2019上海浦东区二模作文范文（7篇）
浦东区（7 篇）
城市是人群聚集的地方，却让很多人感到越来越孤独。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。
新时代城市人症候群？（一类下）
华灯初上人头攒动，城市聚集了一批一批莺歌晏语的男女老少，但就在城市灯意阑珊之时，不少人又份外孤独。
那些孤独，即便身在人群之中却又在心中份外有着强烈的隔阂感，与城市与人群格格不入。
明明我们不该孤独，可是社会的快速发展让我们来不及在城城市中消除孤独。越来越快的生活节奏，提倡“一次性消费”的快速经济增长，让无数认识的人成为“躺列好友”，从未深交，最多的互动止于朋友圈一个赞。同时城市人群来自五湖四海，交通的便利却促成了人群的分散，去向多了，亲近感却少了。与此同时，社会对于“自我”的过度提倡同为诱因， 以曾经的独生子女到如今的“王世代”，对孤独的习惯转为了对城市物质的追求，于是进入恶性循环——在城市中物化他人，将他人拥有的名权作为结交标准，是比自己高还是比自己低；蒋勋曾言“每个人都在物化与他人的过程中成为受害者.”以此难以交心，成为城市中孤独的受害者。
而对于我们自己本身，也是一个症结。当代青年比任何人渴望社交，也比任何人潜意识厌恶社交；即便社交，也要根据场合、用途为人群分类：点赞之交、约饭之交、电影之交……；同时自身对他人的容错率，随着选择的增多和选项获得的简易，正在逐渐降低。“大不了绝 交再找个新朋友”的思想正干扰正常情感维系；尤其城市中更是加剧现状。
长期以往，“城市人症候群”将对生活各方面产生影响，小至无邻里，大至无亲友。一个个群体逐渐演化为个体行为。也许最后无法避免症结于心，得上心里疾病，影响社会健康。
毫无疑问，我们需要的、最本质的，但是“将心比心”，用同理心看待他人，用尊重对待他人心中的马别塔。此外，对于城市中的情感维系，同样是值得调整和考量的技巧。很多时候，感情有遂达的必要，更有整理的必要。商业利益的鼓动吹与政治利益的鼓吹，会悄悄蒙蔽心中所想；把对他人的“评分”，穿戴吃喝的“划分”抛开，也许能让我们在城市人群中维有一方温馨。
只是，孤独必然是坏事吗？柴本华曾言“一个人只能在孤独和卑劣中作选择。”爱因斯坦也说过：“人群是愚昧的，真正闪亮的是个人。”可对我而言，真正最好的状态，便是“小除隐隐？薮，大隐隐朝市。”融于世俗，又独立于世俗之外，一边在城市中享受人群，又一边在心中隐居享受孤独。大可以说，人生中许多事没有成群结队的必要，人们的孤独等最初起源于恐惧，害怕，在“别人看来，我是不是孤独的很奇怪？”君子之交淡如水，清静为天下正，就好比品鉴只有在孤独时才会相见。
“万头攒动火树银花之处不必找我，如欲相见，在各种悲喜交集，热闹静谧、返璞归真处。”也许取于人群又独于人外的平衡，才是最上。
城（尘）市（世）的孤独，以心破之
徐霞客反一人一包，游于荒野，他却未曾对此感到孤独；至于城市少有人，未曾不感孤独。
沉浮人海，却只若一叶扁舟。
生活在城市，虽不愁吃喝，有妻有房，生活平淡，为何宰太？治仍然国雪中孤狼般寂莫？我想，正是因为理想与现实的差距。太宰治，未曾热爱他的实现“城市孤独症”并非源自“熟人社会”向“陌生人社会”的转变。梭罗携斧离开后，又何曾孤独？虽身边无友，徐霞客却热爱生活，便也不再孤独。
但，少有人能如此热爱生活。无论是否在城市，生活总会打击。海伦失明，史铁生患病，谭嗣同就义……生活使他们身体痛苦，但心建筑业上，却得到解决，无论是他们的创作政治家是热血，都使心灵超脱于城市，超脱于孤独。
使心灵超脱，便成了五千年来一众思想家排去孤独之法。儒以其仁，道喜无为，释家博爱……他们从不同角度，使我们爱上生活。虽思想、方式天差地别，核心却无二致——使我 们的心灵、生活值得被爱——打破孤独的爱。
仓失嘉措的孤独随诗而去，梭罗也在自然中洗去寂莫……他们的生活改变了。
