苏泉：太极四圣真君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”真武天蓬几则）

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苏泉：太极四圣真君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”真武天蓬几则）

Original 2018-01-29 苏泉（郭宜岭） 乐艺会

苏泉，本名郭宜龄，民俗钱币收藏家。

中国钱币学会会员

中国民俗钱币学会秘书长

中国花钱图典副主编

中国钱币大辞典 . 压胜钱编副主编

自幼喜欢古钱币，参加工作后，在工作之余，为民俗钱币（花钱）的收藏和研究，踏遍了祖国的大江南北，不仅满足了藏品的积累，也上升到藏品理论的层面进行解读和探讨。收藏是一份心情，收藏是一份喜欢，能将每天的生活工作之烦恼，得到彻底的放松，这才是我的收藏魅力所在。收藏所乐，趣在其中。

2012年本人参加了由中国人民银行、中国钱币博物馆组织的有关人员参加中法建交五十周年钱币文化交流访欧团。2014年5月，本人的藏品曾参加中国钱币博物馆举办的“吉金雅藏”民俗钱币展览。

太极四圣真君图像背篆书符文

八卦压胜钱

苏泉（郭宜岭）

不管是收藏爱好者，还是古玩经营商，脱离了市场是个很可怕的事情。

在收藏行里，没有永远的老师，只有永远的学生，一段时间不学习不研究就会落后。

苏泉收藏感言

笔者在多年的花钱收藏中，曾得一枚四圣真君花钱，十分喜爱，爱不释手。此钱精整大气，包浆温润，制作精良，四位天神神采各异，栩栩如生，如同一幅天神下凡的画卷，借此机会发表出来与广大泉友共赏！

四圣即是道教以天篷、天猷、翊圣、佑圣，称为天府四圣。他们听命于北极紫微大帝和玉皇大帝，统管着天兵天将，负责镇压三界的各种恶魔。此钱面前两神：披发、披甲带袍，区别于按剑与仗剑，应为佑圣（真武、玄武）与天猷。怒目按剑者天猷，仗剑者为佑圣（真武、玄武）。佑圣与天猷为一等天神，故在前。后两神：右一神三面六臂，左一神两头四臂（或一面四臂），凶神恶煞，为翊圣（黑杀）和天篷。因翊圣与天篷自为佑圣与天猷之副帅，故在后，合称四圣。

此钱辽金时期铸品，青铜质，高浮雕，黑漆古包浆，手感温润，神仙线条清晰，体大厚重。钱径81毫米，厚4毫米，重140克。面为四圣真君图案，背为篆书八卦符文。背面篆书字体苍劲有力。根据此钱的做工精美程度，规格很高，其用途很有可能是辽金时期皇家大型宫殿、寺庙做为压胜、庆典、供奉之物，绝不是一般民间所有，这样年代久远的一枚压胜钱保留至今，实属罕见！

山西宝宁寺。天府四圣——天蓬元帅、天猷副元帅、翊圣黒杀真君、佑圣玄武真君.

北极四圣又称北极四圣真君、北方四元帅，是北极四圣真君，是天蓬元帅、天猷副元帅、真武将军以及黑煞将军的合称。四圣真君，亦即天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。后多称为四方上帝，即天蓬苍天上帝，天猷丹天上帝，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝。

道教护法神将四圣真君的崇奉，起于隋唐以后，宋代神霄派则将“四圣”与“雷部”归结为道派重要神真之一。《太上三洞咒经》称其为：天蓬紫微大帅万神祖宗、天猷副元帅游行太空、黑煞将军尧火斩凶、真武角将乞水玄酆。宋代以后，黑煞将军为“翊圣保德将军”所取代或合而为一，称其为：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。

《道子墨宝》四圣图

《道经会元》卷一六九曰：“夫四圣元帅者，妙德贯于三界，威灵建乎八弦，为斗罡之大帅。实北帝之雄神，部辖四天丁，号召诸魔鬼。”其《启清咒》曰：“仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊。披头仗剑伟形容，百万天兵常拥护。天篷、天猷除凶恶，翊圣、佑圣赐吉祥。臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消散。”在玄门早晚课引《玉枢宝经·解厄咒》中有：“上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。”

山西新绛稷益庙壁画玄天上帝与天蓬

“四圣解四时厄”是什么含义呢？《太上九天涤厄四圣妙经》说：“四圣元帅，永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降于人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆阴迷群，断绝恶根，增延禄寿。”所以北极四圣被尊为保护国祚帝位的神祇。据《三官、四圣、五师总诰》载，天蓬天猷司春夏，翊圣佑圣掌秋冬。炁运四时，万物悉归于主宰。可见四圣能解““四时厄””。

网络资料

宋真宗在位时颇信奉与北极有关的神灵，他在位期间出现了著名的“天书降临”事件。宋真宗称有神人授其天书，围绕着天书降临，宋真宗举行了一些奉神仪式。如真宗在天禧元年酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍。紫微大帝是北帝在宋代的新称号。七元真君和黑杀则是北帝麾下的神将。

南宋以后，北极四圣继续为皇族所信奉。据《宋朝事实》之记载，靖康末高宗作为人质出使金国，有婢女见四位金甲神执弓剑护卫高宗。高宗之母显仁后听到后说: “我事四圣香火甚谨，必其阴助”，在她后来为金人俘虏后每夕夜深必四十拜。高宗后对四圣也非常信奉建“延详观”以供奉“四圣真君”。

元代神仙赴会图中的玄武与天蓬

赵伟在《永乐宫三清殿壁画北极四圣考》一文中，从永乐宫三清殿壁画北极四圣神祇的考辨出发，通过文献考察和图像对比的方法，描述了道教徒所崇奉北极四圣不断嬗变的现象，他认为，宋元时期的道教造像和绘画，四圣中的天蓬多以三头六臂或一头六臂出现，天猷则以三头四臂或两头四臂的形象示人。“六臂和四臂之别才是早期道教四圣真君中天蓬和天猷的关键体貌特征”。

永乐宫三清殿壁画

到了明清时期，天蓬和天猷造型趋于简化，大多只能依靠榜题或其他一些细节加以区分。至于四圣中的真武和黑煞，多为玄衣披发、仗剑而立的形象，确定二者身份的最好方法是“相邻原则”，即四圣真君中凡与天蓬相近的便是真武，与天猷相近的便系黑煞。这一原则在宋元道教石窟和壁画中，无论是四圣两两分组还是同列一壁，均为定制，似可指导后期的四圣图像辨识。

