天 地 根
心 性 命
其他
看音-住定-虹化
定初心
共同体< 生命·命运·健康
学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
开脉轮 调百病
乐明空 慧心净
士以弘道
【看得见的声音】
【学员：师父，今天在打坐的时候，我听音乐……就觉得有一个画面在脑子里，好像壁画一样，那个美呀……像是在沙滩上，那个暖，特别温暖，特别好，我想看看在哪，就什么都没有了，再回来这个画面就没有了，这是脑子的意识吗？】
万行大和尚：不是脑子的意识，是与一种场能相应。音乐也是看得见摸得着的，声音是有颜色，是看得见的。
当你的震动频率比它快，身心磁场比它清净的时候，就能看到它，比它粗糙就看不到它。
不同的音乐由不同的人去唱，场能也不一样。
不同的时空有不同的生命体。已经到过其他时空回来的人，为了吸引我们这个时空的生命体，所以才把那个地方描绘得多么多么的美好。
其实，他们那个时空的另一些生命体，又何尝不在那个地方诱惑他们呢？
我们到过那个时空后，回来诱惑你们；他们到了我们这个时空回去后，又诱惑他们的群体。
所以天人喜欢凡间，是不是这样？神仙是不是喜欢凡间呢？
因为先下来的神仙，回去告诉他们那些小神仙。哇，娑婆世界是多么多么的好。所以，织女要下凡，是不是？
我们凡夫俗子到了天上，回来说天上多么多么好。所以，我们总想升天。
天上的天人到了凡间以后，回去说凡间多么多么好。所以，天上的就想下凡间来。就这么一个道理。
【为什么数字有能量】
【学员：师父，数字真的有能量吗？】
万行大和尚：有能量，数字有能量。数字有能量不是数字本身有能量，是数字的发音有能量。
例如“八”，念“八”、念“四”，你发不同的音……我们的气流、音流、波流，波的频率振动率不一样，振动率不一样与外面对接的也不一样。
无论是念出来，还是在嘴巴念“八、八、八”，还是在内心念“八”，都是一种振动频率。不同的振动频率与自然界的频率对接就不一样，所以才有力量。
【学员：像广东那个“八”谐音“发”，它跟这个有关吗？】
万行大和尚：也一样，不管是河南话还是广东话还是湖北话，都是一种振动频率，不同的振动对接不同层次振动的力量。
【万行书院】怎样正确的住定
我们经常听到一些学佛人说，我什么时候入定呢？入了不久就出来了，什么也没有感受到、什么信息也没有接收到，什么能量也没有收到。为什么入了定了而不能住在上面，没有保持多久就出来了，又有了念头带出来了呢？这是很现实的问题，其实修行人，多多少少都入过定，但是入不长。
其实那不是入定，那还是在入定的途中，你还没有得到消息，还没有受益，不知道怎样进去，也不知道是怎样出来的，但是一看时间呢，才几分钟，有时候有半小时，但是你问他这半小时有什么受益？他什么也不知道。
真正的入定，是清醒的，是有所得的，是有所知的。因为你不是带着觉知入定，所以你住在禅定里面，什么信息、能量都得不到。你是在一种无知无觉的情况下撞入定去的，所以你不知道怎样住定，在定中得不到一些宇宙的消息。宇宙的消息也没有传递给你，所以你是空入定，出定了以后你什么也不知道，没有获得。
真正的入定它是带着觉知（我知道，是有意识的，用有意识表达不完全对，只能用这个语言表达。）这个意识绝不是我们头脑的意识，它是有意识的带着觉知入定，住在定中了，他也保持觉知。所以能够对接宇宙的一些消息，宇宙的消息会传递给他，他变成一个U盘，相当于一个接收器，自然界的消息全部输送给他。
他入定的过程当中，其实就是向宇宙获取能量，获取信息。那么有的人获取完了以后，出定后又忘得干干净净，没有把入定时获取的信息和能量传输给头脑，像个导盘一样。因为入定的时候，它是自性地入定，出定了以后头脑又在工作，所以刚才入定的信息没有传递给头脑，所以他讲不出来。