而于我等城市小民，不必国史，仓等人富于创作，不必同老子出塞般决绝，更不必同烈士般轻弃生命。仅是些微小改变，？？便可不是尘世。无论是为目标的奋斗，与坏习惯的诀 别，未曾尝试的兼职，都能带来不一样的城市。
或许在那里，你能不再孤独。
但，这份“新世界”并非永久。孤独，但座围城，比上海发展更快，比中国更日新月异。他不断地会图吞下你，于是，人们只不断逃跑。
没有止境？日子一久，使身心俱疲？还不如就此放手，孤独渡日？在此，我便仿照钱钟书先生在《泡快乐》中发问：人，究竟是做浸润予孤独中麻木的猪，还是不断思考的苏格拉底？
在鲁迅，老舍笔下，那些在城市中迫于生活之人又何尝不孤独？但他们又何时发现自己的孤独？有的人，连孤独，都感不到了。
在我们的城市，这种人又何尝稀有？众多人，已在孤独的囚笼中待得太久——那怕，这囚笼并未上锁。
山间，徐霞客心与身都超脱孤独；城市，我们的心，不该再作囚鸟。
城市中的灯火
城市的夜晚，万家灯火闪烁，人影纷纷杂，该是热闹非凡的场面，但也会使不少人感到孤独。
那些在城市灯火里茕茕孑立，踽踽独行的人为何感到孤独呢？
单就孤独者本身而言，他们可能是主观上的不合群，感到被世界排斥，因而时刻感到孤独。
也可能是出于某一时刻的意见不统一或是喜好相悖，刹那间便有感于人群虽聚集，灯火
虽明亮，然而我心悲伤。或许是思想超脱如鲁迅者：“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”或许是仍怀念旧时光景者，叹一句物是人非而感到孤独。
以上皆是对于人们自身感到孤独的情感揣测，然而城市本身的一些特性也正暗示着其灯火之下必有孤独的阴影户主。
从客观上看，城市不同于过去的乡村，在现代高楼林立的城市中，便如海子般想要“面朝大海，春暖花开”也成了普通人的奢求。物质生活很难达到初时步入城市的设想水平，自然会使人产生一种“寄蜉蝣子六地”的渺小之感。
而那些正不断被开垦为钢筋混凝土森林的土地也不断地侵蚀着人们的精神家园中大自然的部分。我们难以回归大地母亲的怀抱，我们变得世俗，这让渴望天然本真的我们感到孤独。那一首首为讴歌乡野而生的诗篇就是我孤独的见证。
但并非每种城市灯光下的阴影便是孤独，孤独也可以跃然灯火之上，成为流传的佳话。因为孤独的本质是精神上的难逢敌手和知已难寻，所以并不是人群众多，“我”便不孤
独了。同样的，感到孤独也并没有什么过错与弊病，在城市灯火中，我们也能看到因孤独起舞的生命。
残疾后的史铁生，杨绛笔下的老王，《变形计》的作者卡类卡，他们都生活在城市，也体会着孤独，但却没有沉湎于孤独，而是与命运抗争；向邻居送温暖；著下无数篇文学佳品……
人群聚集处则必然有城市灯光，我们身处城市之中就难免会感到孤独，这是天性使然，也是客观促然。
然而不是每种孤独都意味着不合群，也不是每个人群中都没有孤独。
我们需要肯定那些感到孤独的时刻，因为他们自有其意义，也需要怀抱群体，因为孤独尽头仍能找寻团体。而城市的灯光因人群闪烁，也为城市中每个孤独的旅人指引着方向……
让孤独无法侵裂
不知什么时候起，越来越多的人对于“城市孤独症候群”一词产生了共鸣。越来越多的 城市居民，在人群聚集的城市里，感受到了越来越大的孤独。
这种现象乍一听起似乎有些匪夷所思，可细细想来，却又完全合乎逻辑。就像歌星唱到的那样：“什么时候，蛙鸣蝉声，都变成回忆；什么时候，高楼大厦，遍地耸立。”城市作为一个客细大量人口的地方，它的存在从某种程度上来说本身就代表着对自己的驱赶。位在城市里的人，天然地缺少与自然的联系；而人又是自然之子。自然的缺席之下，人们自然地感到孤独。另一方面来说，钢筋水泥把人们的生存空间框定成一个一个小块。放学下班后， 各回各家；邻里之间不必认识，生活照样继续。人们框定在各自的空间里，人与人之间的联系日益减少，孤独自然不请自来。
当然，更重要的是，很多城市居民逐渐变得不懂如何去寻求精神上的满足，而致于内心孤独。从统计数据可以看到。城市地区夜间网络用户活跃程度远高于其它地区。半夜两三点未眠而沉溺于网络中的人被彼皆是。这不是“凌晨四点，发现海棠花未眠”的浪漫诗意，而是由于内心孤独，渴望寄托于网络，以短暂的刺激来麻痹的表现。人们太渴望排除孤独，可 寻求外物刺激只会更加加重孤独。