“在以永乐宫、平阳府和大足石窟为代表的道教壁画或石窟中，北极四圣中的天蓬、天猷基本会保持六臂和四臂的造型模式，这一体貌特征源自道经，可作为早期道教四圣真君中天蓬和天猷的身份标志。除此之外，天蓬、天猷手中所执之器，不能作为辨识其身份的主要证据。因为它们具有可变性，并不完全遵循典籍。另外，需要关注的一点是，就现存的道教壁画和塑像而言，无论是四圣同列一壁还是两两分组，基本都遵循着天蓬与真武、天猷与黑煞相邻的原则，这一原则在判断明清水陆画四圣身份时仍然奏效”。

天蓬元帅

北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临;钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生;真性巍巍，誓永兴于正道。”

《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

《道子墨宝》四圣图中的天蓬与天猷

同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足;左一手结天蓬印，右一手撼帝钟;又左一手执斧钺，右一手结印擎七星;左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”

《道子墨宝》四圣图中的天蓬

考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

天蓬元帅三头六臂，赤发绯衣，赤甲跣足，左一手结天篷印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，再左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方大玄煞气、黑气，气中有五色令，从空降坛。

天蓬是北帝麾下的神将，他的主要职能是驱邪除魔。《真诰》等道经中收录的“北帝神咒”，开头语句为“天蓬天蓬”，因此《紫庭内秘诀修行法》和《上清三真旨要玉诀》中又称此咒语为“天蓬咒”，在南北朝较早时期的道经《上清三真旨要玉诀》中，天蓬作为一位驱邪神将出现。但此经对天蓬并没有更多说明。

关于“天蓬咒”，杜光庭在《道教灵验记》中称，三国后主孙浩的儿子孙元会曾得神人传授天蓬咒，杜光庭的这一说法，在其他的文献中并无相关记载，如果真如杜光庭所言，那么天蓬咒，有可能在北帝出现以前的东汉末年就已经存在，是流行在汉代的民间驱邪咒语。

《神仙赴会图》中的天蓬

在唐代的道经中，天蓬信仰得到了很大发展，他成为北帝麾下最重要的神灵，拥有强大的法力。唐末的《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》就是信奉天蓬的一部道经，此经声称世间之人“若遭阳九百六之灾，八难九横五苦之厄”就要诵“天蓬咒”如此则“天蓬大将亲奉慈颜神念敷陈威德广备有是神力能度众生。”经中还专门记载有对于天蓬的歌颂，将天蓬描述成为威力巨大的神将：

稽首皈命天蓬将，摧碎群魔大力神。严驾夔龙降道场，赫弈威光动天地……降伏六天大鬼王，扫荡十方诸疫气。忿怒日月失精光，呼吸山河皆鼎沸。紫气乘天下徘徊，三十万兵密加备。

杜菁菁曾对后土庙天蓬彩塑形象进行过考订。据明代万历年间金妆圣像碑记载,这些彩塑可能是明代早期的作品。内有天蓬彩塑，头发冲冠，发似火焰为蓝色。面相凶猛,该像双耳后各有一略大于耳廓的小脸,共有三面,面色黝黑,凶眉怒目,三头六臂,头部端正,目光朝向前方。

编号为上A18的彩塑通高70CM头部(顶损)14CM 天蓬塑像

”北帝法、天蓬咒在唐代的重要传人是遘士邓思。其创北帝派,并将其传承至北宋时期,使该派流行于四川地区。北宋黄休复所著茅亭客话中记载一位雍法志,东川飞鸟县元和乡人,常供养一石老君及诵天蓬咒。可见天蓬咒在四川已传到社会下层。北宋时天蓬咒流传很广。苏轼的东坡题跋也有提及。“

明15/16世纪铜天蓬元帅立像雅昌拍卖资料

”宋代是天蓬信仰的极盛期。元代以后天蓬信仰逐渐衰落,此时的天蓬多流行于世俗文化之中,小说戏曲中常提及其名,如元杂剧张天师断风花雪月。剧中月宫里的桂花仙子下凡私会书生陈世英,但是又怕六丁神告与天蓬。在人们最为熟悉的小说西游记中,作者吴承恩虽然提高了天蓬的名气,但也完全改变了其形象。把道教堂堂大元帅改造成为一个猪头丑角。不免有明显的崇佛贬道倾向。“

山西新绛稷益庙壁画天蓬

重庆大足地区珍存的道教石刻中，舒成岩第三号窟为紫微大帝窟，凿造于南宋绍兴年间 (1131—1163年)。窟正壁上刻紫微大帝。在主像的左右二侧，各立一护法神将，身高 1.45米，均头戴束发金冠，冠侧有绳系于颈，身着铠甲，横目怒目。

左神将三头六臂，面容狰狞，其左上手执帝钟，右上手举一兵器(残)；中二手在胸前捧住一法印；左下手置于一龙头的双角上，右下手执一方天戟，戟尖有红缨下垂。右神将为一头四臂，面黑如炭，其左上手举一法印，右上手执钺；左下手握一绢素，右下手斜持宝剑，又有一龙蹲伏其右脚旁。这就是四圣元帅中的天蓬(左)、天猷(右)元帅。

重庆大足石刻中的天蓬元帅（网络资料）

在石门山第十号三皇洞(原名圣府洞)，亦为南宋石刻。主像有三，面南端坐于双龙头靠背椅上，中央主神为紫微大帝。在紫微大帝头部上方的岩壁上，一字排列着三个小圆龛，每龛内各有一天尊坐像，这就是道教最高的尊神——三清道祖。主像两侧左、右壁前，各立一位护法神将，身高1.94米。二神面目狰狞，头戴束发冠，身披胸甲，脚蹬战靴，披帛绕体下垂。左像为三面六臂，其左上手举法印，右上手握帝钟；左中手在傍执弓，右中手握二箭置胸前；左下手抓住一龙的左角，右下手拄宣花斧于体侧。右像为三面四臂，其左上手于胸前持物(残)，右上手于腹前拄剑(残)；左下手反执一长矛，右下手握拳砸于一龙头上。毫无疑问，他们就是天蓬、天猷元帅。

天猷元帅

北极四圣天猷元帅，上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云散步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，猛雾飕飕，真气宛转，星斗四周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，三十六万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收人遭犬善，崇遇无休，降临福气，涤荡无忧。

北极四圣的第二位是天猷元帅，又叫天佑元帅。《太上九天延祥条厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”