其实最初的入定，几乎每一个人都会出现这样的情况，那么他经过不停的入定，不停的获取信息，就会和头脑衔接。通过屡次入定以后，这个时候的头脑已经不是严格意义上入定之前的头脑了，他的头脑也产生质的变化了，可以说他这时候的头脑已经和自性融为一体，变成一体了。
如果成了这种情况，他再入定，获取了能量，再出定以后，就直接可以讲给人家听了，就不存在一个导盘的过程了。
那么在最初入定的时候，它为什么住的时间久？或者是入完定以后出来没有一个信息，这跟他觉知的深度和广度、也就是和觉知的力量是分不开的，如果他觉知的力量很薄弱，经不起大力量的碰撞，他一入定觉知就丢掉了，觉知丢掉不知道自己入定了，入多久也不知道。
在入定当中，对接信息，宇宙向他输入信息，他也不知道，输没输进去，输了多少他也不知道，输了什么信息，他都不知道；当他出定的时候，他也不知道我是怎么出来的，所以他的这个入定是白入定了，我们说这是无记定。
无记定就是他没有带着觉知入定，带着觉知入定是不会出现无记定的，他觉知的功夫强，他入定了以后，就可以长期住在定中；如果他的觉知很弱，别说他入不了定，就是入了定，在定中也经不起大力量的碰撞，很快就昏迷，所以他白入定。
我们带着觉知入定的时候，就如同我们睡觉一样，比如在没睡着之前，头脑有一百个妄念，逐渐变成十个妄念，十个妄念变成一个，一个妄念也没有了，只有觉知，就入了定了。
当从定里面出来的时候，第一个碰到的就是觉知，有觉知再生起一个念头，你就开始出定了。由一个念头变成十个念头，你就完全的醒定了，由十个念头变成一百个念头就完全醒了。刚开始你醒来，脑袋是不会思考问题的，但是你知道你醒了，过上一分钟，你脑袋开始思考问题了，再过上三分钟，你脑袋就非常热闹了，像开运动会一样，你就不得不起来了。
那么入定、住定和出定他们非常类似我们睡觉，入觉和出觉他们的过程是非常相似。如果你在日常生活中，你学会了如何睡觉，如何入觉，又如何醒觉，就掌握了如何入定、住定和出定。
日常生活中你睡觉，怎么睡着的你不知道，如果你知道是怎么睡着的，可能还不知道你是睡着的。你如何醒来的？什么时候醒来的？你也不知道，当你知道的时候，你已经醒来了。
为什么凡夫是这样的呢？因为他缺掉了一个东西，缺了一个觉知，他没有苏醒，没有拿在手里。如果他把觉知拿在手里，他每天晚上就知道怎样睡觉，怎么住觉，怎么出觉，怎么醒。所以过去祖师们入定、住定和出定，就如同他入觉、住觉，出觉一样，它们整个流程、形式，手法是一样的。
那么对于一个入道的人来讲，他睡觉就是入定，住觉就是住定，出觉就是出定，尽管他的身体在表现上有打坐、有入定、有睡觉有醒觉，其实他的觉知在任何一种形式下都在。
有了觉知我们就说没有入睡也没有睡觉，没有入定也没有出定，刚开始你的觉知可能没有成片成势，它是支离破碎的，所以你感觉到你在睡、你在醒，你在入、你在出。
当你的觉知成片成势了以后，做任何一件事情，形式上是有入有出、有睡有醒，从另外一个状态里面，到另外一个境界里面，这个画面永远是如如不动的。身体从日常生活中来看，它是有种种动向，从隐态的境界来讲它是没有动向的。
那么如何把觉知训练出来？其实在我们日常生活中，任何一项工作都可以把我们的觉知训练出来。例如你走路的时候知道你在走路，你在甩手的时候知道你是在甩手，你在摇头的时候知道你是在摇头，在吃饭的时候知道是在吃饭。你做任何一件事情都带着知在参与。
过了这个阶段，知没有参与，知看着你在做，在走路在吃饭在睡觉在吵架等，这是第二个阶段；第三个阶段，你会发现知在走路在吃饭在睡觉在吵架，但是知在做完这些事情以后你会发现，这些种种事情：吃饭、走路、打架、睡觉等，都没有留在知上，这个时候才谈得上，我做一切，一切都没有留在我上面。
