《千字文》- 第20集
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《千字文》（第二十集）
老师：接下来我们就把刚刚这一首《闲居述志》来吟唱一遍。这一首的格律是七言律诗，然后平起，首句入韵式。平起仄起要看哪一个字？首句的第二个字，对不对？首句，闲居，居是平声，所以叫做平起。那第一句有没有押韵？多邻，聚多邻，尽咏春，赖清贫，首句有入韵。那首句入韵跟不入韵，差别就在入韵的话拍子要拉长。因为近体诗大部分绝大多数都是押平声韵，所以首句入韵的话，它也是平声，就拉长一点。刚才那一首是五绝仄起，然后首句不入韵。不入韵的话，“未改心肠热”，所以那个热就比较短，未改心肠热。这一个是“闲居陋巷聚多邻”，总共四拍，mi两拍，re两拍。刚才是mi、re各一拍。格律上是这样子，我们现在先听我这样唱一遍。
七律平起，首句入韵式，《闲居述志》。“闲居陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春。匡世有心培后进，荒途无累赖清贫。遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人。”
好，我们一句一句来，先把旋律熟悉，然后再来强调一些应该注意的小节。刚才是五言，所以五个字而已，你看那个旋律差不多，刚才是这样子，do sol sol mi mi re，现在加两个字，变成do do do sol sol mi mi re，就前面多两个字。所以平仄格律，五言的跟七言的差别就多上面的。仄仄平平仄，这是五言的第一句；七言的话，就仄仄前面再加个平平，错开来，前面是平仄平仄，互相对应一下。你不要四个都是平声，平平平平平仄仄，四个平连在一起，平三连就是不好，仄三连也不好，孤平也不好。王伟勇老师在讲《笠翁对韵》的时候，应该就会跟各位介绍到有关作诗的一些格律问题，到时候有兴趣的你就可以好好跟他多请教。你们现在也有同学喜欢作诗，但是基本上格律还不懂，还没办法按照格律来。所以填出来的诗，用意很好，可是格律不合；韵是有押到，但是有一些韵部详细的，有时候可通可不通；有时候现代音跟古音仍有一点些微的差别，还有平仄的问题、入声字的问题，这些都是要讲究的。
所以我们就直接照这个一个一个来。第一句是“闲居陋巷聚多邻”，这样子来。预备，起：“闲居陋巷聚多邻”。第二句，“来往何尝尽咏春”。预备，从“来往”，预备起，“来往何尝尽咏春。匡世有心”，来。
学生：匡世有心。
老师：培后进。
学生：培后进。
老师：荒途。
学生：荒途。
老师：无累赖清贫，来，无累赖清贫。最后一句转调了，转调，从C调转F调。这个地方记谱还是照C调的音高去记，后面就全部用F调了。用F调以后，改成do do，可是音高已经差四度了，这个do是在C调的fa那里开始。所以后面这边就整个上升，“遥山”，预备，来，“遥山入室窗留黛”。不要低八度，低八度整个就会掉下来。入室窗留，预备起，“入室窗留黛，修竹横天”，来。
学生：修竹横天。
老师：天。
学生：天。
老师：tie tie，天。
学生：天。
老师：境绝。
学生：境绝。
老师：尘。
学生：尘。
老师：sol mi re si（低音），尘。
学生：尘。
老师：老去终存。
学生：老去终存。
老师：这是切分音，这两个音，终、存两个音合起来几拍？终、存，合起来三拍，一个半拍，一个两拍半，终半拍，后面是两拍半。老去终存，来。
学生：老去终存。
老师：忧乐志。
学生：忧乐志。
老师：非栖。
学生：非栖。
老师：林壑伴幽，来。林壑伴幽人，来。
学生：人。
老师：好，这个转调以后音高了一点，大家比较不习惯，可是最高音也只有到哪里？C调的do而已。do高吗？陈勋，do很高吗？很高？你不是已经变音过了吗？do还算中等，可以唱到re，唱到mi，有的可以唱到mi。所以这个只有到do而已，大家撑一下就上去了，撑，撑一下。遥山，预备，来。
老师、学生：“遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人”。
老师：好，我们从前面回头过来，我把那个调降低一点好了。“闲居陋巷聚多”，预备，来。