《神仙赴会图》中的天猷

《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

翊圣元帅

北极四圣翊圣元帅，亦名黑杀元帅。《太上九天延祥涤厄四妙经》说北极翊圣黑杀大元帅：“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，辽真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。“

其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”《道法会元》卷一七五谓翊圣元帅主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”

《神仙赴会图》中的翊圣

据《太上九天延祥涤厄四圣妙经》载，四圣元帅永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降於人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆荫群迷，断绝恶根，增延禄寿。所以，北极四圣常被尊为保护国祚帝位的神祇。

翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。于是翊圣真君经常降临人间，为人祛殄驱怪，灵验不可胜记。

据王钦若《翊圣保德传》记载，建隆初年(960年)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

真武元帅

北极四圣真武元帅。其《真武咒》曰：“千元有将，顶戴三台，披发图像，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，怒目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通观，大保乾坤。”随着民间对真武崇拜的日益普及和高涨，真武元帅后来又升格为玄武大帝，玄天大帝，成为与紫微大帝同格的大神。

《神仙赴会图》中的玄武

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。

《神仙赴会图》中的玄武

宋太祖仕于周世宗，为瀛州守将时，曾得到“北极真武”佑护，可见，真武在唐末五代时也得到了信奉。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。

明代铜鎏金真武武当博物馆乐艺会艺术图库资料

传说中的真武元帅能辟水火，保家宅，他是北方七宿的总称。“南斗注生，北斗注死”，因此古人要祈福长寿，就要奉祀真武大帝。明以后在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。

直径82毫米（郭宜岭先生藏品）

苏泉藏品拓片与书法欣赏

（附件）

祥宏讲《夷坚志》之

“天蓬”“真武”资料

《夷坚志》导读纲要

1.知道《夷坚志》这本书的人不多，但这并不影响《夷坚志》是宋代笔记小说无法超越的巅峰这个事实。这本志怪小说卷轶浩繁，最初成书时达到420卷的规模，记载了5000多个事件，经过历史的散失，本书流传到现在，仅保存了206卷内容，记载了2500个左右的宋代事件。

2.作者洪迈是宋朝的一位士大夫、文学家、学者，他出生于北宋末年，主要生活于南宋前期，20多岁就中进士，80岁去世之前，他的官职稳步上升，担任过各类型职务，包括教育部门官员、地方行政领导、国家史官、外交官、最后达到副丞相级别的官职；洪迈的家庭跟朝廷关系密切，父亲和兄弟都受朝廷重用，曾任高职；他从小天资聪颖，博闻强记，治学严谨，非常勤奋，文学成就很高，作品浩繁。他的《容斋随笔》广受赞誉，被《四库全书》赞为南宋说部之首；他另一部名垂青史的作品就是《夷坚志》。

3.《夷坚志》真实反映了宋代的社会生活，在宗教文化、伦理道德、民情风俗等方面为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。尽管本书内容多涉及荒诞不经的鬼怪事件，但洪迈在写作本书的时候采取了非常严谨科学的态度，每则事件力求有明确的时间地点、当事人、转述者的记录，许多历史信息明确可考，且符合历史真实，所以《夷坚志》的文献价值极高，仅通过这2500个事件，我们可以对宋代社会有一个丰富、感性、清晰、细腻的认识，包括当时人们社会生活的方方面面，衣食住行，婚丧嫁娶，以及人们的世界观、价值观、人们是怎么看待和处理问题的等等。在宋朝社会史方面，没有任何一本书可以超过《夷坚志》。

4.从文学发展史上看，《夷坚志》也是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座高峰，《夷坚志》对后代的笔记小说、社会小说都具有空前的影响力，当然包括清代的《聊斋志异》，有人统计，著名的三言两拍，有将近40%的内容，其原始故事都来源于《夷坚志》。《夷坚志》是宋代以降，所有评书、话本、社会小说作者必须参考的内容。

5.《夷坚志》主要内容可以贴上这样一些标签：鬼怪、读书人、士大夫、僧人、道士、医生、术士、异人、娼妓、转世轮回、扶乩、社会事件、附体、梦征、报应、佛法感应、因果故事、入冥、平民、定数、地方神、超自然现象、奇异动（植）物、吏、临终时刻、罪犯、器物、巫师、奇人异事等等。

6.一定要抛开所谓“封建迷信”的观念去看《夷坚志》，因为古今一理，人们在社会生活层面，所思所想遇到的问题都是一样的，社会生活是超越历史时空的，这是《夷坚志》这本书的现实意义；《夷坚志》作者为什么要用60年的时间写作这样一本著作？他为什么要以非常严谨的态度记录这些事件？这值得每个读者认真对待，深入思考。特别是《夷坚志》里面谈到的时空观，从现代来看完全是超前的，这个状态也跟宋朝社会生活在当时世界上是数一数二的相匹配的。宋代的文明、文化是优秀的、发达的、成熟的、完善的。简单的说把它说成封建迷信，是对我们民族优秀传统文化极不尊重的表现。

宏祥讲夷坚

2017年9月2日

祥宏讲《夷坚志》之“天蓬”

蒋通判女

钱符，字合夫，绍兴十三年，为台州签判，往宁海县决狱。七月二十六日，憩于妙相寺，方凭桉戏书，有掣其笔者，回顾无所见。是夜睡醒，觉床前仿佛似有物，呼从卒起张灯，作誓念诘问，遂不见。次夜复至，立于故处。符问之：“若果是鬼，可击屏风。”言未既，自上至下，凡击数十声。符大惧，命燃两炬于前，便有大飞蛾扑灯灭。物踞坐蹋床上，背面不语。审视，盖一妇人，戴圆冠，著淡碧衫，系明黄裙，状绝短小，久之不动。符默诵天蓬咒数遍，遽掀幕而出。宿直者迭相惊呼，问其故。曰：“有妇人自内出，行甚亟，践诸人面以过。”说其衣服，乃向所见者。符谓已去，且夜艾，不暇徙，复就枕。梦前人径登床，枕其左肩，体冷如冰石，自言：“我是蒋通判女，以产终于此。”强符与合。符力拒之，遂寤。次日，询诸寺中寓居郭元章者，言其详，与符所见无异。设榻处正死所也。（符说。）

【白话语音文字版】：

钱符（字合夫）在宋高宗绍兴十三年（1143年）做浙江台州的签判（类似秘书一类的官员）。有一回，他去宁海县处理一个案子，那天是七月二十六日。他住在妙相寺，办完事在房间里休息，随手拿着毛笔闲写字，写着写着，好像有人在拽他的笔，他觉得挺奇怪，回头一看，没人。

