刘余莉《品读群书治要》第四十六集：官人无私
尊敬的观众朋友们，大家好：
我们今天学习《官人无私》。要想得到人才，那就必须公平地对待下属。在《群书治要·昌言》中，说了这样一句话，“王者官人无私，唯贤是亲。勤恤政事，屡省功臣。赏赐期于功劳，刑罚归于罪恶。政平民安，各得其所。则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”意思是说：做君主的人，他授予官职应该摒除私心。为什么要授官呢？是为了把国家治理好，不是为了自私自利。只将贤德与否作为考察官员，提拔官员的重要标准。勤于政事，多次去探望有功劳的人，只对有功劳的人才赏赐。对于那些有罪恶的人，一定要惩罚。这样政治平稳，人民安定，大家各得其所。天地就会因为我，而自然而然地正常，不会有天灾人祸的现象。吉瑞也会因我而汇集，恶的事情也会舍我而去。那么这些都是因为做领导者的，能够“官人无私唯贤是亲”。
那么在《新序》上，记载着这样一个典故。晋平公在路过九原的时候，就感叹地说：“这个地方埋葬了我多少的忠臣呢？如果能够使这些人起而复生的话，我应该带着谁回去呢？”叔向一听就说：“那一定是赵武吧。”晋平公说：“你是偏向你的老师才这样说的吧。”叔向怎么说呢？“那就让我谈一谈赵武的为人吧，赵武站立起来的时候，好像都撑不起自己的衣服，说话的时候也不善言谈。好像这个话表达不清楚。但是他所亲自举荐的贫寒之士，竟然有四十六个人。这是因为他没有私心的原因。我因此以为他贤德，并不是偏向自己的老师。”这说明什么呢？说明为官者要公正地对待贤人，公平地进行选拔，这样的人才能称得上是贤德的臣子。
那么在《韩子》上，也记载着一则故事。说明举荐贤才是根据他的才德，而不是根据他和自己的关系，亲疏远近来举荐。解狐和刑伯柳他们两个人之间有怨仇，有一天赵简子就问解狐，谁可以做上党的地方官呢？解狐就回答说：“刑伯柳这个人可以胜任。”赵简子很奇怪就问：“这个人不是你的仇敌吗？”解狐回答说：“我听说忠臣举荐贤才，不回避自己的仇人，废黜不贤德的人，也不偏袒自己的亲近。”赵简子一听就非常地称赞。然后就任命刑伯柳为上党的地方官。那刑伯柳知道是解狐推荐了他，他就去见解狐表示感谢。这个解狐怎么说的呢?他说：“举子，公也；怨子，私也；往矣，怨子如异日。”说举荐你是出于公心，因为你能胜任这一个官职。而我怨恨你，是因为我们之间有私仇。你回去吧，我还是像以前一样地怨恨你。
《弟子规》上说：“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。虽然解狐他还没有做到这一点，他没有做到“恩欲报，怨欲忘”，但是他的这一点公心，也是非常可贵的。因为我们现在很多人，还做不到这一点。利用自己的职权打击报复，人家有德行有才能，偏偏去打压他，不去任用他。
那么在《孔子家语》中国记载着，子路来请教孔子的一段话。子路问什么呢？他说贤明的君主治国，首先最应该注意的是什么呢？孔子怎么说的呢？孔子说：“那就是要尊重贤德的人，轻贱不贤德的人”子路就又接着问了：“可是我听说晋国的中行氏，他也尊敬贤德的人，轻贱不贤德之人，为什么他还灭亡了呢？”孔子怎么回答的呢？孔子说：“中行氏虽然尊敬贤德的人，但是却不能够任用他们。轻贱不肖之人，却不能够罢免他们。所以贤德的人就有怨恨之心。不肖之人就对他有仇恨之心。仇怨这两种情绪并存于国家，中行氏还想不灭亡，怎么可能呢？”所以有贤德的人一定要重用，不贤德的人一定要罢免，这才是真正的尊贤。
