王雷泉教授：高高山顶立 深深海底行 ——南怀瑾先生文化史观述略（三）

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作者简介

王雷泉教授：1952年生，上海人，无党派人士，复旦大学哲学学院教授，复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。中国佛教协会汉语系教材编审委员会咨询委员、中国佛教文化研究所特约研究员、中国社会科学院佛学研究中心特约研究员、中国佛学院客座教授、闽南佛学院客座教授。代表作：《摩诃止观释译》《中国文化辞典·宗教编》《中国思想家传记汇诠》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《二十世纪中国社会科学》宗教卷、《中国佛教的复兴》。个人研究风格：不尚空谈，不作违心之论，力图以史料和事实表达对中国佛教的反省与前瞻。

本文原载于《复旦学报（社会科学版）》一九九六年第三期。

高高山顶立 深深海底行

——南怀瑾先生文化史观述略（三）

王雷泉

却来这边行履——从圣入凡

禅以证悟成佛为终极，它能否与入世事功打成一片？冯友兰认为禅宗“担水砍柴，无非妙道”一语，形象地表明了开悟者必须从圣入凡，但他认为禅师们没有作好这个向下门的转语，这个任务只有留待新儒家来作。[18]

其实，并非新儒家才能解决“事父事君”的入世事功。《定慧初修》一书，在卷首选录了袁焕仙所作的《修止观与参话头法要》，重点指出儒佛间体用不二的关系，“随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形。非离真而有妄，实藉妄以诠真。”[19]世间是虚妄的，但出世的真谛恰恰是藉此世间而修成。南怀瑾在《观无量寿佛经大意》中引袁焕仙一句名言:“知妄想为空，妄想即是般若。执般若为有，般若即是妄想。”凡圣的不同就在于前者迷糊而随境流转，后者清明而超然物外。”如果能作得了身、心的主，遇到事情该提起时就提得起(用），该放下时就放得下(空），这就是境界般若(物来则应，过去不留）。[20]

放得下，提得起，此即沩山禅师所提倡的：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。实际理地,对心性与宇宙贯通的形而上本体的特称；万行门中，指人生的行为心理与道德哲学。因此，了生脱死的佛法，还是必须落实在现实人生：

“使精神超拔于现实形器之世间，升华于真善美光明之域。而入世较之出世，尤为难甚！乃教诫行于菩萨道者，须具大慈、大悲、大愿、大行之精神，难行能行，难忍能忍，若地藏菩萨之愿，度尽地狱众生，我方成佛。南泉普愿曰：‘所以那边会了，却来这边行履，始得自甶分。今时学人，多分出家，好处即认，恶处即不认，争得！所以菩萨行于非道，是为通达佛道。’其意亦极言入世之难。药山禅师所谓：‘高高山顶立，深深海底行。’岂非皆教人要‘极高明而道中庸’乎？”[21]

故出世的修道与入世的度众，不能绝然分成两截。平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的，学佛必须从做人开始。《跋萧著〈世界伟人成功秘诀之分析>》一文指出：“苟欲为世界上真正之伟人，唯一秘诀，只是平实而已。此句可谓成功之向上语，末后句，极高明而道中庸，非常者，即为平常之极至耳。”[22]

欧阳修作五代史，谓五代无杰出人物。明代永觉元贤对此提出不同看法:“余谓非无人物，乃厄于时也。至若隐于山林，如五宗诸哲，则耀古腾今，后世鲜能及者。”南怀瑾极肯认此言，指出：“凡禅门大德，足为宗师者，类皆气宇如王，见识学问，人品修养，皆足彪炳千秋。以无意用世，恬退山林，苟时会所际，欲其舍出世之业，入世而成人成物者，必能临危授命，而为忠贞伟烈人物矣。”[23]

禅宗鼎盛的五代，正是变乱痛苦的时代。高明的人跳出世俗，避世到禅门。但避世入禅，无助于救世。宗教只能补充政治之不足，救人之灵魂，对国家局势并无旋乾转坤的力量。正因为如此，南怀瑾认为中国在二十世纪八十年代后期，进入国运转盛的新时期，一切有志者应为国家民族效力，而不要沉湎于仙佛之道。1991年2月初，南怀瑾先生在给笔者的信中强调：“我常说在我们这个时代，希望多出几个英雄，不是多出几个仙佛。况且成仙成佛还做不到，开悟了又怎么样？！出几个英雄，把这个社会搞安定，把天下搞太平，然后再搞仙佛之道。”[24]

即便是出世的“仙佛之道”，南怀瑾也一直强调佛学是一门“生命科学”，要用现代科学方法进行实证性的研究。他认为佛法所指形而上的体性，与形而下物理世界的关联枢纽，始终没有具体的实说。“一般佛学，除了注重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界（物理世界）的关系，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可说是拋弃自家宝藏不顾，缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所有经论中的真义贯串起来，非常可惜。”[25]

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注：

[22]南怀瑾:《中国文化泛言》，简体1995年12月版，第369页。

[21][23]南怀瑾:《禅海蠡测》,繁体1988年第12版，126、127页。

[18]冯友兰:《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985年，第305页。

[19][20]袁焕仙、南怀瑾等:《定慧初修》，繁体1989年第6版，第29、95 —96页。

[24]南怀瑾:《关于禅籍出版的一封信》，《佛教文化》，1996年第1期。

[25]南怀瑾:《楞伽大义今释》，简体1993年3月版，第3-4页。

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（待续）

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