晚上睡觉，到半夜时分，他醒了，感觉床前好像有什么东西。他招呼手下说：“你们把灯给我点上！”手下点燃蜡烛，他就做誓念质问鬼神，到底是怎么回事？那状态就是跟一些不可见的天地鬼神进行交流，他这么郑重其事的一问，晚上就没再发生什么怪事。

但第二天晚上，怪事又来了，（那东西）还是站在前一天晚上的原地，钱符说：“如果你是鬼，你打打这个屏风！”刚说完这话，屏风上就“噼里啪啦”从上到下响了几十下，钱符当然吓坏了，赶紧招呼手下点上两根大蜡烛，蜡烛燃起，整个屋里比以前亮多了，但是马上又出现一个怪事，一只大飞蛾不知道从哪儿飞来，一下子把蜡烛全扑灭了，与此同时，钱符看到有个东西坐在榻床上，榻床就是床下好像台阶一样的一层。“那东西”背对着他不说话，钱符仔细看，发现那是个女人。她戴着一顶圆帽子，穿着淡碧衫，系着明黄裙，只是“她”的身材比正常人显得短小。

钱符正好会天蓬咒（一种道家咒语），他一念天蓬咒，那“女人”受不了了，忽然一撩门帘，跑出去了，只听外面一片惊叫，那是钱符睡在外面的手下，有好几个人在外面叫唤，钱符跑出来问：“怎么回事啊？”他们说：“刚才有个妇人，从里屋跑出来，跑得特别快，是踩着我们的脸过去的！”钱符问：“她穿什么衣服啊？”手下几个人一描述，跟钱符刚才见到的女人是一样打扮。钱符心想，既然这女的已经跑了，看样子天也快亮了，就不换地方了，接着再睡一会儿吧。

钱符回到房间，又躺下接着睡，这回就做梦了，他梦见刚才那女人又来了，这回直接上了床，靠着钱符的左肩膀。他感觉这女人的身体特别冰冷，像石头。女人在梦中说：“我是蒋通判的女儿，因为生孩子难产死了！”说着话，这女人就想跟钱符发生性关系，但是钱符拼命拒绝，就在这样拉扯的过程中，钱符醒了。

第二天，钱符问这个寺庙里另外一位寓客郭元章，他说的很详细，跟钱符所见的女人是一样的。原来，钱符睡的这张床就是那个蒋通判女儿去世时躺的床。这事儿是钱符本人跟洪迈讲的。

【祥宏点评】：这是《夷坚志》典型的鬼怪类故事，钱符在屋里看不见有人，听到怪声音，甚至看到、感到有异物存在，这就算“鬼怪类”事件，就比如屋里没人，有架钢琴，如果你对着空气说，你现在开始弹钢琴吧，那钢琴就自动弹奏起来，这当然令人害怕，钱符第二天晚上的遭遇跟此类似；钱符持诵的天蓬咒是有效果的，据说如果修持天蓬咒到相当高的境界，是可以长生不老的。

祥宏讲《夷坚志》之“真武”几则

毛氏父祖

衢州江山县士人毛璿，当舍法时，在学校，以不能治生，家事堙替，议鬻居屋，未及售。晨起，见亡祖父母、父母四人列坐厅上，衣冠容貌，不殊生人。璿惊拜问曰：“去世已久．安得至此？”皆不答。惟父曰：“见汝无好情况。”因仰视屋太息曰：“汝前程尚远，可宽心。”璿问：“地狱如何？”父曰：“有罪始入耳。吾无罪，当受生，但资次未到。”曰：“既未有所归，还只在坟墓否？”曰：“不然。日间东来西去闲游，惟夜间不可说。近日汝预叶氏墦间祭，我亦在彼。”指门外五通神曰：“神力甚大，闲野之鬼不可入。”又指所事真武曰：“谨事之，死后不入狱，便诣北斗下为弟子。”璿曰：“大人且在是，当呼大兄来。”父止之曰：“我脚头紧，便去矣。”令璿入门，数人皆下庭中，向空飞去，如鸟鹊然，直上不见。璿方怅望，而一仆自外至。盖不欲与生人接，所以亟去也。

【白话语音文字版】：

浙江衢州江山县有个读书人叫毛璿，为了响应王安石倡议的“三舍法”，住在县学学习。因为自己不事生理且家道中落，他想把祖屋卖掉以换取生活学习费用。正盘算此事的时候，他碰上了一件事。

有天早晨起床，毛璿忽然在祖屋正厅里看到已经去世的祖父母和父母四人坐在那里，从他们的穿着打扮来看，跟活着时候没两样。毛璿看到此景很吃惊，马上磕头说：“老人家，去世这么长时间，怎么今天到这儿来啦？”这四个长辈也不说话，过了一会儿，毛璿爸爸开始回答：“我们看见你现在的情况不好，过来看看。”毛璿爸爸看了一眼祖屋房顶，叹口气，说道：“你读书前路还长，不用担心，别老想着卖房子！”

毛璿一听,就答应了。然后问他爸爸：“地狱是个啥情况？”毛璿爸爸就说：“这地狱呀，是有罪的人才能进去，我们都没罪，按理该去投胎，但这个投胎也论资排辈，我们都还没轮到呢！”毛璿继续问：“既然没去投胎，那还在坟墓里呆着吗？”他爸爸说：“也不在，白天我们就东西闲逛，唯独夜晚的事情不能跟你说，这是一个秘密！比如说，前两天你去参加那个老叶家搞的一次家祭活动，当时我也在现场。”然后他爸爸指着门外一个五通神祠说：“你看这个五通神祠就很厉害，一般的孤魂野鬼进不去的。”而后又指着毛璿家里平时供奉的真武大帝像，说：“你平时要好好侍奉真武大帝，万一哪天离开人间，这个真武大帝可保你不下地狱，死后能马上当他弟子。”这父子二人就这么聊天儿，毛璿忽然说：“父亲你们先等等，我把我哥哥找来。”毛璿爸爸马上制止：“别去找了，我们呆不住，马上就要走了。”

毛璿爸爸让他进到门里边来，然后他祖父母和父母走到院子中间，开始向空中飞去，那样子就像鸟飞走一样，一直高飞，慢慢就看不见了。正当毛璿很惆怅的抬头往上看的时候，有个仆人从外边进来了。看来他的父祖不希望生人看见他们，所以急着走了。