老师、学生：“闲居陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春。匡世有心培后进，荒途无累赖清贫。遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人。”
老师：这个音高大家比较习惯。好，我发觉大家很快就掌握到这个旋律了，一下都进入状况了。现在就只有一些小地方，再把它稍微注意一下，那个韵味就可以更能够抒发出来。
前面“闲居”，这个没有什么特别符号。“陋巷”，这个地方就加一个箭头的音，我们称这个叫做立音，立体的立。这个是戏曲唱腔的用语，立音指的就是刚才讲的那个类似书法的方笔，方笔就是给它顿一下再拉出来。各位画那个篆书、隶书的基本笔画，那个是圆头的，对不对？圆头的。以前你们写楷书习惯就是顿下去再拉出来，那个就叫做方笔。尤其魏碑要顿得更尖锐。这个方笔就是把那个头很明显的给它顿出来。那我们这个吟诗在重要的某几个字，重要的音符那个地方、要强调的地方也是用方笔的方式，我们称它为立音。立音就是加一个装饰音，比它高的装饰音，不是低的。低的叫做滑音，这是由低往高滑，最后那个贫是由低往高的滑音。那现在是由高往低的立音，装饰音。譬如说，do sol，加了装饰音就是加la，或者加si，唱出来效果就会变成我们刚刚讲的第四声。陋巷，这个字念ㄒㄧㄤˋ，陋巷，xiang，xi，xiang，陋，la sol，或者si sol。到la si就可以了，不要太高，太高的话，那个不好唱。闲居陋巷，预备，来。
学生：闲居陋巷。
老师：陋巷，xiang，xi，陋巷，陋巷。巷，我们把它反切，切清楚一点就是xi ang，xi ang，夕阳，你唱成夕阳就对了，黄昏的夕阳。陋巷。
学生：陋巷。
老师：夕阳，xi ang。陋巷聚多，直接多，就可以了，多邻。那个上面有一个符号，再强调一次，就是把那个韵母再重新发音。邻，它的韵母主要元音是i，邻，在最后再收n。来，再一次陋巷，陋，预备起。
老师、学生：“陋巷聚多邻。”
老师：好，这个怎么样韵母重现？这样，iiiiiiii，预备，来。
学生：i。
老师：好，再一次。i，我顿一下你就跟着顿一次，预备起，ii。
学生：i。
老师：可是我听起来都一样。你看过莲藕吧？iiiii，要有一个波浪。不是i，那个是水管。好，你在浇水的时候，那个塑胶水管拉得长长的，水管那个水流过了之后，这样子喷，那个水就是固定的这样的喷。被你脚踩一下，它会怎样？喷一下，喷得更远；踩一下，更远；踩一下、踩一下……所以你这个地方，我们在喷口那个地方压一下、压一下、压一下，它就会喷一下、喷一下、喷一下。这个韵母重现就是有这个效果，就是用我们喉咙，喉咙是气流通过的那个管子，在这个地方把那个气流稍微控制一下，iiiiii，让它的声音有变化。否则就是我刚才讲的唱一般歌曲，流行歌曲。“闲居陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春”，这跟唱流行歌没什么差别，叫做没有声情韵味，声音表情。什么叫声音表情？你听看看，大家好，大家好，大家好。有什么不一样？表情不一样。
好，再一个，你去呀，你去呀，你去呀！你去呀！这什么意思？你去呀，你敢不敢去？你就不敢去了。你去呀。好好好，我真的去了。你去呀，心安，你去呀。你敢不敢去？你不敢去。你去呀，你去不去？你去呀你去呀，再加一次，你去呀去呀，你会去吧，对不对？你去呀，好胆你给我去呀！有胆量你给我去呀！那个叫声音表情不一样，对不对？吟诗就要吟得有表情，这个表情不只是面部表情而已，面部表情也要有。面部表情有时候像哭、有时候像笑、有时候像打呵欠、有时候像咳嗽。所以我们要把声音表情做出来，这个跟那个广播剧一样。广播剧跟舞台剧差别在哪里？舞台剧你可以看得到他的肢体动作，看到他的脸部表情，看他的种种的一个表现；听广播剧完全是靠声音。你们听过广播剧吗？有，没有，年轻人没有；没有，我讲你就没有办法感受。这广播剧完全是靠声音的变化，你光一个大家好，光一个你去呀、你来呀，你如果分辨不出。我们不是要察言观色吗？察言，察这个言语的声音，声音表情。人家明明说：你去呀。你还真的冒冒失失的，你还是不长眼睛，你就真的去了，你就真的来了，那最后后果自己想像就知道了。
