《宗喀巴大师全传》音频连载 No.16| - “主攻密宗”

第四章

“主攻密宗”

（四）

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那时做了一梦，在一座高大法王座上坐着所谓琼波列巴上师，头戴宝冠，手拿金刚铃，年事已高。宗喀巴大师就坐在前面。上师站起来，用金刚手印和金刚步围着他绕行三周，口念“出自续金刚串埃噶瓦孜噶巴”，末了把金刚铃置于宗喀巴大师头上，说:“噶玛巴匝”，言罢落座。梦醒后考虑，当年在向法王东珠仁钦请受灌顶时，自己的密名为顿月多杰（不空金刚），“噶玛巴匝”也是成就之义，二者有相同之处。复从春末至夏季，秋初前往德庆，从确吉华瓦上师学习《金刚串灌顶传承指导论》、《舞画唪三艺应用教程》，即三串法，精通了达。

另外，学习了《薄伽梵金刚持大轮》等许多广泛而深刻的灌顶传承及秘诀。在准备前往夏鲁寺从琼波列巴仁波切学习瑜伽法时，夜做一梦，在一座高大的法座上，说是琼波仁波切的一个高龄上师正襟危坐，在其前面坐着宗喀巴自己。琼波仁波切用双手解开胸前美衣而露出胸膛，只见从仁波切胸口发出好几层长长的密咒串，它们形成文字轮，隐隐约约，大部分密咒可读。后来拜访时，其容貌婉如梦中所见一样。

36岁，即水猴年春夏两季住在夏鲁，从金刚持琼波列巴基本学习完了《瑜伽大坛城》等瑜伽部、行部、事部和纯正灌顶传承，至今在藏区方兴未艾。又学习了鲁欧巴派和黑行派关于《薄伽梵胜乐轮》等无数至高无上的灌顶传承，把金刚持琼波列巴所有的灌顶传承基本学完。当时，向金刚持琼波列巴不断供奉大量信财，信仰笃诚。每当琼波列巴上师授完灌顶后，说:“此法由某位师父笑着授予我的。”当所有灌顶传承结束后，说：“现在把一切佛法交给了教主，我无怨无悔!”甚为高兴。

以前，布顿大师、琼波列巴上师从更钦帕沃巴学完《吉祥密集》和《瑜伽坛城》等灌顶后举行的一个会供座位上，更钦帕沃巴说:“从前玛尔巴译师向米拉日巴用道歌解释梦境时说:‘东面方向立一柱，象征多吉楚顿旺。’现在应把它改一下，‘东面方向立一柱，不是言你琼波吗?’现在更应该改动，雄伟嵯峨雪山巅，东面方向立一柱，洛桑札巴就是你。柱子上面傲雄狮，品德性情宛如狮。狮子鬃毛长而厚，耳传教诫将得到。四肢爪子朝雪山，表示拥有四无量。狮子双眼向上看，预示告别红尘缘。雪山白狮跳跃姿，象征前往解脱洲。”

琼波列巴上师从更钦帕沃巴和布顿二大师学习了深似大海般的密宗教诫，他继承其加持精华，从而进行践修。宗喀巴大师完整得到上述教诫，如同顶梁柱一般。宗喀巴大师整饬佛教，成为众生利乐之根本。必是据此而言的。宗喀巴大师说:“一切密宗成就最重要的一条是，惟一取决于师父高兴，所以在灌顶时师父会欣然全部授予。”所言具有很高的探讨价值。

他想好了从琼波列巴上师听法，就邀请万南·帕巴仁喇嘛确吉华瓦上师。宗喀巴大师拜访确吉华瓦上师，从其复学《金刚心释》、《金刚持颂注》《纳若大释》等相关时轮知识，并学习了布顿大师就二种密集所作的文选论述等许多佛法。确吉华瓦上师去了德庆。宗喀巴大师把精通瑜伽的三藏法师坚参扎巴邀请至帕巴山，对瑜伽的舞唪等践修方法作了厘定，也学习了各类教旨，特别学习了布顿大师所著《金刚界大论》、《瑜伽本续自性集》、《释续金刚顶》、《吉祥密集》、《消弥恶趣续》、《自性光》《果萨拉现观庄严论》、《吉祥密集大释》，以及无数梵文版《续释》教证。