并非所有城市居民都受着孤独折磨。在美国，有一群特殊城市居民——阿米绪人。虽然生活在城市之中，但他们的一切似乎并未被城市所改变。他们仍使用马车，坚移自身的信仰，同时使用自己的语言和英语。他们不因现代文明的冲击而手足无措，他们也不因自身团体势单力薄而感到彷徨孤独。他们身上看不到由于孤独而致的失落，他们身上有的是因为心坚定而带来的对城市生活的完善融入。
城市里的人的孤独，往往会带来惶恐和失落。但对抗这孤独的第一步，就是要像阿米来者人那样坚定自己的内心接受孤独。孤单一人并不可怕，可怕的是不敢正视孤独，而被孤独吞没，而变成靠着外物刺激而填被内心的空心的人。
接受孤独之后，驱逐孤独才成了可能。叔本华说：要么孤独，要么庸俗。他一生自诩孤独的人。但在我看来，他并不孤独。他仍佯在他丰富的精神世界中，他内心世界之丰富使他从始至终感到有所陪伴。一个人说到底，还是要提升自身的修养，成为一个丰富的人，这样，孤独无法侵袭。
愿每人都能成为《肖中兑救见美》中像男立那样？在监狱中以音乐对抗孤独的人。愿人人都有一颗丰富而坚定的内心。
抱枯井坐暖
拥挤的车厢压皱了新烫的西装与掉皮的公文包，车尾灯像龙灯一样排开，穿梭在人来人往的汽车尾汽中。人群聚集、经济发展，社会先进的这里，被称做城市。我们是人群中的一员，城市的喧嚣从我们口中发出。
然而这一切的热闹似乎都与我们无关，我们像一口口枯井，守着自己的孤独，看着华丽的灯火逐渐阑珊，音浪褪下后的沉寂，与孤身一人的黑影。
诚然，在这忙碌的生活节奏下，孤独显得格格不入。但实则疲惫的皮嚢下褁着一颗孤独的灵魂。因为忙碌，我们没有时间休息，没有时间匀给身边的人，甚至没有时间留给自己，因此我们失去了志同道合之人的同时也失去了自己。当闲暇突然有幸来临时却又无所适从，只好凑到人群聚集之地，以掩示并妄以弥补内心的孤独。越是孤独越是聚集，但越是聚集越孤独。
且城市的发展、信息的介入使我们生活同一化，雷同的思想使我们的灵魂无趣，我们的灵魂渴望摆脱这种饥饿，但城市的环境却使我们的枯井更加干涸。
然而孤独并没有什么不好，我们拥有的这口枯井也是我们骄傲与不凡的资本。
叔本华曾言：人要么平庸，要么孤独。拥有这口枯井，我们可以坐进去观天、坐进去冥想，可以创造我们个人的天空。一个人的时候往往是最真实的时候，城市中的名利、追逐、竞争、淘汰，一切的喧嚣都与此刻无关。在枯井中找到了群居所失去的永载个人梦想的落叶，将用最后的湿润与柔软将其栽培，等待开发出属于自己的花朵。
且孤独是为了遇见适合聚集在一起的人，城市因聚集而嘈杂，并非所有都在同一个团内，内心的孤独只为等待一个同样孤独但有灵魂的出现与相撞，孤独在为自己留出天地的同时， 也为相同的孤独创造了吸引力。
然而现今许多城市人叫嚷的孤独并非真的孤独，而繁华落幕后的空虚，于是他们东奔西跑，希望每一个角落都留下自己的身影。以忙碌排挤孤独。他们选择遣空虚的方式恰恰将自己推入空虚的深渊。不知在空虚时读一本的书，品一芳清茗，以文会友，充实自己，感受曲高和雾的孤独。
孤独是城市喧嚣下的必然，每个人都有这口枯井，不必堂惶，不必急于将它用土埋封以逃避，不妨坐进去感受一番自己的天地。将枯井坐暖了，孤独便也融化成了一注清泉，等到那鸟语花香。只别让枯井外城市那头叫嚣的蟑螂阻碍了坐进枯井的兴致罢！
城市的焦灼
城市是人群聚集的地方，人们时而以工作伙伴为团体，时而以阅密挚友相称，更多时候在街头和不熟识的人流？省而过，但无论在熟人圈也好，陌生人中也罢，都永远置身于或临时持久的群体概念中。微妙的是，人们常常慨叹自己的卑微与孤独，过去有人言说：“每个人都是一座孤岛”，现今更有戏称，城市是孤独的总和。
人们在城市中感受孤独，这实际上不失为一场人亡？与社会之过下，内忧外患的合课，终成焦灼。