那么在《典语》中，也有这样的记载，说“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”。尊敬一个贤德的人，那就会使很多贤德的人都高兴。而你诛杀一个恶人，那么所有的恶人也会感到畏惧。那么这说明治国、治企还有治理单位，都要做到赏罚分明。是贤德的人就要赏，是不肖的人就要罚。不能够是非不清，黑白不分。
那么在《六韬》上，也描述了七种贤者不被重用的情况。出现了这七种情况，贤德的人就不会得到重用了。
第一种：“主弱亲强，贤者不用”。这个君主很弱小，反而他的亲属都很强势，那么这个权利，就无法集中在君主的手中。即使出现贤德的人，也不能够被重用。
第二种：“主不明，正者少。邪者众，贤者不用”。君主不够明智，而正直的人很少，邪曲不正的人却很多。那么贤德的人就不会被重用。
第三种：“贼臣在外，奸臣在内，贤者不用”。贼臣在外诽谤，奸臣在内进献谗言。那么贤德的人也不被重用。也被君主所怀疑。
第四种：“法政阿宗族，贤者不用”。也就是这个法律政策，都是偏向于自己的亲朋好友，这样的话，贤者就不得重用。因为贤者最大的特点，就是公正廉明。那么当你的这个政令、制度都偏向于自己亲信的人，家里关系好的人。那当然这个贤者就得不到重用了。
第五种：“以欺为忠，贤者不用”。把欺骗自己的人当成了忠臣，那贤者就不会被重用。
第六种：“忠谏者死，贤者不用”。那么关于这方面的例子，在历史上很多很多。比如说在《傅子》中记载了夏桀王和商纣王两个人的例子。这个夏桀王整天荒淫无度，喝酒取乐，不务朝政。这个时候有一个臣子，叫关龙逢就来进谏，而且是站在他身边就是不走，夏桀王就很生气。于是他把关龙逢关了起来，很快就处死了他。因为夏桀王所任用的都是奸佞之臣。而不用这种可以犯颜直谏的臣子，看不到自己的过失，结果夏朝很快就灭亡了。那么商纣王也是如此。在《史记》上记载，这个商纣王整天喝酒享乐，沉迷于靡靡之音，还喜欢和女子饮酒取乐。当时他任用了“三公”，这个“三公”还都是很贤德的人。一是鄂候，一个是九候，还有一个就是西伯昌，也就是后来的周文王。这个九候有一个女儿，长得非常的美丽，九候就把她进献给商纣王，但是九候的女儿不喜欢过度地淫欲，商纣王很生气，就把她给杀死了。不仅如此，他还把九候也杀死，并且做成了肉酱。鄂候看到了这一点，就去劝谏他，劝谏的言辞非常地激烈。也就是他用严厉的话语来指正他，结果纣王也很生气，就把鄂候也杀死了，把他做成了肉干。这个时候的西伯昌，也就是后来的周文王，他听到了这件事，就不免哀声叹气。纣王知道了这件事，就把他关在了羑里，所以羑里这个地方，也被誉为历史上的第一个监狱。后来这个西伯昌的几个臣子，就想方设法地给商纣王进献了一些美女、宝马，金银珠宝等等，这个纣王才把西伯昌给放了出来。那么商纣王身边也有贤臣，这三个贤臣就是微子、比干和箕子。微子三番五次地去劝谏纣王，但是商纣王听不进去，结果微子就逃走了。比干是他的叔父，为了纠正他的错误犯颜直谏，结果怎么样呢？纣王很暴虐，他说：“我听说圣人的心和别人的心是不一样的。我想看一看比干的心，是不是和别人的心不一样。”所以他就将比干给杀了，而且是剖视其心。箕子看到纣王这样的荒淫无道，非常地害怕，就装作癫狂。但是这个商纣王还是不放过他。还是把他关了起来。那这样做以后就没有人再敢劝谏纣王了。所以纣王越来越荒淫无度。商朝也就很快灭亡了。
这个周文王吊民伐罪，商纣王一败涂地，最后穿着宝玉的衣服，投入火中自杀而亡。那么这些典故都是告诉我们，凡是荒淫无道，不愿意听臣子劝谏的领导者，最后的下场都是很惨烈的
第七种：“货财上流，贤者不用”。这个财货都流到在上位者那里去了。那么这说明什么呢？说明在位者贪财好利。那么他贪财好利，显然不会听贤者的劝告。那么贤者也不能够得到重用.