所以吟诗要有声音表情，声音表情就是透过刚才讲的那个吐字、行腔、归韵，才真正能够把这一首诗的声情还有韵味。什么是有味没有味？这个味是来自于食物的味道延伸出来的。中国的饮食最讲究色香味，对不对？色香味俱全。那你如果吃起来没有味道，这个食物，好好的食材被你烹调到没有味道，破坏了，太可惜了。
所以诗的味道就跟食物的味道一样，有韵味。那韵味从哪里来？你听那个平剧、昆曲，那不是有什么梅兰芳，南派、北派，他们的韵味、他们的风格就来自于这些技巧。这些技巧你如果能够稍微注意一下，就不会这样含糊过去，吐字、行腔、归韵，字要咬得清清楚楚。
刚才我们前面那一首特别的念，现在这一首我们也一样，“闲居陋巷聚多邻”，这样子咬。来，试看看：
学生：闲居陋巷聚多邻。
老师：好，我抓到一个漏子，抓漏，抓到了。陋。
学生：陋。
老师：ou，它是两个音素，ou两个合起来了。那你如果没有收u，陋，陋，陋，我们台湾国语大部分是这样子，大陆同学应该可以咬得更清楚才对。台湾是陋巷陋巷，陋巷。好，那这个巷还不能这样含糊过去，刚才讲的，夕阳，xi a ng。聚多邻。
学生：聚多邻。
老师：来往。
学生：来往。
老师：何尝。
学生：何尝。
老师：尽咏春。
学生：尽咏春。
老师：春。
学生：春。
老师：三个，chu、er、n。
学生：chu、er、n。
老师：三个音素，chu一个，er一个，n一个，春。
学生：春。
老师：匡世有心。
学生：匡世有心。
老师：培后进。
学生：培后进。
老师：荒途无累赖清贫。
学生：荒途无累赖清贫。
老师：遥山入室。
学生：遥山入室。
老师：窗留黛。
学生：窗留黛。
老师：留也一样，liou。
学生：liou。
老师：i、o、u，三个音素。i跟l合起来一个，li o u。
学生：li o u。
老师：在这里，li o u。
学生：li o u。
老师：这个黛，黛，这个是韵母重现，这两个a合起来是一个，da ai。
学生：黛。
老师：修竹横天。
学生：修竹横天。
老师：境绝尘。
学生：境绝尘。
老师：绝。
学生：绝。
老师：绝是üe两个而已，üe，绝。尘。
学生：尘。
老师：老去终存忧乐志。
学生：老去终存忧乐志。
老师：非栖林壑伴幽人。
学生：非栖林壑伴幽人。
老师：iou。
学生：iou。
老师：三个音素。i，我们常常讲话的时候，那个i都很快就滑过去了，幽人，幽人，连u也不见了，就幽幽幽幽幽。我们现在吟诗、吟诵、唱平剧、昆曲，都要把那个介音，主要元音韵尾咬得清清楚楚。咬，这样咬咬咬咬。你这样子常常咬咬咬，这个地方会按摩，帮脸部做按摩。
好，再重头来。闲居，来。
学生：闲居。
老师：陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春。好，这个春，chu er her n，来。
学生：chu er her n。
老师：chu er her n，chu er her n，春，来。
学生：春。
老师：匡世有心。
学生：匡世有心。
老师：好，这个“有”还咬得不够清楚。匡世有心，来。
学生：匡世有心。
老师：培后进。
学生：培后进。
老师：培。
学生：培。
老师：它的韵母是eri，eri，台湾国语是ei。黑板，北京话是黑板，黑板。我们请大陆同学念标准一点的，来，你念看看，黑，你也跟我们这边比较接近。还有谁是，来来，明言同学你念念看，黑。
学生：黑，黑板。
老师：黑板。你原籍是在哪一省？苏州已经偏南方了，愈南方愈念成ei了。愈北方，有没有北方的？住北方一点的，你就是北方了，你试看看。eri，黑。再一次。你还是黑，还是很偏南方，因为现在普通话受到媒体影响，大家都互相拉平了。要不然早期，以前在台湾年纪大一点，有听到大陆的一个叫古小兔，有没有印象？古小兔，那个很标准的黑黑黑。我们在师范学校里面教国音，也要特别讲那个黑黑黑，要发得很标准，都要口试。可是后来台湾国语当道，台湾方言当道的时候，这个已经不是主流了，现在讲得愈草根好像愈有市场。所以不管怎样，反正我们现在念就照着这个来念，黑。培，就介于er、ei之间都没关系，培，重点是后面那个i要咬清楚，培后进。