这个知是不是自性呢？它不完全是自性，但它又是自性，其实这个知也是一种自性、也是佛性，是我们本来面目的一种表现形式。因为本来面目、佛性不能直接表达出来，只能通过觉知。
例如我的心，没法拿出来，但是通过我的所作所为，通过事情就把我的心体现得淋漓尽致。就像一阵风，你看不见，但是通过树叶摇摆，你就看见风了，它必须借助另一样东西才能把隐态体现出来。
所以我说觉知不是本来面目，是本来面目向外显现的一种手段，是它的一个化身。就像电一样，电是看不见的，但是安上灯泡，电一下子就来了，你把灯泡取走了就说电也走了，电走了吗？电还在插头接口。其实电一直就在插头接口，它没有来也没有去。
所以佛法在世间，必须经过世间的种种万象才能把佛法的形象、价值、动态等等把它完全体现出来。
【万行解惑】化身与转化色身 明心见性了吗
问：为什么修出化身或转化色身也未必明心见性？
万行大和尚
答疑解惑
【问：为什么禅宗的大德化成虹光身的很少，而藏地修破瓦法化成虹光身的多呢？】
修的法、走的路线不一样。藏传佛教在身体上用功比较多，身体的基础打得比较牢。
有些人的确可以修成虹光身，一米八的个子，死了之后在很短的时间内就浓缩到一米左右，若干天或者半年之后就只剩下指甲和头发。
尽管达到了这种境界，也未必证明就已经明心见性、了脱生死了。这只是一种功夫，只要每天重复一个方法，坚持十年、二十年、三十年，自然会有这样的结果。
功夫不代表智慧，智慧不是靠时间的积累就可以获得的。但是，只要投入时间，掌握了方法，就会出功夫。
汉传佛教的禅宗特别注重“悟”。可是这个“悟”也误导了很多人，都不学习、不打坐了，认为修行就是悟。
而藏传佛教随便一个活佛、一个喇嘛都读过上万卷经书，几乎都要把藏传佛教的经典研究一遍，头脑里装满了他们的大藏经。
而且有几部大论必须背诵，不会背诵是不会让他们出去讲法的。所以他们的佛学知识非常丰富，佛学基础特别扎实，文字般若很高，在这个基础上修行很容易开大智慧。
我们汉传佛教的修行人要么就真的开了大智慧，要么连知识都没有，更不要说开智慧了，因为汉传佛教不主张在经典上死下功夫。
修完有为法之后必须修无为法，从生理转到心理上来修。生理虽然是基础，但非常重要，尤其是出家人，一定要有一个阶段专修身体。
如果身体没有转化，没有健康的基础，想在心性上达到一定高度是很难的。
出家人是一辈子修行，必须花十年二十年在身体上下功夫。而在家人修行是在生活中顺手捎带，没有太多时间在身体上用功，可以在心态的转变上下功夫，直接悟空性、证空性。
【问：从哪方面可以判断色身的转变呢？是不是破了五蕴就转变了色身？】
关于色身的转变，经书上记载得很清楚，在色身转变的最初，我们的身体会先出现暖的现象。当暖相产生的时候，身体软绵绵的，即便八十岁了，身体也如同十几岁的童子身。
我们汉传佛教也有一个四加行——暖、顶、忍、世第一。
在这四相之中，每一相都有一个征兆，有一种身体和心理的反应。
暖
暖相产生以后，身体就慢慢开始转变了，疾病会逐渐减少。刚才讲到，身体健康的人手脚是冬暖夏凉，这种人修行很容易出现暖相。
童子身出现暖相是从下往上暖，结过婚的人产生暖相是从上往下产生反应。
顶
到“顶”的阶段主要是头部有些反应，例如耳鸣。这种耳鸣绝对不是病态的耳鸣，而是身体的精气神升到头部以后产生的。
还有眼睛充血、头疼眩晕、流鼻涕等。这种鼻涕不是我们平日排污垢流的鼻涕，而是能量冲上来以后打不开梵穴轮，降下来产生的。
所以过去的祖师修到这一步，至少一百天不说话，把舌头顶着上颚，鼻涕——能量就不会漏掉。
我看在座的还没有一个产生这种现象。我刚开始修行的时候，三个月就出现这种现象，而且口水多得“咕咚、咕咚”直往肚子里吞。
我想：怎么这么快呢？别人告诉我说小孩子修就是这样，成年人修就没这么快。