那么这七条告诉我们，贤德的人哪一个朝代都有，世世代代都不会缺乏，只是领导者没有加以重用。为什么没有加以重用呢?
第一就是他认识不到贤德的重要性。第二他没有能够以公平的，这种待遇去对待这些贤德的人。所以公平待人特别重要。所以要“尊贤去不肖”，同时还必须要有智慧，你能够分得清，哪些人是贤德的人，哪些人是不肖之人。这样才能够做到公平待人。
在《桓子新论》中，就记载了一个淳于髡的故事。淳于髡到了邻居家里，看到这个灶台的烟囱非常地直，而且这个柴火就堆在灶台旁边，于是他就提醒邻居家的人说：“你这样恐怕会有火灾。”所以他建议邻居，要把这个烟囱做得弯曲一些，把这个柴火搬得远离灶台。但是邻居家的人觉得他很烦，真唠叨，也没有听从。结果怎么样呢？后来果然发生了火灾，烧到了旁边堆放的柴火，而把邻居家的房屋也都烧着了。那火灾发生之后，邻居都赶来救火，火被扑灭之后，这个邻居家的人就开始杀羊摆酒，犒劳这些救火的人。但是他仍然不肯请淳于髡来饮酒吃饭。所以有智慧的人就讥讽他说：“教人曲突远薪，固无恩泽。焦头烂额，反为上客。”什么意思呢？如果人没有智慧，他就分不清孰重孰轻。你看淳于髡教导他把烟囱做得弯曲，把柴火搬离灶台。你按照他的建议去做了，你根本不会发生火灾。但是你不知道对他感恩戴德，请他来做客。而等失火之后，邻居都跑来帮他灭火，烧得焦头烂额。他对这些人感恩戴德。把他们视为上宾。所以一个人没有智慧，他确实分不清，哪一个轻哪一个重。分不清哪一个人应该礼敬，应该尊重。往往还会舍近求远，本末倒置。
那么在《贾子》中给我们记载，说君王要给人授予官阶，给人授官分为六个等级，那六个等级呢？第一就是“师”，第二就是“友”，第三是“大臣”，第四是“左右”，第五是“侍御”，第六叫“厮役”。
那什么是“师”呢？“师”的智慧是源源不断的，他的行为可以作为世人的表率。对世人的提问，有问必答，有求必应。那么他到哪里，就可以让这个地方的人更受尊重。比如说他到一个封地，就可以让这个封地受人尊重，加重这个封地的分量。他进入一个国家，就可以让这个国家受人尊重，加重这个国家在人们心目中的分量，这样的人叫做“师”。
那什么是“友”呢？“友”就是他的智慧足以磨砺人，他的行为足以辅助人。他明于进贤之道，敢于黜退不贤德的人。对内能够匡正君主的过失，对外能够称扬君主的美名。这样的人被称为“友”，是第二等的人。
那什么是“大臣”呢？“大臣”的智慧，足以帮助为政者谋划国事。他的行为足以做人民的表率，他的仁德足以使上下相处愉悦。国家的法律，他一定是谨慎地遵守。君主有困难的时候，他一定会为君主效死。他忠于职守，不徇私枉法，这个是第三等的人。
那什么是“左右”呢？这个“左右”，也可以修养自己的身心，端正自己的行为，在乡里不会做对不起乡里的事，他的所言所行，不会让朝廷有惭愧之心，不会辱没朝廷。他还会冒死去劝谏君主，这是第四等的人。
那我们从这里看到，其实我们现在很多的官员，连第四等的人都不符合。因为第四等的人已经要求，他的君主有了过失，他要犯颜直谏，不怕丢自己的乌纱帽。不是说领导说什么，他明明知道这样做不对，仍然去附和领导。
第五是“侍御”，什么是“侍御”呢？可以既不贪财也不淫色，侍君没有二心。君主有过失，虽然不敢犯颜直谏，但是忧愁的脸色表露在脸上，他担心君主的安危，国家的治理。这是第五等的人。