城市其自身在构建上具有“分合并具”的“美感”我们带在自己的祝角中认为自己身处人群，而当截取另一组镜头时，又被“城市”所隔离拆分，酿造孤独。在城市中，最繁忙的莫过于四通八达的公共交通，无论是巴士还是地铁，都将人们聚拢在一起，高峰时刻，一车厢的人都在物理概念中？？与紧拥。但当以更宏大的祝角来看这一团景，人们实则被一节又一节的现代化车厢所隔离，车厢间互无沟通，人与人也被矩形的手机屏幕割据，至我交流。城市所寓意的现代化，在表面近融下将彼比静阅，沦为孤独感的帮凶。
究其再深一步，人们自己事实上才是孤独的主谋。即使现代化、城市化的设计促进人们的个有化，“人群”、“集体”的合集概念也从未被篡改而依然存在；孤独源于人们视自我比大众精彩。在城市公共的环境中，人们被更加高强度与高密度地相互暴露。自然而然地产生联系，但现今，人性中对自我价值的日益者往往造就我们忽视了国联系而展开的集体价值，囿于自我的体现与保护，形成与外界主动地解离，进而使孤独油然而至。以重庆公交车坠江为例，与司机争吵的女士正是忽视了整车人的安全与出行利益，放大了自己的价值，才产生了与司机的争执，酿成惨剧，使同车的人生命变得孤独，微行却成大义，也激起普罗大众的孤独的概然。
长此以往，孤独感与社会隔离相伴相生，相互助长，城市这一群体化的概念会同这一弊端而使其本具有的合力逐渐消亡。孤独使人们更注重自我，缺少社会责任感，？法并济的城 市社会，被迫沦为群？渐失而？有法制的框架。
但试想，人们所感到的孤独真的只是孤独吗？是真正的孤独吗？偌大的社会，庞大的城市，既然孤独感来自于城市这一体与城市人这一群体，那何不理解为，这其次也包含着一种群体利益下的善意？快节奏的生活中，即使在旅途，我们也有各自的如著的忙碌，“感到孤独”从另一视角看，也是他人给予的你的自我空间，同时也给人更多的机会以？静思考。
城市的构筑与人的本性造就了孤独，我们承认其合理性，也意识的它如其本身的钢筋水泥一般具有难以改变的困境。那或许，在尝识自我开放，接触他人以绥解孤独的同时，享受 于其中，亦是绥城市的孤独焦灼之良药。
孤独之思
人是群居性动物，城市的兴起让人群聚集，但人们也发现，在城市中许多人感到孤独。城市是现代化的象征，在 18 世纪的欧洲作为平台提供给们交换产品、交流的场所，方便了们的生活。然而在科技大爆炸的时代，城市化的进程只增不减。人们将沙子一般试图填满城市的每个缝隙，或是挤入城市中。因而，城市变为了人们的聚集地，变得不像 18 世纪那样是单纯的物质交换场所，城市本质的改变，让人们的交流变成了盲从，盲从变成了庸碌。 正如《乌合之众》所提，人一但进入群体中，便会变的盲目和低智慧。同时，盲从的心理更是让人们的思想变得整齐划一，在千千万万个相似面孔下，孤独感油然而生。
更进一步说，即使人们仍能保持自我，心里距离的扩大也可能使人感到孤独，这其中又包含着两类人。第一种，是心有抱负却无处施展之人，苏轼自嘲“万顷风涛不记苏”，鲁迅奋笔写下“只有野兽才成群结队”，大概都是由于心理距离与他人无法相合。这种时候，可能有人会选择消极避世、佛系人生。因为当他们的棱角被城市中的庸俗一点点磨平时，他们 可能变得圆滑和世俗、世故、诚然仍是孤独的，但将孤独隐藏于面具之下，显然比与也抗争 更为容易。
而第二种人，他们的孤独产生也许更为可悲，我们深？人的创造性本质，也正因人的创造，才有城市的存在，可这第二种人被名利权情所束缚，被自己所生产出的外物则约束，囿 于社会中一个个“樊笼”之中，成为车奴、房奴！！更为可怕的是，尽管孤独于个体他们却 仍然奴隶而心中，人因此非凡异华。
反观当下，卡夫卡格里高尔甲虫的隐喻正困挠着城市时代中许许多孤独的个体、那是处孤独的城市，我们又该如何自我？嵇康给了我们答案。他本可以像其他文人——一样用消极的精神的反判，可他都在相似的文人面孔下展现自身的光辉，即使判处死孔仍“秦广陵敬”，孤独感超脱成使命感，便不再孤独。《史记》有云：“论至德者不谋于众。”我想，若将孤 独转化为成功的基石在被角的人们便会和谐而统一起来，便不至孤独前行，前行脚步更为坚定。
在人群聚集的城市，我们不是孤独。等信奋斗价值，感知追梦幸福。