猴年秋，与中观师一道前往噶瓦敦。在拉萨期间，向大昭寺释迦牟尼像供奉、祈祷。在噶瓦敦，不带一个学生，师徒二人严格闭关修炼。二人分别住在不同禅室，只在吃饭时聚在一起。即使在吃饭的时候，通过中观师翻译，宗喀巴大师向文殊聆听许多佛法，并询问无数问题，特别请教了空性方面的知识。

当时，在大部分藏地学者的观点中，认为世俗的现象是普遍错误的现象，除在情面上承认外，在自宗中视为空洞无义。因此无论有还是无，都无可取之处，无法认同。在修禅时也无所思考，如心入正定，说在修炼空性。其他人以各自观点进行分析而提出各自说法，但都不能解释空性之义，只有误解而已。当时，在宗喀巴大师看来，以上所有空无之见比数公允。所以，他问文殊:“我的观点属于应成派，还是自续派？”答:“什么都不是。”之所以问这两个派别，是因为世尊的宗旨中涵盖四个派别:有部、经部、惟识和中观。中观派又分自续派和应成派，而应成派之见广深无垢，其他则为了引导一般智力的信众而所说的宗见。

宗喀巴大师问藏族上师们之见属于哪两个派别时，文殊菩萨答:“什么都不是。”由此可知，在宗喀巴大师之前，藏区正确认识空性的上师非常少。文殊菩萨说:“对于现象部分和空无部分万不可或亲或疏。”尤其反复叮嘱重视现象。总之，一切世俗现象均真实存在。除错觉之外，实际则空无所有之见，认为没有因果，没有前生后世，属于偏执的断见。为了杜绝这种极端错误，文殊菩萨郑重宣说中观见。

在这样询问或驳偏之时，文殊菩萨讲授应成派与自续派的区别，我执俱生与遍计所执之区别;二者所主张的我，据理批驳所破之粗细标准，证修空性见之标准，应成派的世俗立法等，极具研究价值。又讲授显密经典一般与非一般的道次区别、密集五次性质、次序、数理等关键法旨。宗略巴大师说:“这些辞艰句奥，很难看懂。”文殊菩萨说:“不要忘了它们，把它们记下来，上师与本尊神不能分开，祈祷念修，积福消业，细研论典含义，这三项不能脱离，有机地结合起来观修。不能稍懂就自满，持之以恒，善为研究!到时候，现在创造的条件将有助很快得到理解。”

宗喀巴大师非常想知道龙树和无著两位大师的中观与密集，因问:“投拜这样的上师谁合适?”答:“只有仁达瓦。但是，他不能使你完全领会意思，须由中观师翻译，我向你解释方为周全。然而，他又眼下要去多康。那么，现在不要（急着）听讲，先做遁世，前往山崖静寺，如上所说，三管齐下，精心把握现象，不久会掌握它们的意思。”

另外，就依据何种佛法旨要和何种大论，探寻正道，宣法无数。印度的班智达们有不能以一二部典籍就认定为千真万确的特殊原则。宗喀巴大师问:“那么，解释龙树大师的思想，可否将月称大师视为惟一正确的呢?”答:“月称大师是上界一个善逝佛身边的一位菩萨，他博学多才，为了龙树大师的思想得到光扬，有意投生人间，在阐释龙树大师思想方面，无论遇到密宗法相各种问题，丝毫没有偏差。不管任何时候，都可以把他视为完全信赖的人。”宗喀巴大师问:“那么我平时该怎样做才好呢?”答：“无论只做法相的讲闻，还是弘扬密宗的灌顶传承，抑或在寂静处一心修炼，都对佛法的传承有益。”

接着问了今生寿命几何、后世投生何处、特别在极乐世界和兜率天两个世界中哪个关系更重要。文殊菩萨说:“你的寿命现在到了。”宗喀巴大师想，应该转生到对佛教有益的地方。想罢，怙主无量寿佛立即显灵，昭示了寿命延长的兆头。文殊菩萨说:“现在寿命得到延续。以后你在却隆期间，你的一颗牙会掉下来，把它送给克珠格勒华桑，把从此衍生的舍利到处传播，你最后于猪年十月脱胎换骨，往生他界。到那时，你把此身完整保存，300年以后，一个被本尊神授记的班智达名叫仁钦确加的要迎请到摩揭陀和金刚座去。因此，从牙齿派生出来的舍利到处遍布，就是这个意思。”

文殊菩萨又叮嘱说:“从显密两方面服务佛法，不要多灌顶，否则会命脉短，影响成就，对佛教不利，所以不要（多）做灌顶之事。”宗喀巴大师一生没有多授灌顶，原因在于此。

顶礼宗喀巴大师

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