闻人氏事斗

闻人尧民伯封，嘉兴人也。淳熙六年赴楚州录曹，母春秋高，不肯去乡里，乃嘱其弟舜民侍养，而独之官。经三月，积俸钱百千，买楮券，遣仆持归遗母。未及行，为盗窃去，极以忧窘。常时敬事北斗，即炷香拜祝，言：“母氏年老，以贫逐禄，仅得此金，稍供甘旨之奉。不意落暴客手中，愿灵君哀怜，指示其人，使速败获。”于是发巡卒蹑捕。出城门，见一男子持伞在著鞭亭，状若张皇失措，就擒之，果盗已。点阅元券，才失其二。缚送州，太守翟畋无逸诘之，对曰：“方上路，便见一人随后，长身披发，稍前进，渐添成七人。别有两神将当道遮阑，更不容行一步，以故坐而受执。”翟械诸狱，正厥罪，黥配合肥。

【白话语音文字版】：

闻人尧民（字伯封，“闻人”是复姓）是浙江嘉兴人。宋孝宗淳熙六年（1173年），他来到楚州（江苏淮安）衙门做一个录曹官。他母亲年事已高，不肯离开家乡跟闻人尧民一起去楚州。于是尧民嘱咐弟弟舜民服侍母亲，他自己一人去楚州做官。他在那干了三个月，把积累的工资百千钱兑换成楮券（纸币）后，就派自己仆人拿这些钱，准备回老家送给母亲。但是仆人还没来得及动身，这钱就被人偷了。这一下，闻人心里特别难受，既忧虑又窘迫。

他忽然想起平时侍奉的北斗神（真武大帝），于是就焚香祷告，他跟北斗神说：“神啊，我母亲年纪很大了，我因为没什么钱，所以出来当官，挣点钱就是为了孝敬母亲。我干了这段时间得了这么点钱，没想到还让人偷走了，我请求神啊你能给我明示，让我很快抓住盗贼！”说完这番话，闻人马上派手下赶紧出去抓贼。这些巡逻的士卒才出城门，就看见一个男子拿着一把伞，在“着鞭亭”那儿站着，神色慌张。这帮兵丁上去把他抓住并盘问，他竟然真是偷窃闻人尧民钱财的盗贼，查点损失，被盗钱财只不过损失了20%。

士卒马上把他捆起来送到州衙门。太守翟畋（字无逸）审问犯人，那盗贼交代说：“我偷了钱，刚走到大路上，就看到一个人跟着我出来了，他个子特别高，头发披散下来（真武大帝的形象），我再往前走，逐渐就被七个人包围了，另有两个神将挡在道中，不让我跑，我就被困在那儿了，所以就让人给抓着了！”翟太守给罪犯上枷锁并定案，最后给他脸上刺字，发配合肥。

穆次裴斗鸡

穆度，字次裴，青州人。政和四年，为颍州沈丘主簿，赴同官宴集。及鸡臛至，不下筯。揖之再三，但拱手而已。问其故，曰：“度平生好斗鸡，一鸡既胜矣，复使再与他鸡斗而败，度甚怒，尽拔其腹背毛羽。鸡哀鸣宛转，一夕死。未几，梦为二皂衣追去。行无人之境，遇冠金冠七道人，皂衣黑带，拱立于侧。度意其神也，趋揖致祷。其一人曰：‘汝生于酉，鸡为相属，何得残暴如是？今诉于阴司，决不可免。’度惧甚，乞放还人世，当设醮六十分位以谢过。仍资荐鸡托生，道人敕二吏释之，遂寤。因循惮费，经岁未偿。复梦二童来摄，追趣急行。到官府，七金冠者列位，责亦如前所言。度俯伏请命，乞至本家，增修百二十分。蒙见许，且戒以宣科之际，勿烧降真香，盖吾辈私营救汝耳。俄顷得回。度不寐待旦，亟延道流，诚悫还赛。自是之后，不复敢食鸡，举家亦因断此味，今十馀年矣。”诸客为之悚然。穆作《异梦记》，具述所睹。七道人者，实北斗七星灵化。穆氏素所严事，故委曲救护至此。

【白话语音文字版】：

穆度（字次裴）是山东青州人。北宋徽宗政和四年（1114年），他做颍州（安徽阜阳）沈丘（河南周口地区）的主簿。有一回，他参加同僚的一个宴会，宴会中有一道鸡肉羹端上来，穆度放下筷子了，很多朋友同僚就问：“次裴兄，怎么不吃啦？”穆度说：“你们吃吧，我不吃鸡肉！”旁边人问他是怎么回事儿，穆度就给大家讲了这么一个因缘：

他说：“我平生喜欢斗鸡，有一回，有只鸡在斗鸡赛上获胜，于是我又让它跟别的鸡接着斗，但这次它输了，输了以后，我特别生气，就拔这个鸡的毛，不管是肚子还是背上的毛全给拔下来了。在拔毛过程中，那只鸡哀嚎不止，当天晚上，它就死了。晚上睡觉，我做了个梦：梦到两个黑衣人把我给抓走了，我们走在一个没人的地方，忽然碰到七位戴着金帽子的道人。穿黑衣服的两个官吏看到这七个道人，特别恭敬，马上路边垂首而立。”

“感觉他们是类似于神一样的存在，于是我特别恭敬的上去行礼，其中一个道士对我说：‘你这个人生于酉时（鸡时），鸡是你的属相，你怎么会这么残暴呢？你看看你做的事情，已经有人在阴曹地府告你了，看来你的祸患不可避免了，你要遭报应了！’我一听就非常害怕，马上乞求道人，能不能把我放回人间，如果能放回去，我一定做个六十分位的大醮（道家法会）作为答谢，并专门花钱超度那些被我杀掉的鸡。听我这么说，道士们让那两个官吏把我放了。”

“我醒了以后心疼钱，梦里答应做六十分位大醮的事一直拖了一年多时间也没办。后来，我又梦见那两个官吏再来抓我，这回抓的很急，他们把我抓到一个官府，上次碰到的戴着金帽子的七个道人都在坐在审判席。看见我以后，他们依然严加斥责，跟上次说的话都是一样的，当时我吓的直喊饶命，这回我又做了一个承诺，除了上次答应做的那些道家法会要完成，如果上次答应做的算是100分，我这次如果被放回去，我会做到120分！这回七道士也同意了，并告诫我，这次可不能再拖延了。后来这七位道长特别叮嘱我：你还阳以后，在做这些法会的过程中，到了宣科环节（法师读诵给老天爷的表章），千万不要烧降真香，我们这是要救你，有点走后门的意思，你要是烧了降真香，我们就救不了你了！梦做到此时，我就醒了，醒了以后我也不敢再睡了，赶紧把一些道长请过来，认认真真完成梦中我答应做的那些法会。从此以后，我就不再敢吃鸡了，而且我也禁止全家吃鸡，到现在为止已经十几年了！”