忍
接下来是“忍”，也就是一些生理和心理的反应。在过关的时候，很难一次十次就过去，一种现象可能要重复百次才会过去。
一般人到这个时候熬不过身体的习气，吃不了这种苦，都会放弃，失去信心。
世
“忍”这一关过去之后就是“世第一”，用现在的话来说，这时候你才勉强称得上是一个人。
什么叫做人呢？能管住自己的身口意。我们现在都没有修过四加行，管不住自己的身口意，都不能称为人。
过去我给大家推荐过南怀瑾的《如何修证佛法》，这是他的代表作，讲得比较系统。元音老人的著作流通处也要多进几套，大家都要看一看，不看书是不行的。
【问：留下肉身的人是不是都已经将色身转化了？】
对，只要留下肉身，色身都已经转化了。但转化了色身未必就已经明心见性，超越了三界。
【问：修到身体虹化应该已经明心见性了吧？虹化不是身体都空掉了吗？】
如果仅修身体，修到虹化身也未必就已经明心见性。但是我们都能意识到这种情况，古人、现在的人、未来的人也会意识到这种情况。
所以，在修虹化身的时候，不仅会把力量用在修身体上，也会用在修心态上。
为了达到虹化身而修身体是得不偿失的。想明心见性、开智慧，还要在心态上下功夫，两方面都要同时下手，两步同时走。
【问：也就是说，不一定要明心见性，只要按这个方法修，就可以达到虹化身？】
对，可以。要达到虹化身，用这个方法修三十年足够了。但是三十年只修身体，心态上没有超越，没有证到空性，没有超三界，达到虹化身又有什么用呢？
临济祖师有个师兄已经修到随时可以坐脱立亡，但他的师弟说：“尽管你有这个功夫，但还是不明白师父的思想！”
所以，这只是身体上的功夫，未必是心性上的功夫。功夫分两种，一种是身体上的，一种是心性上的。
【问：这是不是就像六祖说的“不识本心，学法无益”？】
这句话是就心性功夫而言。如果从身体功夫上来讲，能修到虹化的人在这世界上也是少之又少了。
就像一些所谓的“外道”，那是跟究竟的道相比才称为外道。实际上他们的身体已经达到了很高的境界，可以飞，或者潜在水里几天都不会死。
这些都只是身体上的功夫，都是用某种方法修出来的，跟明心见性没有一点关系。
【问：如果拿三界来说，虹化之后到哪里去了呢？】
虹化之后，就回归源头了。源头在哪里呢？无处不在，它本身就是一团光，任何地方都有光。它聚则成型，散则是一团光，或者变成一缕烟，是不需要修的，要修的是这个色身。
【问：如果没有明心见性，只是修到虹化身，那又到哪里去呢？】
一样是回到源头，与虚空同体，以法界为身，法界藏身。
【问：已经回归本源本性了，还不算明心见性吗？】
没有。不修行的人和修行的人，修与不修，死了以后，最核心的那个东西都是法界藏身，以法界为身。
只是开悟的人活着的时候，随时可以出去与法界融为一体，也随时可以从法界中独立出来成为个体，死的时候就可以做主。
而没有明心见性的人，死的时候是被动的。但他本来就是从法界中来的，死了之后，自然还是回到法界中去。
修行成功的人不用等到死，活着的时候就可以脱离四大回到法界中。
（师拿一个套娃比喻）发明这个套娃的人相当了不起，据说它是俄罗斯的一个修女发明的，一定是一个开悟的人。
这有八层身体，每一层的颜色都表达得非常准确，所以我说她一定是一个开悟的人，她可能是为了讲法的方便才创造了这个东西。
你们看，修与不修，好人与坏人，都有这个东西——本来面目（最底一层的套娃）。
不同的是，修行的人活着的时候就可以脱离前面的一到八层身体，自由地来去。
没有修行的人，只有死了之后，才能剥离外面这一到八层，但也一样回归到源头。中阴身的道理就是如此。
【问：您是说不管开不开悟，是凡夫还是圣人，死了之后都要回归源头？】
对，都要回归源头。这个东西，最先来的是她，最后离开我们肉体的也是她。
