孟晓路丨佛家诸实大乘（含儒家）线路

 2.2.3佛家诸实大乘（含儒家）线路

下面就进入完全新的路线了，所以我认为小乘佛法是印度文化的集大成者，是俯就印度当年的厌世机而说，它跟印度文化有非常密切的联系。而以后的大乘佛法跟印度文化就关系不大了，就不是印度文化这条路线了。达摩祖师的老师说东土有大乘气象，我认为与此有关。因为大乘特别是一乘走的已经不是印度文化这条路线了，所以在印度传播不对机，而中国却有大乘的基础，就是儒家所建立的这套文化、这种人生的体系之于大乘佛法要比印度文化这种厌世路线联系更紧密更直接。所以我们是把儒家的路线放到大乘路线里来讲的。

禅宗在印度一直单传，却能在中国发扬光大。由此便能看出，大乘佛法在中国的确比在印度更有土壤，这就是因为大乘跟印度文化不是一条路线，已经翻然更张。印度那种路线是厌世的、不起作用的路线，是世间和出世间对立的路线，其出世间是不起作用。而中国文化乃至大乘都是即世间即出世间的路线，极高明而道中庸。

在儒家显明心性作用之前提下进一步直求心性之体彻达即世间即出世间，极为顺遂，绝不若在印度文化中之迂曲也。因而大乘路线在中国文化中极有基础。真正的本体能够超越相对的世间和出世间的对立。小乘可以说是既不明体，也不达用。只要明体可以肯定会达用的，故它那个体不是真正的体，还是属于相对之空，不是真正的绝对本体。

具体来说，实大乘的相宗在法曼荼罗里解决问题，实大乘空宗、儒家、禅宗在三昧耶曼荼罗里解决问题。

法曼荼罗里解决问题是保留这些名和事，对其加以分析，破除之上的法执。三昧耶曼荼罗里解决问题，它是直接让能所合起来，泯一切名相，显大空本体，这样法执也就不攻自破了。三曼路线不像在法曼里修习，要加强意识的分别能力。所以说这两个路线有一种对立关系。法曼里一开始要加强分别意识，这条路线跟西方哲学路线有些相近。哲学要加强分别意识，法曼里的路线也要加强分别意识，也是要分析这些名句，达到融通。但是由于哲学没有聖言量，而且它也不反观内照，不修禅定和四寻思观，它就越分别越混乱了。没有聖言量的分别，很难找到出路。所以我们认为西方哲学是背道而驰的。相宗路线经过三大阿僧祗劫的修习，终于分析成功了，分别意识彻底发达了，把这些名相彻底融通了，四寻思观修好了，名的实质、事的实质、名事的差别和自性都分别清楚之后，法执就彻底没有了，从而能得到妙观察智。

所以说，法曼和三昧耶曼这两条路线，表面上有对立，一个加强分别能力，一个泯却分别，一个要看经论，要读很多的东西；一个不立文字，一念不生。两者肯定会有张力。禅宗初传入东土，之所以会被教下的人排斥，有深层原因，不仅仅是表面上理解的那样，好像是禅宗故作这种不立文字的论调。因为它这条路线跟显教实大乘法曼中的研究经教分析法理的路线的确不一样，某种程度上说是对立的。但在通达的教下大师那里，两者并行不悖。达摩之被下毒，慧可之被陷害，都是那些不究竟的甚至有名利心的法师所为。

三昧耶曼和法曼这两个路线就是证入般若波罗蜜的路线，所谓般若波罗蜜又叫无分别智，它是在三昧耶曼荼罗中把对立的能所即色心给合起来，或是在法曼中破除分别意识上的俱生法执，达到这一步就叫般若波罗蜜或曰无分别智。也就是在他受用身的层次，把心物及名事的对立这两个问题彻底解决了，就证入般若波罗蜜无分别智的境界了。

下面密宗的特色是在大曼荼罗中去解决问题，证入金刚波罗蜜。般若波罗蜜对应的是他受用身及三昧耶曼和法曼的层次，金刚波罗蜜对应的是自受用身大曼荼罗的层次。金刚波罗蜜解决大曼当中的凡聖对立问题。

为什么叫金刚波罗蜜呢？在曼荼罗当中有由一位毗卢遮那佛所出生的金刚波罗蜜菩萨，由她出生四佛里的阿閦如来，阿閦如来就代表大圆镜智，所以说金刚波罗蜜就代表大圆镜智所赖以出生的那种力用。所谓大圆镜智就是明照一切凡聖据点的智慧。所以金刚波罗蜜就是任持一切法性、总持一切佛菩萨法流的这种力用。

再说清楚一点，我们来画一个东西，先说般若波罗密，本来这是那些据点，从这些据点里边各分出了心和物，把心和物合起来，合成这个据点，这就是般若波罗蜜要做的事。然后把这些据点再合为一体，这就是金刚波罗蜜要做的事情。所以说修行就是逆着法界出生的层次，重新回到最初本体的过程。缘起就是从大空当中出现了这些据点，据点分成心物，然后从心和物里出现了语言，心物语言里边出现了动作，存在就这么一步一步地生出来。

修行就是逆着这个过程，一步一步地再回去。心和物合起来的时候叫般若波罗蜜，各各都合成一个据点，这是般若波罗蜜要做的事；然后把这些据点，再合为一大法身，合为大空本体，这就是金刚波罗蜜要做的事。为什么不能运用自在呢？因为一个一个的据点是隔历不融的，是隔开的，是执著的。这个据点不能把其它据点包进来，所以也不能自在地开出来，而一旦能够合起来，也就能够自在地开出来了，也就是从我们这个境界里边，就能开出所有的佛身、佛土，而且能够自在地运用。

如果只证入般若波罗蜜，只把自己的见相二分、能所合起来了，而据点之间还有隔阂的话，则只能依众生界而受用，佛境是不能开显的，因为这些据点之间还没有融汇，不能自在地开发。因为禅宗以与般若波罗蜜相应为到家，所以修禅修到破牢关大彻大悟的人，也只能依众生界而自在地受用，受用法身佛的境界，不能成立佛的净土，也不能自成佛的圆满报身，只有修习金刚波罗蜜才行。

真者真实，如者一片，就是出生一切的最真实的大空本体，这里面什么都没有显现，但是有着一切的种性、一切的可能性，这就是真如。显教与密教对佛性的理解是不同的，显教所理解的佛性是大空本体，密教进一步地从大空本体的总性中开出了差别性，所以它理解的佛性是一切种性，有总性还有别性。这就是金刚波罗蜜。

这些路线就一个一个地介绍到这里。讲了西方哲学、宗教、道家、印度的宗教、小乘、实大乘、儒家、禅宗和密教。

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七大缘起论之破异

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