学生：培后进。
老师：荒途。
学生：荒途。
老师：现在是已经念过了，要唱了。匡世有心，预备，来。
学生：匡世有心。
老师：培后进。
学生：培后进。
老师：进。
学生：进。
老师：mi re，进。
学生：进。
老师：荒途。
学生：荒途。
老师：无累赖清，来，无累赖清。这个清，前面三个音都还只是i而已，还没有转鼻音。do（高音） la sol fa，清，来，清。这个附点要抓得准，没有练过一些专业训练的不太容易，那我一般都会请他们这样，清，一拍，清，一拍，这样子就把那个附点送给后面那个，附带到后面那个，do（高音）la sol fa，清，你就这样打拍子，就可以唱得比较接近一点了。清，来。
学生：清。
老师：清。
学生：清。
老师：好，但是那个要顿得清楚，清。
学生：清。
老师：i ng。
学生：i ng。
老师：贫。
学生：贫。
老师：我们好像又回到C调去了。好，后面，遥山。
学生：遥山。
老师：降key好了。遥山，来，遥山入室窗留，来，入室窗留黛。修竹横天。
学生：修竹横天。
老师：天。
学生：天。
老师：境绝。
学生：境绝。
老师：要顿一下，境绝。
学生：境绝。
老师：绝，其实我是有加一个小小的，比它高的装饰音，这个叫小立音。境绝，这样会比较更明显。境绝，来。
学生：境绝。
老师：尘。
学生：尘。
老师：sol mi re，这个时候都还是cher而已，尘。
学生：尘。
老师：尘。
学生：尘。
老师：那个送气音还可以再明显一点，尘。
学生：尘。
老师：不必很用力，只要轻轻的咳一下就好了，cher her her her，尘。
学生：尘。
老师：对了，就这样，轻轻一咳就可以了。老去终存。
学生：老去终存。
老师：忧乐志。
学生：忧乐志。
老师：志。
学生：志。
老师：第四声，志。
学生：志。
老师：非栖。
学生：非栖。
老师：林壑伴幽。
学生：林壑伴幽。
老师：好，各位的i不见了，就算有也是不够，足足的快要半拍。幽，来。
学生：幽。
老师：对，你听这样子，幽，这个就是咬字，就跟像在咬东西一样，把它咬出来，就不是含糊这样，幽、幽、幽，一有、一有，i、o、u三个音素。音素，吃素那个素，音素就是最小的声音单位，a、e、i、o、u，这个叫单韵，单独一个音素。复合韵就是ai、ei、ao、ou。你们念声韵学应该都训练过。那后面还有声随韵，an、en、ang、eng，对不对？复合韵有两个、有三个的，ai、ei、au、ou是两个音素，iai、iau，这是三个音素，iou，iui，iui国语比较少。iai，崖，山崖的崖。所以这几个音素都要咬得很清楚，而且不要轻轻一点点带过去而已。
幽，非栖林壑，壑，不要壑一下就壑出来了，壑，伴幽人，这样子。从非栖，预备起，非栖林壑伴幽人，rer hern。
学生：rer hern。
老师：人。
学生：人。
老师：r、r、r，rer、rer、rer，不是l、l、l。人。
学生：人。
老师：好，这个“非栖林壑伴幽人”，那是一种什么样的表情？你看刚才我们大意的最后一句怎么说？我可不想，是那种味道，我可不想。还是我好羡慕，我好羡慕那个隐居的幽人。我可不想当那个隐居的幽人！那你就要怎么唱？非栖林壑伴幽人，不是非栖林壑伴幽人，那个表情完全不一样。那你如果都没有表情又怎么样？就是没有感觉，没有感情。没有感情怎么可能去感动自己、去感动别人？唱歌也好、吟诗也好，所有的艺术，包括书法、绘画、电影、演奏会、演唱会，自己都没有感动了，怎么可能去感动别人？至于自己有没有感动，自己最清楚。当你被感动的当下，你的鼻子就有一点酸酸了；鼻子酸酸，眼眶就湿润了，然后那个声音就有一点要啜泣了，这就是感动得痛哭流涕；就算没有痛哭流涕，也要有鼻子酸酸。
好，当我们在一直强调技巧的时候，就容易忽略情感。这个学习当然是要一步一步的，一层一层加，不可能在三两下子，一下你就能够很快进入那个情境。不过，我从书法的练习、学习，我发觉各位是像海绵一样，吸收力超强，瞬间就可以吸满了我要给你的东西。我相信各位做得到，我们从头来。至于大小声，各位看字就知道了，该大声你就大声，该小声就小声，这个是一步一步来加上去。等到你旋律也摸熟了，该立音的地方立音，该韵母重现的韵母重现，该送气的送气，你再考虑把这个强弱加进去，这样的话那个声音表情就会更丰富，就更能够扣人心弦。不是讲说什么丝丝入扣吗？你要丝丝入扣，就是在这个唇吻之间去形容、去揣摩。
