀耕田与农夫耕田的劳动成果差异

编者按：

     今天是五一劳动节，祝大家节日快乐！有人说：佛陀和出家众“不劳而获”，是不劳动的懒人。这种错误说法，让一些不明“劳动”一词的人误会佛教，故笔者觉得有必要依据世间对“劳动”一词的含义、特征、分类等稍作介绍。然后，再以此区别佛教所说的世间与出世间法中“农夫耕耘与佛陀耕耘”之劳动，其根本差异在何处？经过比较，可知二者的差异是：“轮回之苦因与生死解脱不死之圣果”。希望每个辛勤劳动的人都能收获劳动善果，吉祥平安，趋向生死解脱，离苦得乐！

        释行愿    2022.5.1

       一、劳动含义、特征、分类

      1、什么是劳动？

     劳动是指人类在生产过程中所提供的劳务，包括脑力劳动和体力劳动。劳动的质量受到劳动者的劳动技能、受教育程度和经验积累程度高低等的影响，而劳动的数量受劳动时间长短和劳动效率高低等的影响。劳动是创造价值的手段之一，每个人都希望用自己的尽可能少的劳动换取别人的尽可能多的劳动。在市场经济条件下，劳动者用自己的劳动换取一定的货币报酬，是市场对劳动的一种定价。

      2、劳动的含义

     劳动是人类特有的，为满足自身的物质和精神需要，有目的地调整和控制人和自然界之间的物质变换过程的一种改变自然物的社会实践活动。3、劳动的特征

      3、劳动的特征　　

    （1）劳动的人类专属性

     从表面上看，劳动作为一种活动，是对自身生活有用的自然物质的占有，这与自然界的动物的活动没有什么区别。如蜘蛛通过织网来捕食猎物，蜜蜂通过建筑蜂房而储存蜂蜜，燕子通过衔草筑巢来繁殖后代。然而，动物的这些活动，并不能称之为劳动，因为它是一种动物生存的本能。人的劳动和动物的本能活动最不同的地方，是在于人的劳动是具有自觉意识支配的、能动的和具有一定目的的活动。

    （2）劳动的自觉意识和能动性

     劳动的人类专属性就在于它的自觉意识和能动性，马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”人类的劳动不仅知道为什么去做?怎样去做?而且知道将会做成怎样：这些就是人类劳动和动物奉能活动之间的本质区别。

    （3）劳动的创造性

     劳动具有自觉意识和能动性，它是具有目的的活动。然而有自觉能动意识、有目的性的活动，并不都是劳动。因为人是有意识和思想的，人的一切活动都受意识的支配。如旅游、跳舞、吃饭、睡觉，虽然也具有目的性，但就不能称为之劳动。劳动与就业在人的活动中，只有那些能够创造出物质财富和精神财富的创造性活动，才能称之为劳动。而前面所说消费性活动，则不能称为劳动。

      4、劳动的分类

     人们按照不同的标准、从不同的角度，可将劳动分成不同的种类：

    （1）具体劳动和抽象劳动

    （2）技术性劳动与非技术性劳动

    （3）简单劳动和复杂劳动

    （4）脑力劳动和体力劳动

     人类在劳动中，不仅有体能消耗，而且有脑力支出。这也就是说，在劳动中脑力劳动和体力劳动是共有的。但是，对于某项或某类具体劳动来说，从计划到完成的过程中，其脑力活动的复杂程度以及体力消耗的强度常常是不均衡的。习惯上，人们将脑力活动占优势的活动称为脑力劳动，而将体力活动占优势的活动称为体力劳动。古人所讲的“劳心”与“劳力”就是指脑力劳动与体力劳动。以上网络资料，请查阅：https://wiki.mbalib.com/wiki/劳动 

     下面，我们来看“世间耕耘者与佛陀耕耘”的差别： 

       二、世间耕耘者——轮回受苦之因

     在世间的耕耘者，不论如何职业，以中国常说七十二行来看，总说是利益人类，服务人类，同时也为自我生存，生命延续，乃至后代子孙的繁衍相续。从人类有史以来，直到如今，人类代代相续，多少战争，多少悲欢离合，多少爱恨情仇，多少沧海桑田！