穆度这些同僚一听，满脸震惊。后来，穆度写了一篇《异梦记》，仔细记载了梦中所见，那七个道人正是“北斗七星”的灵化身。穆度平时侍奉北斗七星（或说真武）非常恭敬认真，所以他们才会想尽办法救护穆度。

蓑衣先生

【原文】

何蓑衣先生，淮阳朐山人。祖执礼，官朝议大夫。家素富盛，为鼎族，遭乱南来，寓姑苏。绍兴初，其父主簿为近郭翁通判馆客，既亡，何与母及乳媪入城中僦居。一日，自外归，倏若狂疾，久而益甚。家人知不可疗，且畏其生事累人，潜避他邑。何游行暮返，则室庐已空，亦不问，但求丐度日。衣裾漫漫不整，只以簑笠蔽身，处葑门城隅土窟中，人窃窥之，唯见大蟒踞坐。继迁于社坛，又为守兵斥逐，自是无定迹。人与之钱，或受或掷。

半岁后，渐出语说灾祥，吴人传其得道，云因在妙严寺临池，见影豁然有悟。又云昨刘拐子作无碍大斋，何舍缘在会，负水供众，遇二道人，引至黄山授道。然何未尝自言，竟然不测信否也。历三四十年，一簑一笠，不披寸缕，夏不驱蚊，春不除蚤，冬寒敲冰涤簑，披之以出，归则解挂于树，气出如蒸，露坐之处，雪不凝积。士俗来焚香请问，略不接纳，往往秽骂，且发其隐慝，人以是益敬畏之。

辛已岁，于天庆观东亭后小轩，就插小室以稻秆藉地，寝处其中。每日不以炎凉阴晴，必一出市中，或纵步野外，未尝登人家门，有慕向者，时梦见之，得一二语。李县丞母疾病，来致祷，梦之云：“人谓吾为茅君，非也，汝不必画我像，但画世间吕真人即是已。”李奉所戒，母病遂瘳。叶学文林苦耳聩噎塞，肢节烦痛，奉事累岁，梦之云：“授汝一吹火法。”即以手捻其左耳，按于桌，吹气入耳，战栗不自持，明旦，宿恙如洗。

王道运干妻胡氏疾，梦何来，手擘面皮，莹白如玉，面部方正，碧眼丹脣，宛类北斗相。胡氏病笃，何遗之药，才捧盏，见立于前，使改名德真。询之旁人，莫见也。亟遣王生往谢，已书二字于壁。其后德真梦何与灼艾，寤而闻帐中艾香，视灸处，墨瘢赤肿，傅以膏药，亦脓溃，未几，气血复初。松江蛟龙坏舟，蓝叔成往谒，请为人除害。既至，未及言，已大书“龙尽入江湖”五字于壁矣！江行自此安帖。都道箓刘能真自临安往京口，舟还次无锡，默祷云：“若簑衣先生有灵，当出相见。”洎自许墅，望见何从南来，刘登岸迎揖，何云：“小道不易出。”出山果十枚赠别，及平江，则何在庵，初未尝出也。

寿皇赐名通神先生，为造一庵，御扁“通神”二字，并赐簑笠十事，道俗强邀迎入庵，大笑而出，复栖于故处。结草为衣，掩蔽下体，蓬头跣足，略无受用。时以竹杖击地，讴唱道情，或夜诵仙经，达旦未已；或自念歌诗，皆劝世脱尘语。尚方赐沉香银烛，香雾盈室，终日不散。日啜赐茶两瓯，不饮酒。时以便溺炼泥捻成孩儿，人求得者，持归供养，必获灵异。有病者乞坐处草煎汤，或易草衣焚灰，令撚作丸服之，其病即愈。窃取则不验。有姓左人以煎汤草疗病讫，复缄于合，一日开视，忽生粉红花两朵。

己酉岁正月晦，出城外太和宫，于空野间望东南一拜，称皇帝万岁。二月二日未晓，遍呼道侣，令亟起烧香，念长生保命护身天尊。次日，主上登宝位报至。其所作歌诗，今录可传者于后，其一曰：

　　不梳头，不澡浴，免得堂前妻儿哭。

　　或吟诗，或唱曲，富贵荣华无所欲。

　　身贫道不贫，六根常具足。

其二曰：

　　活得三千岁，仍饶八百年。

　　若交缝合眼，别是一山川。

其三曰：

　　为问先生意若何，不论寒夏只披簑。

　　若人会得簑衣意，一路相将入大罗。

其四曰：

　　白云山下去，山下强人多。

　　强人难说话，拍手笑呵呵。

其五曰：

　　五云楼阁在烟霞，万里嵯峨是我家。

　　莫道太平无一事，自然平地有丹砂。

其六曰：

　　水绿山青好去游，花红酒醉几时休！

　　转头不觉无常到，万古惟存一土丘。

其七曰：

　　寥寥香散绿沉风，野地清闲到处风。

　　买得四窗今夜月，这回认取主人翁。

其八曰：

　　夜来斗转与星移，日出扶桑又落西。

　　自有金丹光落落，千人万处有谁知。

其九曰：

　　此寺何年造？问僧僧不知。

　　下马闻香草，拂尘看古诗。

其十曰：

　　满眼红云花又新，年年香散玉楼春。

　　时人笑我颠狂汉，我更颠狂笑杀人。

其馀语句可书者尚多。今年八十馀矣，勇健如昔。孝宗将立谢妃为后，圣意未决，遣蓝内侍诣何，不告所问，止令说一两句来。蓝驻留数日，凡所言悉泛滥无根柢，蓝敬祷云：“皇帝使某来，必有所谓，不得一语，何以复命！”何大怒，振衣出，直入天庆观。蓝随之，至门，始回首曰：“为天下母。”蓝即日归奏，妃遂正位中宫。郭云大夫之女，拟嫁王氏之子，访于何，何曰：“君女非王家妇，乃翁主簿妻耳。”既而王议不谐，求所谓翁主簿不可得。后三岁，于铨试榜，见苏人翁璘姓名，且闻未有伉俪，与家人语，以为喜。翁果调溧水主簿，竟成婚。