人家作诗是多么的不容易，字斟句酌，然后吟成一个字要怎样？“捻断数茎须”。那个杜甫，修改一个字，修修修修到定稿了，那胡须不晓得被他捻断多少了。有没有听古人说过，七言绝句，七四二十八，二十八个字，每一个字都像圣贤一样？这个是把它供奉得好崇高。怎么说它圣贤一样？是这样精雕细琢锻炼出来的。作诗的人这么样的苦心孤诣，读诗的人这样含糊带过，怎么对得起诗人？李白、杜甫听了我们念他的诗，一定会从地下跳出来；就算跳不出来，也会在地下哭。这就是我们读别人的诗，尤其读古人的诗，尤其读雪公太老师的诗，你如果没有这样子去深刻的体会的话，真的很难去进入这首诗的情感，这首诗的真正的那个意境、那个韵味，那你就没有办法受到他的那个情感的感染、感召。我们读古人的传记、伟人的传记，读了以后，会受他的精神感召对不对。这个诗已经跟我们有一点隔阂了，不像传记，传记就是白话文，读了读了，直接从它的某一个，就像我上次讲廉颇、蔺相如的故事，各位听了以后，有人就会很感动。
诗，我们现在因为跟它有隔阂了，我们没有受过这样基本训练，蒙学没有读过。作诗，《唐诗三百首》也没有完全背好，《诗经》三百篇更不用说。再来，人家那个字斟句酌，那个精雕细琢，这样子千锤百炼出来的东西，我们没有办法体会到作诗作者的这样的一个苦心，读就这样含糊过去，就没有办法让诗境重现。诗境重现我们才能够，上次讲过，透过这个作品，由读者的悟境进入作者的心境。作者的心境、作品的意境、读者领悟的悟境，三个能够合一，那是最理想的。所以我们要让诗境重现，诗境重现无非从情跟景两方面着手，诗的情感，诗讲的那个意象。意象离不开色声香味触，眼耳鼻舌身所对的色声香味触。色尘、声尘、香尘、触尘、味尘，进入到脑海里面统统叫什么？第六识对的法尘。法尘就是所有文学的意象，所有的文学那个视觉摹写、听觉摹写，嗅觉、味觉、触觉，这五种感官的摹写，写到文学里面去，统统都叫做意象、统统都是法尘。第六识，第六识攀缘法尘，不是吗？
《心经》里面：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，无无无无无，那是《心经》讲空、讲无。那我们学了佛以后，你讲到六尘，讲到尘就会联想到尘是污染。六尘可以污染，也可以怎样？转。《回向偈》里头有一句这样，巧把尘劳怎样？巧，轻巧的巧、巧妙的巧，巧把尘劳，尘劳知道？为佛事。写下来，大家才会印象深刻。
六尘，尘是污染。劳，劳，疲劳、劳累。我们在滚滚红尘，在这个地方打滚，都是尘劳。可是念佛、学佛就是要巧妙的把尘劳转变，转为佛事。佛事又是什么？佛事是做法会吗？佛者觉也，觉悟的事情。“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”兔子有没有角？这个角不是那个脚，头上的角，兔子没有角。佛法在世间，离不开从世间法去觉悟，所以烦恼就是菩提，菩提的来源。烦恼就是难题，难题就是得分题，难度愈低得分就愈少，难度愈高得分就愈高、愈大、愈多，所以不要怕尘劳。刚刚讲六尘，六尘可以污染，也可以变成觉悟的事情，觉悟的助缘、增上缘。
这个吟诗，各位听起来好像在唱歌。八关斋戒里面不是有一条，哪一条，跟唱歌有关的？不什么？歌舞观听。歌舞观听，观、听，现在是进一步，我自己唱。各位或许会有这样的疑惑。那是上次有说过，儒家讲诗礼乐，音乐，佛家有梵呗、有唱赞，这些也是在唱，看你是用什么心态，看你的起心动念、你的动机如何。刚才讲我们吟这个诗、读这个诗，就是要体会作者的心志，这跟一般的歌舞观听是两回事，所以不要有什么疑惑。
所以刚刚讲到那个六尘，都是文学的意象。文学的意象，你可以迷，迷则为尘劳；觉，觉则为佛事，就是觉悟的增上缘，就是去感受作者那一种伟大的度众生的慈悲的心怀。
好，我们继续，刚刚练到哪里了？这里吧？转调后面还没，还是从头？从头来好了，从头到尾就唱下去了，就最好不要停了，有困难的地方我们再来好好复习。我们吟唱的话，照一般程序就是先念，念格律，再念题目，再念诗的内容。