       从佛教修行者的修道意义去看人间，人类史就是一部充满血腥的杀戮、斗争、输赢的生死大闹剧。凡夫的心境，因为未修行觉悟人生真谛所种下的都是生死轮回苦痛之因。而解脱的圣者，以人间佛教的创始者——佛陀在菩提树下，证悟宇宙人生的真谛，以无量慈悲和智慧，接引、教化、普度有情众生，通过持戒、修定、发慧，让不同根基的众生来广种福田，引领众生趋向生死解脱，离苦得乐。由此，我们就知道“佛陀的耕耘与世俗凡夫的耕耘”之差异：“生死解脱不死之果与轮回之苦因”。 

     三、佛教耕耘者——解脱不死之果

      佛陀所耕种的福田，结出的是不死之果，我们来看佛陀关于种田的教导。在《杂阿含经》第98经 (第4卷)中，佛陀给凡夫俗子解说，彼此耕田的差异在何处？请大家一起来阅读原经文：

     如是我闻 一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时，世尊着衣持钵，入一陀罗聚落乞食，而作是念：今日大早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。

       尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：瞿昙！我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。

       佛告婆罗门：我亦耕田下种，以供饮食。

      婆罗门白佛：我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：我亦耕田下种，以供饮食。尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：

      自说耕田者，而不见其耕；

      为我说耕田，令我知耕法。

      尔时，世尊说偈，答言：

      信心为种子，苦行为时雨；

      智慧为时轭，惭愧心为辕。

      正念自守护，是则善御者；

      包藏身口业，知食处内藏。

      真实为真乘，乐住为懈息；

      精进为废荒，安隐而速进。

      直往不转还，得到无忧处。

      如是耕田者，逮得甘露果。

      如是耕田者，不还受诸有。

      时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：善耕田，瞿昙。极善耕田，瞿昙。于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信。以满钵香美饮食以奉世尊，世尊不受。以因说偈得故，即说偈言：

     不因说法故，受彼食而食。如是广说，如前为火与婆罗门广说。

       时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：瞿昙，今以此食安着何处？

     佛告婆罗门：我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食着无虫水中，及少生草地。

     时，婆罗门即持此食着无虫水中。水即烟起涌沸，啾啾作声，如热丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。

     时，婆罗门作是念：沙门瞿昙实为奇特，大德大力，乃令饮食神变如是。

     时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增。白佛言：瞿昙，我今可得于正法中出家，受具足不？

     佛告婆罗门：汝今可得于正法中出家，受具足，得比丘分。

      彼即出家已，独静思惟：所以族姓子剃除须发，著袈裟衣。正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

     通过阅读原经文，我们很清楚地看到：佛陀以慈悲和智慧，破斥世俗凡夫对于佛教修行者“不劳而获”的误解。在经中，佛陀以修行来比喻农夫的耕田播种，将佛教修行者的信心、善法、精进、智慧、惭愧、专注、正念等修行要项，作善巧的解说，而将生死解脱不死比作为修行者耕作收成，让善于耕田种地的农夫，容易明白、接受佛陀的教导。

     人有生、老、病、死苦，很多人贪生怕死。特别是对于死亡的问题，那是一般凡夫俗子人最不喜欢面对的事。在本经中，佛陀以“不死”——涅槃解脱，为修行者耕种之成果，对一般凡夫俗子来说，这是最好的教化。

     总之，“佛陀的耕耘与凡夫俗子的耕耘”有着最根本的差异，二者的差异就是“生死之解脱与轮回之苦因”。

      最后，祈愿诸佛菩萨加被，疫情早除，国泰民安，世界和平，吉祥平安！

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            愿以此功德，导向诸漏尽。            愿以此功德，为证涅槃缘。            愿以此功德，回向诸有情。            愿以此功德，庄严佛净土。            上报四重恩，下济三途苦。            若有见闻者，悉发菩提心。             尽此一报身，同生安乐国。
完
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