王季德为府守，屏骑众潜入谒，左右或走报，意必出迎，但厉声云：“抬棺材来也。”王进前炷香，略不交一谈，后五日，王下世。何先有衣寄云郭氏，云：“吾死，则以殓。”庆元三年五月二十二日，忽来索衣，明日，趺坐而化。太皇太后先两夜梦其求衣，亟命侍臣持赐，以二十四日至，遂易之以殓云。

【白话语音文字版】

何蓑衣是淮阳朐山（江苏连云港）人。他祖父何执礼做过朝议大夫，家里原来很有钱，算是当地名门望族，因遭“靖康之难”金兵入侵，举家南迁，后来搬到了姑苏城（苏州）。宋高宗绍兴初年（1131年后），何蓑衣父亲本来是个主簿，因为没找到工作，就在姑苏城附近翁通判（州级副职）家做家庭教师。后来他父亲也去世。家里只剩下他和母亲及自己的乳母，他们就在姑苏城里租房住。

有一天，何蓑衣从外面回来，家人感觉他变样了，像是忽然得了一种癔症（类似现在的精神病发作），时间一长，越来越重。家里人知道这个病肯定治不好了，都怕他连累家里的正常生活，为了躲他，家人竟不告而别，都搬走了。何蓑衣白天在外边儿转悠，晚上回家，发现家里已经人去屋空，他也不问不管家人去向。后来，他就是每天行乞度日，穿的也不讲究了，后来就只穿蓑衣，戴个斗笠，算是遮蔽身体。

他开始时就在葑门（姑苏城东某地）那边一个土洞里住着。有人曾经路过那儿，说土洞里住的不是人，而是一条大莽蛇！他后来搬到了社坛（祭祀土地神的地方），那地方有士兵把守，最后让人给轰出来了。从此以后，何蓑衣居无定所，路人给他钱，他有时候要，有时候扔。这样的日子过了半年，他竟然有了预言能力，能说别人的吉凶祸福，本地人开始传何蓑衣一些神乎其神的事情：

有人说他是在妙严寺前水池看到一个影像的时候开悟了，拥有了神奇的能力；有人说他在参加刘拐子举办的“无碍大斋”上做义工，专门挑水供大家饮用，那时候碰到两个道人，后来两个道人把他带到黄山，教给他一些道术，他就此得道；关于何蓑衣的得道，他本人从来没说过。

绍兴末年（30年后），何蓑衣还在姑苏，依然是一件蓑衣，一顶斗笠，什么衣服也不穿，夏天不轰蚊子，春天不赶跳蚤，冬天天寒地冻，他就敲冰，用冰水洗蓑衣，洗好后，披着蓑衣就出门了。他每天都上街转悠，回来后把蓑衣脱下来挂树上，蓑衣上冒着蒸汽。他露天地坐着，身旁的冰雪都会融化。很多百姓觉得他很神了，就跑来给他焚香问事。他要么不搭理，要么破口大骂，污言秽语，因为来人的老底都会被何蓑衣揭发出来。他毫不隐瞒，百姓反而对他更敬畏了。

绍兴辛巳年（绍兴三十一年，1161年），他在姑苏天庆观东亭后小轩旁搞了一个小窝，稻秆铺地，就睡那儿了。不管是冷热阴晴，他每天都在市面上转悠，有时候也去野外，但从不会去别人家里。有慕名来找他的人，想求他什么事情，那人一般都会梦到何蓑衣在梦里告诉他一些信息以及怎么解决问题。

比如，有个李县丞（副县长）的母亲病了，他过来求何蓑衣帮忙，李县丞就梦到何蓑衣跟他说：“有人说我是茅君（道教名山茅山的开山祖师），其实我不是，你不必画我的画像，你画世间流传的吕真人画像就行了。”李县丞听了何蓑衣的梦中建议，就供奉吕真人的画像，母亲的病就好了；

有个叶学文（单名“林”）饱受耳聋困扰，总觉得耳道有什么东西堵着，全身以及各关节经常燥痛，叶学文本来侍奉何蓑衣好几年了，后来也梦到何蓑衣在梦中跟他说：“我教你一个吹火法。”说完话，他用手捻着叶学文的左耳朵，把它摁在桌子上往耳朵里吹气，这一吹，叶学文感觉浑身战栗，把持不住。第二天天亮，他原来这些病竟然都好了；

还有个叫王道的转运司干办公事（基层官员），他老婆胡氏得病了，也梦到何蓑衣：在梦中，何蓑衣扒开脸皮，竟然显露出一张莹白如玉的方正脸庞，眼睛是绿的，嘴唇是红的，穿着白衣服，那样子非常像北斗（真武大帝）。此时胡氏已经病的很厉害了，恍惚中，她感觉到何蓑衣给她来送药，刚刚捧起药碗，就感觉何蓑衣站在面前，跟她说：“你应该改名‘德真’。”胡氏问旁边人：“你们看到何蓑衣了吗？”旁边人说没见到。胡氏赶紧让王道去天庆观何蓑衣的老窝去看看他，去感谢一下，并说：“何蓑衣让我改名‘德真’，刚才他就在这里！”王道赶紧去找何蓑衣，到了那儿，发现何蓑衣已经把“德真”两字写在墙壁上了。后来胡氏还梦到何蓑衣来到她身边用艾灸给她治病，醒了以后，她甚至能闻到帐子里艾草的味道，然后看梦中艾灸的地方竟然真有红肿的黑斑，在梦中，何蓑衣还给她伤口敷上药膏，后来伤口脓溃破了，没过多久，胡氏的气血就完全恢复了。

还有一个事儿，苏州附近的松江里有条蛟龙兴妖作怪，经常把江里的船弄翻。蓝叔成（估计是本地官员）专门拜访何蓑衣，请他帮忙解决松江蛟龙为害的问题。到了那儿以后，蓝叔成还没来得及说这事儿，何蓑衣就在墙上写了几个大字“龙尽入江湖”，江水真的平安无事了。

有一回，都道箓（朝廷管理道门事务官员）刘能真从临安去京口（从杭州到镇江），船到无锡，刘能真忽然心念一动，默祷说：“如果蓑衣先生有灵的话，你应该出来见我。”等船从许墅开出来，刘能真忽然见到何蓑衣从南边儿来了。刘能真马上上岸迎上去，何蓑衣说：“小道不好走啊！”说着话拿出来十枚山果送给刘能真，算是赠别之礼。等刘能真接着走到平江（苏州），发现何蓑衣竟然还在天庆观他的老窝，看样子根本就没出来过。