“七律平起首句入韵式，闲居述志”，通常会再加上一个作者，“雪庐老人”，这样子。然后直接开始来，预备起：“闲居陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春。匡世有心培后进，荒途无累赖清贫。遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人”。
还有一点很重要，朗诵也好、读文章也好，吟诗，都要随文怎么样？入观。随著文字进入观想，“遥山”，你要想像远山；“入窗黛”，就想到一片的碧绿；“修竹横天”，眼前就出现我刚刚给你的那景象，那只是一个辅助而已，你自己去想像你生活经验当中的修竹，修长的竹子，横陈天际；“境绝尘”，这个只能用回忆、用想像，什么叫做超俗绝尘。所以要你亲近大自然就是这样，你如果都完全没有这样的一个体验，人家诗句写得再怎么美，你还是停留在都市的鸟笼里面。所以要亲近大自然，就是多看看、多走走，古人他所见过、所描写的这些大自然的景物。
我印象很深刻，我第一次到台中那个横贯公路，中横从台中到花莲。走走走走到，车子开到海拔两千公尺以上，看到那个杉木、那个桧木枯了、死了，留下来的那个树干还有树枝，左边右边，这边两根、那边三根。我一看，这个景象我以前在国画里面看过。到底是美得像一幅画，是山上的树像画，还是国画像这个山、像这个树木？谁才是本身，谁才是本尊，谁才是分身？大自然才是本尊，图画就是模拟大自然。很多东西我们只有在画面、图片、影像上面看，你没有看过真正的原始的。第一，亲临其境，感觉完全不一样；还有出去旅游，你坐在车子上看跟下来走路看，完全不一样；有人喜欢骑单车，到处这样子走，跟坐车感觉就完全不一样；骑单车跟步行，又是另外一种不同的味道。
好，我们再一次随文入观。要不要配音乐？音乐比较高，你要配合它的那个，它是C调。好，配音乐会被那个拍子给束缚住。好，从格律来，七律，预备起。
七律平起首句入韵式。慢好几拍，预备，二三四。
“闲居陋巷聚多邻，来往何尝尽咏春。匡世有心培后进，荒途无累赖清贫。遥山入室窗留黛，修竹横天境绝尘。老去终存忧乐志，非栖林壑伴幽人。”
好，配了伴奏就是有这样的一个问题，你要迁就它的拍子，除非你很熟，跟伴奏的旋律配得很熟，拍子配得很熟，那样子的随文入观，比较容易带入情境。那没有关系，各位自己就课后再熟悉熟悉，音档也都有了，谱也都有了，会乐器的人就照着这个谱，这样子按一按、吹一吹、拉一拉，就可以出来了。
好，现在进入第三句，“求古寻论，散虑逍遥”。
学生：“求古寻论，散虑逍遥。”
老师：这两句的意思就是说，现在是照《千字文》的原意讲，然后雪公老师怎么做那是两个问题，各位要分清楚。因为《千字文》它是受限，它是一个被限制的题目，我给你一千个字，这一千个字是固定的，你给我排成一篇文章。所以他只能照一般的情况去把它组合，组合出来的，或许就是一般世俗人认定的享乐标准、价值标准，或退伍、退休、退隐的情况，然后我们再补充的是雪公老师不只这样子。他说退隐山林的日子里面，“尚友古人”，听过这句话吗？尚跟那个上下的上相通，同时还有高尚的意思。跟古人做朋友，这个友是动词，跟古人结交做朋友。为什么不跟现代人做朋友？也不排斥。但是，现代人做朋友是另外一个问题，朋友之间往来还有很多，你不要误会、不要解错意：好，以后我都不跟你们做朋友了，我徜徉在我的书堆里面，我尚友古人，我跟尧舜禹汤结交，我跟李白、杜甫做朋友。读书不要变成这样子。尚友古人，跟古人成为精神至交，神交，精神上面契合的朋友。阅读古书，那你不要说，那我今书都不读了。不要会错意。“入读古今书，出交天下士”，也读过这两句话吧？出交天下士，士人的士，入读古人书，或者古今书。这两句，这个对联也很有气派，出交天下士，入读古今书。好，欣赏前人的嘉言懿行，可以遣除杂念，自在逍遥，过着优游自得的生活。
