承认吧，二舅怎么可能治得好你的精神内耗！

原创小可爱传播新传考研 2023-03-28

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二舅火了。

日前，b站up主@衣戈猜想的原创视频《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》在各大社交平台迅速走红。

该视频以作者的二舅为叙事对象，用平实又不失风趣的语言讲述了二舅普通又不普通的一生，视频最后“这个世界上第一快乐的人，是不需要对别人负责的人，第二快乐的人，就是从不回头看的人。”更是引得众多人直呼“被治愈”“被感动”。

截止发稿前，b站上该视频的播放量已经达到2278.9万，与之相关的话题也仍在源源不断地产出，但我仍想提问：大家的精神内耗真的被二舅治好了么？二舅真的会治好我们这个时代的精神内耗嘛？

我想我的答案是：

怎么可能！！!

人人都在说精神内耗，人人都会说“不想（精神）内耗了”，可精神内耗到底是什么呢？

百度百科上关于精神内耗的解释是这样的：

“精神内耗（又称心理内耗），它是指人在自我控制中需要消耗心理资源，当资源不足时，人就处于一种内耗的状态，内耗的长期存在就会让人感到疲惫。这种疲惫并非身体劳累导致，而是一种心理上的主观感受，是个体在心理方面损耗导致的一种状态。”

心理学上与这一解释类似的概念叫做自我损耗。心理学认为，自我的行动需要某种能量的参与，而自我的活动消耗心理能量后引起执行功能下降的过程就是自我损耗。

在相关的研究中，自我损耗有时候被理解为一种过程，即自我活动过程中消耗心理能量的过程；有时候被理解为一种状态，即心理能量损耗后产生的一种执行功能受损的状态。基于此，一部分学者认为，自我损耗是一种正常的现象，就像肌肉疲劳后需要时间恢复能量一样。

这好像与我们的感知不太一样。区别其实很明显：我们当下所讨论的精神内耗，绝不是个体的、短暂的、可自愈的一种心理自我控制能量不足的状态，而是一种普遍的、社会性的、不断加重且具有持续性的社会心理症候。

也正因如此，当我们讨论精神内耗时，绝不能仅仅关注个体的、主观的某些因素（虽然它们确实会有影响），而应该从更宏观的层面拷问：为什么当先我们会拥有（如此广泛且严重的）精神内耗？

德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在其著作《时代的精神状况》中指出：随着一种“运动的”“内在的进步”的观念兴起，人们会逐渐意识到“他们自己的时代由于某种原因而不同于在它之前的所有时代”，也正因如此，“关于人类当代状况的问题，比以往任何时候都更为紧迫。当代状况既是过去发展的结果，又显示了未来的种种可能性。”

有学者进一步指出，虽然现时代是现代化取得巨大成就的时代，但从哲学批判和精神病理学的角度看，它其实又是一个因现代性不断累积因而问题丛生的时代，在精神生活层面尤其如此。

我们应该认识到，与精神内耗紧密相连的一系列自我怀疑、焦虑感、精神危机、虚无感等，并不是某个人某件事的偶然，也不是一个短暂的可以自愈的状态，而是与我们所处的时代境况紧密相关。

现时代中精神的普遍物化

有学者指出，现代人的精神已经是一种被完全物化的状况。

首先，随着新技术、工业社会、后现代社会及消费社会裹挟而来的功利主义与物质主义已经渐渐累积成为主导整个现时代精神文化的拜物教意识。在这种情况下，传统观念中的自我实现和自我超越的精神目标渐渐丧失，对于物质和符号的追求使得我们的精神生活愈发贫瘠，甚至走向低俗化，迷失在种种非理性的快感和享乐主义中。更重要的是，这种由快感和欲望膨胀开来的享乐主义反过来又助长了精神生活的物欲化。欲望越大，想得到的越多，对于得不到的焦虑感和浮躁感就越深，就越容易陷入到精神内耗中。

其次，文化工业及大众文化越来越强力地控制着人的精神生活，并抽掉了其内在丰富性，它们通过对文化方式、生活方式以及日常生活的控制，从而导致了我们生活世界的“殖民化”。文化工业和大众文化把作为精神生活的“多众”(Multitude)直接置换为“大众”(mass)，在这种情况下，我们不再执着于自我内心世界的丰富性和满足感，反而一味地把大众文化炮制出的所谓时尚/潮流作为奋斗目标，精神的内在性丧失了。

基于此，这种高度现代性的物化世界便不可避免地会导致各种“亚健康”的精神病理状态。浮躁、烦躁与焦虑也因此成为当下人们面对物化世界的直观且挥之不去的精神反映。

不确定下的持续焦虑

精神内耗的另一个关键因素是对于现实境遇的焦虑感。而焦虑实际上是一种挤压，其源于个体在可能性和不可能性之间徘徊。

齐格蒙特·鲍曼曾在《被围困的社会》中指出，“（当下）个体不得不面对稳定的压力，即不得不凭借个体的力量去解决不断变化的社会条件带来的不可预测性、非连续性和空虚。”

福柯认为，在追溯当代人焦虑的根源时，更多的不在于时间而在于空间，在于人们对组成空间的诸多要素进行重新分配。实际上，在人类漫长的历程中，焦虑始终存在，每个时代都会有每个时代的焦虑，但现代社会的加速化毫无疑问地加剧了这种焦虑：不断加速的生活节奏、数不清的身份变化、变幻莫测的社会结构和现实状况......这不仅导致了个人自我方向感的混乱，更造成了价值感和安全感的缺失，在这种不确定性叠加的状态下，个体的存在感日渐消失, 身份的焦虑和空虚成为常态。

综上，我们就会发现，无论是内卷、摆烂、躺平还是内耗，对于当下世界的不确定和焦虑感始终存在于我们每一个人的心中和脑海中，这种不确定和焦虑感的根除，必定要追溯到更深层的社会机制和体制上。

到这里答案其实已经非常直白了：二舅或许可以成为我们日常生活之外的一个特例，为我们提供短暂的方向感和安全感，但他个人的事例无法解决我们当下所面临的普遍的精神危机和社会困境，也因此，他绝无可能治好我们的精神内耗。

正如德国社会科学家卡尔·曼海姆所认为的那样，一种思想状况如果与它所处的现实状况不一致，这种思想状况就是乌托邦。换言之，这种思想状况在经验上、思想上和实践上都朝向于在实际环境中并不存在的目标。在该视频走红之后，

我仍然觉得我们当下的境遇跟二舅所处的现实状况仍然存在巨大的差异，也因此，在我看来，这种生活只能作为一种理想中的乌托邦，可以供人们向往和憧憬，但无法触达现实。

我们也无法否认，这个视频本身确实鼓励了很多人，但是，就像我们在面对物化的现实时所说的那样：对现代性世界的拒绝与批判，本身就是确证现代性物化世界合法性的补充形式，甚至是这一世界有意释放出来的姿态与情绪。

或许我们对于二舅的各种关注和赞颂，恰恰从某种程度上确证了我们精神内耗的严重程度。

"那，难道对于精神内耗，我们就不能做点儿什么嘛?"

"心中犹豫不决，眼前的世界才会摇摆不定。”

“不如就趁着这份感动和冲动还在，去做点儿什么吧！无论是什么。”

文章仅代表作者本人观点

参考文献：

1.曾攀.时代的精神状况——徐则臣论[J].小说评论,2021(01):142-151.