宋孝宗（禅位后称为寿皇）曾经给何蓑衣赐名“通神先生”，并出资给他造了一座庵房，并亲书御匾“通神”，另赐蓑衣斗笠等十件物品。当地百姓和道家人士强迫何蓑衣住庵房里，他进去看了看，大笑而出，后来还是住在自己的老地方。他用草编织成衣服盖住下身，继续保持蓬头垢面的样子，还瘸着个脚，御赐的这些东西他也不享用，经常拿一个竹杖敲地，唱道家诗歌，整晚上念诵道家经典，要么就念自己创作的一些诗歌，都是劝人脱离尘世，保持清净心的内容。后来朝廷赐给他沉香和银烛，这回他没拒绝，在屋里焚香终日不散，味道很好，每天饮朝廷赐的茶两壶，不喝酒。

他经常用自己的小便和泥捻成小孩样儿，有人求这个东西，何蓑衣就给他拿回家供着，经常会有些灵异事件。还有得病的人想把他平时坐的草垫子请回家煮水喝，或者用新蓑衣跟他换旧蓑衣，把旧蓑衣烧成灰后碾成药丸，吃这个，得的病都能好。这些东西你得管他求，不能偷回去，偷回去的就没效果。还有个新奇的事儿：有个姓左的人管他求草垫子回家煮水喝，治好病后，没扔草垫子，而是放在盒子里，过了一段时间，打开盒子发现，原来的破草垫子上竟然生出了两朵粉红色的小花。

己酉岁（宋孝宗淳熙十六年，1189年）正月的最后一天。何蓑衣走出姑苏城外的太和宫（道观），来到旷野，冲着东南方向（临安方向）一拜，说道：“皇帝万岁！”二月初二天还没亮，何蓑衣招呼当地道家人士说：“赶紧起来烧香！”号召大家一起念：“长生保命护身天尊！”第二天传来消息：新皇帝（宋光宗）登基。

现在记录一些何蓑衣写的诗、短语、偈子。

第一首：见原文

第二首：见原文，简释：说人的生死就像一闭眼一样，生就是死，死就是生，当你死的时候会发现另外一个世界打开了。

第三首：见原文，简释：你们如果理解我穿蓑衣的意思就等同于你在世间成功，出将入相，最后还能直升为神仙。

第四首：见原文，简评：虽然字面很简单，里边意思不太明白。

第五首：见原文，简释：似乎说，世俗生活才是一个大道场，不仅仅是在山里炼丹、修炼才是要道。

第六首：见原文，简释：说人世间的繁华如梦，生死无常，最后是一场空。

第七首：见原文，简释：有点佛家识得本心，知道自己是谁的意思。

第八首：见原文，简释：这意思好像是说红尘是一种假象，在红尘之外另有一种真理的实相。似乎描述了一种真理的一种状态。

第九首：见原文，简释：好像是他曾经经历过的一个事情的记录。

第十首：见原文，简释：这表明他一种人生态度吧。

洪迈说，关于何蓑衣的语录可记录的还很多，他已经80多岁了，依然勇健如昔。还有个事儿，宋孝宗打算立谢妃为皇后前，自己决定不下来，希望听何蓑衣说句话，他派蓝内侍到了苏州，但叮嘱蓝内侍不能告诉何蓑衣他为什么来，于是蓝内侍天天跟何蓑衣住在一起，何蓑衣没什么正经话，蓝内侍却很恭敬，后来蓝受不了了，就说：“我是皇帝派来的，一定是希望得到你一言片语。你要不跟我说一句正经的，我回去是没有办法交差的。”何蓑衣大怒，一抖蓑衣就出门了，直接走进天庆观，蓝内侍跟着，等到了观门，何蓑衣回头说了一句：“为天下母！”蓝内侍得了此话，当天返回京城，向孝宗皇帝禀报。于是孝宗立谢妃为后。

还有一个郭云大夫，他的女儿准备嫁给王家儿子，郭云问何蓑衣行不行，何说：“你女儿不是王家媳妇儿，他应该是翁主簿的妻子。”果然，郭家跟王家的婚事一直没弄成，但是郭云琢磨，这个翁主簿到底在哪呢？找来找去也没找着。过了三年，郭大夫在一个铨试榜单上看见一个叫翁璘的苏州人，听说还没老婆，回家跟家里人一说，大家都挺高兴的，后来这个翁璘果然调到溧水（江苏）当主簿，郭大夫就把女儿嫁给了翁璘。还有一个叫王季德的太守，心有犹疑，微服私访何蓑衣，他手下知道长官去找了何蓑衣，赶紧前就去通报，大家以为何蓑衣一定会出门迎接，没想到何蓑衣说了句话：“你们抬棺材来了？”王季德进门焚香，何蓑衣也不跟他说话，过了五天，这个王季德就去世了。

以前，何蓑衣曾经把自己的寿衣寄放在郭云大夫家，并说：“我以后死了，你就用这衣服收殓我。”宋宁宗庆元三年（1197年）五月二十二日，何蓑衣忽然来找郭云大夫要衣服。第二天，他就坐化了。之前，太皇太后（宋高宗的皇后吴皇后）在何蓑衣坐化前两夜梦到何蓑衣来要衣服，第二天醒了以后，赶紧命令手下侍卫给何蓑衣送过去，侍卫是二十四号这天送到的，何蓑衣是二十三号坐化的，于是重新换了太皇太后赐给的寿衣（原来的寿衣是放在郭云家里的）。

【祥宏点评】：是不是把太皇太后赐给的衣服换上算是一种荣耀呢？这故事描述了何蓑衣一生的历程，有很多事儿和证人，其可信性比较强；何蓑衣既推吕洞宾，又暗示是真武大帝，这里面有神秘不解之处；从故事描述看，何蓑衣已经修炼到佛家的“意生身”或叫道家的“出阳神”，就是意识可以变成实体，人可以既在此又在彼（很量子力学是不是？），这从他跟刘能真的交往可以看出，另外，他给胡氏看病的故事也说明这点，那仿若现实与梦境合而为一了；宋孝宗之后的宋光宗登基此事发生在临安（杭州），何蓑衣人在苏州提前预知，他有先知的能力；故事里提到的蓝内侍佐证《夷坚志》的文献价值，《夷坚志》专门有故事谈到蓝家世代给皇家做內侍，是历史真实信息；从孝宗皇帝立谢妃为正宫这个事儿可以想见，立皇后这样重要的事情，孝宗会听取何蓑衣这样一个江湖异人的话，也是有趣。

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