古人是靠读书可以解忧，否则上次说过，你如果是一个不适合山林生活的人，好山好水后面就好无聊。是不是？常常看我们登山的时候还有一些青年，青少年，青年男女带着那个，以前还没有那个随身听可以戴耳机自己享受的，提着一个CD player，拿到那个二千三百公尺，两千多公尺上面，在那边放那个热门音乐，真的是煞风景莫过于此，那真的是好无聊，好无聊才会把那个带进来。你如果在那种高山流水、那种美景当下，自然就有，陶渊明不是弹一种叫无弦琴吗？你去享受那个天籁，大自然的音乐、大自然的乐章。无丝竹之乱耳，为什么丝竹叫乱耳？无案牍之劳形，读过吗？《陋室铭》。丝竹，当然你如果是音不准，会变成噪音，丝竹乱耳；就算很准、很好听的音乐，在某些情况之下也是多余的，最高品质静悄悄，此时无声胜有声。所以声音有时候，刚才讲六尘，声尘，有时候就是尘劳；有时候你就变成觉悟之道，觉悟了以后就不需要它了，否则的话也会变成扰乱你的耳根清净。
“求古寻论，散虑逍遥”。“求古寻论”，在历史的文献中寻找古人的智慧。古人的智慧，论述，智慧，智慧的结晶、智慧的传承。
“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，这是古人的两句话。乌，不是鸟，是鸟还是乌？鸟。普通的鸟只要追随着鸾凤，鸾凤是一个在鸟类当中很特别的，凤凰。鸾凤，这个都是飞禽里面特殊的这些鸟类。一般的普通的鸟，你只要追随着，跟对了，追随了鸾凤，你就可以飞得很远。人伴贤良，我们如果结交天下的善知识，我们的品，人品就会跟着崇高。所以读古人书就是这样子，藉着古人的智慧，我们上次讲的心这一面镜子，心像一面镜子，要用书来磨，心镜书磨。
“散虑”就是排遣忧虑，逍遥自在。
再来，“欣奏累遣，戚谢欢招”，还没念吧？来，念一下。
学生：“欣奏累遣，戚谢欢招。”
老师：“欣奏”，“欣”就是欣喜、喜悦的事情；“奏”，跟三点水那个“凑”意思一样，把它聚合起来、把它组合起来。“欣奏”，欣喜的事情会合起来。“累遣”，把忧愁的事情把它排遣掉。
“戚谢”，拒绝忧伤的事情。这个“戚”，小人常戚戚，这个戚跟那个戚相通，就是忧伤。“谢”就是拒绝。拒绝忧伤，招来喜悦欢乐的事情，戚谢欢招。
把喜悦的事情串联起来，就能够让喜悦加倍。就是我们世俗讲的，把快乐分享给别人，会怎样？更快乐。把劳心的事情排除掉，怎么排除？有时候也是抒发、倾诉，不是把垃圾倒给他，换他痛苦，不是。把垃圾倒给他，他不一定会痛苦，他只是帮我们分忧解难，我们的痛苦就降低了。所以欢乐分享会加倍，痛苦抒发就可以减轻。所以这样子就能够消除不尽的烦恼，获得无限的喜乐。这里头就讲到这位隐居的人，他是读古书，从古书当中去跟古人做朋友，然后排遣他的忧愁，然后找寻他的读书的快乐。
底下我们再引一首诗，看看雪公老师怎么样排遣忧愁。先问一个问题，雪公太老师有没有忧愁？有人摇头，没有人点头。你怎么知道他没有忧愁？想当然耳。他怎么会有忧愁？那个《维摩诘经》上面就讲，维摩诘居士为什么会生病？众生有病，所以我才有病。雪公老师有没有忧愁？有忧愁。他的忧愁是什么？不是个人的生死利害，是整个国家社会。他经历了清末民初、北伐，什么什么，总共他说他自己是六朝，他是六朝人。不是魏晋南北朝那个六朝，从清末、民初、北伐、抗日、迁台，总共六个朝代。他有忧愁，他忧愁很多，满腹忧愁，这个不是我随便乱讲的，是《雪庐诗集》里面他自己写的。这些忧愁都是来自于国家、社会。那有了忧愁怎么样排遣？作诗，雪公太老师是用作诗来排忧解闷。
所以这一首诗各位来看看，我们念一遍：《咏诗》，雪庐老人，来，“鼓刀磨剑不平气，郁塞胸中化作诗。世事如桑千万树，春蚕才吐一行丝”。读一遍就大约可以领略它的大意了，那详细的我们再一句一句看。
“鼓刀磨剑”，这个鼓跟一般打鼓那个鼓意思不太一样，这个鼓刀的鼓也是挥动的意思，挥起了刀。“磨”，磨剑这个磨也是挥，不是在那里磨，你磨剑要干嘛？鼓刀磨剑都是在那里练剑的意思。练功的人常常要锻炼，练武的人有时候练刀练剑，挥动一下，不要让自己的骨头生锈了，不要让那些招式陌生了。所以鼓刀磨剑就是什么？在那边抒解心中的郁闷。心中的郁闷就是雪公太老师从民国二十六年，一九三七年，中日战争爆发，在河北什么卢沟桥，这个时候，当时的中央政府就下令要把奉祀官接走，就接到四川重庆。所以马上从山东迁到重庆，雪公太老师一个人去，家属都没带走。在重庆，中日战争一战就是八年，八年没有回故乡。到了三十四年，一九四五年，二次大战结束，这个时候也没有回到故乡，有回去曲阜，可是没有回到济南。