最后一等人叫“厮役”，什么是“厮役”呢？就是指谄媚巴结奉承君主的人，这是最末一等人。那后面还说，“故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，霸；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立而待。”这一句话说得特别好。一个君王，能够与师一起来治理国家，这样的人可以称帝；和友一起来治理国家，可以称王；和大臣一起治理国家，能够称霸；和左右一起治国，还能够强盛；与侍御一起治理国家，存亡就难置一词，很难说了；但是和厮役一起治理国家，你所任用的全都是厮役，那灭亡是顷刻间的事情。
所以圣明的领导者，都是和谁相处呢？和老师相处。那和老师怎么相处呢？我们知道古代的拜师礼，非常地隆重。他要以非常尊敬的心，来礼待这个师者。这样才能够使人民富裕，使国家安定。
在《尸子》中记载着这样一个故事，说范献子在河里游玩，大夫都在左右侍奉着。范献子就问了：“谁知道栾氏的后人在哪里吗？”大夫们都没有人回答。这个时候清涓问范献子：“您为什么要问栾氏的后代呢？”范献子就说了：“自从我灭了栾氏之后，留下的年老的人还没有死，年少的人已经成壮年了，我怕他们复仇。所以才问起这件事。”清涓怎么说的呢？清涓说：“君主您如果能修明晋国的政治，内得大夫之心，外不失去百姓。那么即使是栾氏之子，又能够对您怎样呢？如果您不能够修明晋国的政治。内不得大夫之心，外又失去百姓。那么这个船中所坐的人，都是栾氏的后人。”范献子一听，就说：“你讲得太好了，对我太有启发了。”结果怎么样呢？第二天一上朝的时候，他就命令赏赐清涓良田万亩。所以我们从这里看到，古人对于贤德的人是何等地尊重。对于贤德的人所提供的好的建议马上去实行。对于能够提出好的方法、建议的人还给以重赏，这也是重视贤才，礼敬贤才的一个重要的表现。
在《尸子》中记载，作为臣子，如果举荐贤才给君主，君主如果不赏赐他，他就不会这样做。所以进荐贤臣的人，应该受到上赏，得到最高的地位。这样的制度，才能够使德才兼备的人源源不断地涌现。这个国家才能够日益昌盛。
关于进贤，历史上最著名的故事，就是鲍叔牙向齐桓公推荐管仲的典故。这个齐桓公他从鲁国返回到齐国之后，就想让鲍叔牙做宰相。但是鲍叔牙却推辞说，这一件事必须用管夷吾才能够做好。管仲对待百姓很宽容，这是我不如他的地方。治国不失根本，这也是我不如他的地方。他的忠信可以结交于诸侯，这是我不如他的地方。他制定的礼义，可以让四方的诸侯都效法，这也是我不如他的地方。他能披盔戴甲，手执鼓锤，立于军门来鼓舞将士的士气，这还是我不如他的地方。所以您一定要重用管仲。于是这个齐桓公听从了鲍叔牙的力荐，亲自迎接管仲，并且向他请教治国之方。后来齐国才能够在众多的诸侯国中脱颖而出，称霸天下。所以《尸子》中有一句话说：“有大善者必问孰进之，有大过者必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也。”意思是说，这个臣子如果有大的功绩，就一定要追问是谁推荐他的，要一同给以赏赐。而臣子有了大的过失，也一定要追问是谁举荐了他，并且对举荐者进行连带的处罚。
所以对于为政者而言,一定要秉承“进贤者为上赏，蔽贤者为上戮”的原则。这样才能够把真正贤德的人，能够举荐出来受到奖赏。这样才能够使国家没有遗漏的人才。那么这些德才兼备的人，都出现在领导的位置上，这个国家想不和谐都很难。
那么这就是我们今天所学习的内容。谢谢大家！！
刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
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