接着奉祀官府又迁到南京，民国三十四年迁到南京，待了四年，这个时候也没有回到山东。到民国三十八年，就是一九四九年，就直接从南京到台湾来。这当中都是战争，都是战乱。战乱有国家社会的一些忧愁，还有思乡之苦，怀念故乡。雪公老师，雪公太老师也是一个有血有肉的人。所以我们以为雪公太老师已经是神圣了，就没有这些世俗的情感了，那是有落差的。各位去读他的《雪庐诗集》，这些家国之思，家国的情感，那是很感人的。你读他的诗，就好像面对面在听他讲故事一样。所以他这么多的郁闷，鼓刀磨剑。雪公太老师以前也是练武的，他练过剑。雪公太老师的祖先是武将、武官。“鼓刀磨剑不平气”，还是没有办法平息心中的那一股闷气。这个平是动词，不平，没办法平息那一股闷气。闷气就是刚刚讲的这些忧愁。
“郁塞胸中化作诗”，“郁”，就在那边愁闷；“塞”就是充满了。这些愁闷充满了胸中，化作诗，我把它转化成一首一首、一字一句的诗。类似这样的，在《雪庐诗集》里面非常多。像我们再举另外两句：“无边横逆填胸次，不尽清词吐笔端。”无边就是无量，无量的横逆，这些困难，这些逆境，这些战乱流离、国仇家恨，填满了胸中，胸次就是胸中。怎么办？古人一般的文人，文人怎么消愁？李白怎么说？借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流。所以你借酒消愁没有用，愁更愁。雪公老师别有妙招，作诗消愁。所以，作诗以后，不尽清词，清词就是一首一首、一字一句的那些词、那些诗，从笔端流露出来。用我们现在的心理学就是，情绪就转移了、升华了。那些苦恼、那些烦恼就转移到诗句上去了，那些忧愁暂时消解了，这个叫做作诗以消愁。“郁塞胸中化作诗”。
再来，“世事如桑千万树”，世间让我烦恼的事情像桑树一样、像桑叶一样。桑，各位看桑树，一片一片的桑田。听过沧海桑田吗？沧海桑田讲的是人世无常的变化，这里面讲的是世事多，世间的烦恼多得就像桑叶一样，成千上万，成千上万树。这些烦恼那么多，没关系。世事多变，人生无常。沧海变成桑田，桑田变成大海。重点是烦恼，这里的烦恼，烦恼多如桑田中的千万桑树，怎么办？
“春蚕才吐一行丝。”这里有相关语，这个丝跟思想的思谐音。绵长，绵绵不绝的思绪或者情感像愁思一样，这个愁思就化成一个字一个字、一首一首那些诗了。这个地方是把烦恼愁闷化为一个字一个字，字字的诗思。春蚕，那些蚕宝宝吃了多少的桑叶？很多桑叶，它整天不停的吃吃吃吃吃吃吃吃，最后吐出来就这么一条丝。你看那个蚕茧，把它拉出来就是一条而已，对不对？抽丝，剥茧抽丝，拉出来就一条而已。这句话什么意思？诗的作用，诗是一个很凝练的文字，短短的二十八个字，短短的二十个字。就好像上次说，像那个浓缩的肥料，浇花那个花宝，一克一CC要稀释多少？一千倍，用一千CC的水去稀释。所以这个诗短短二十几个字，也可以稀释成两百、两千个字。现在转过来，我们把那两百、两千个字浓缩成这一首诗，就好像蚕宝宝把那些桑叶，那么多的桑叶，那么多的烦恼，浓缩成这样一首诗。作诗来消愁，多么划得来！那喝酒，举杯消愁愁更愁，没有用。这是雪公老师很独到的地方、很特别的地方，“春蚕才吐一行丝”。
来，我们念一下，挥了刀。
学生：挥了刀，舞了剑，仍然无法平息心中的郁气，只能将满腔愁闷化为诗句。纵使世事多变，沧海桑田！世间烦恼多如千万桑树，而春蚕却只将它化成一行细丝！
老师：我们也可以学，但是，问题我们现在还不会作诗。没有关系，作诗跟写文章，工具不一样而已。你各位有烦恼，我们化解烦恼很多种方法，有的人烦恼心情不好，去打打球就好了、有人听听音乐就好了、有人念十句佛就消掉了，十句不行，一百句、一千句，各个方法你都可以用。雪公老师作诗以消愁，我们不会作诗，我们可以吟诗也可以消愁。诗歌诗歌，诗就是音乐，诗歌，吟诗就是把音乐跟诗、跟文字结合起来。你平常以前如果有喜欢听的音乐，烦恼的时候听听你喜欢的音乐也可以，化解一些、抒解一些烦恼压力。
今天跟各位练习了几首诗的吟唱，这一首也可以吟，今天时间不够了，我们明天再教大家来吟唱。有，明天再来练这个吟唱。我们透过这个吟唱，然后也可以抒发一些情绪。你如果不会作诗，你写写一些短的感言也可以。文字，透过文字来抒发，抒发一些愁闷，都是一样的方法。
好，我们今天就先到这里。