关键是如何变被动为主动，在活着的时候就可以脱离外面这一到八层，自由来去，这就要先转变色身。
色身转变以后，就是昨天讲的火箭发射的原理：活着的时候就把她（本来面目）推出去，送上太空。也就是要蓄积精气神和能量，开通中脉，念动真言点火把她送出去。
你们说这是有为还是无为呢？这完全是有为的方法。到了一定高度，有为和无为是不分的，就是一个方法。
只不过为了讲法的方便、入手的方便，把一个东西一分为二，说这是有为的，那是无为的。
到了最后，不仅有为和无为是一体，色身（外面的八层身体）和她（本来面目）都是一个东西。前面八层是她的影子和辐射，是她能量的复制和再现。
如果没有她（本来面目）这个能量的存在，就不可能出现前面这一到八层的身体，这八层身体直接受她（本来面目）的影响。
好多人只是突破了第一层身体就以为自己开悟了、解脱了。没错，就这一层身体来讲，也算是开悟了、解脱了。
有相当一部分人从小做梦就可以出去游玩，也就是灵魂出窍，实际上出去的是这一层（第二层）。这是天生的，很多人都有这个功能，而且这个功能有遗传性。
但是达到这一层（第三层），能出去的就少了。一旦能出去，我们就说这个人是个半仙、小神仙，有预知功能，能帮人查事。
【问：有些人晚上到地狱里去当差，就是这一层吗？】
对，就是这一层（第三层），他脱掉了前面的两层外壳了。我们修禅定功夫，最先出现的就是他（第三层）。
常听你们说梦到万行如何如何，实际上你们梦到的就是万行的这层身体，这层身体也是妄想。
比如说今天我想到你WA了，你今晚做梦未必会梦到我，可能明天后天才会收到我的信息。
为什么呢？因为今天你的门没有打开，就像你的手机关机一样，我的信息在你的门口等着。明天你的手机开机了，我的信息瞬间就进入了。
【问：如果手机永远都不打开，信息会不会反弹回去呢？】
会反弹回去。但是有的在半路就消失，被大自然的力量同化掉了。
【问：多长时间会消失呢？】
多长时间消失很难确定，取决于他的禅定功夫。三至四层可以主动与人沟通，进入对方的梦境。
【问：这是不是叫作化身？】
跟前面的相比，就叫化身。但跟后面的相比，还是妄想身。
【问：是不是晚上做梦出去的就是妄想身，白天出去的就是化身？】
在《楞伽经》里，佛祖给妄想身取了一个名字叫“意生身”。也就是通过用意识、意念化现出来的，带有作意的意思。作意就是刻意地动念头。
比如一个人在山洞里闭关，但是别人看到他在洞外、在山下。为什么呢？
一个人长期关在山洞里、茅棚里，心总是往外跑，心往外跑就带着一股力量，力量一足，就形成一个影子跑出去了，别人就误以为那是他的化身。
我在西藏碰到拉蒙师父时，向他提出这些问题，他一一给我做了解释，并叫我读《楞伽经》。读了《楞伽经》我才明白这叫作意生身，是动了念头才产生的身体。
但是跟本来面目相比，他还是妄念的化现。而跟第一层躯壳相比，就叫做化身了。真正的化身是千处祈求千处应，而他本人并不知道。
例如你想佛祖，佛祖自然就显现了，但这只是你想，佛祖并没有动念头。达到这个境界时，只要你想佛祖就有用，佛祖不需要动念头想你。
【问：化身是不是有一个实质性的肉身？】
看上去是实质性的，实际上跟我们的肉身还是有区别的，只是眼睛看上去没有区别。
过去很多禅师修到这个层次就很难再进步了。因为他以为自己已经大功告成了，实际上是在这里被卡住了。
你们要是理论知识比较丰富、理解力比较强、悟性比较好的话，看过去祖师留下的悟道偈，以及其他祖师驳斥他们的偈子，就会知道他们都是在这个阶段出现了状况。
【问：是不是修出“意生身”还不算明心见性，非得见到最后一层才算？】
所谓的明心见性，每一层相对前一层就是明心见性，就叫作解脱。例如第二层相对第一层就是明心见性，就是解脱。但最究竟的是这个东西（最里面的一层——本来面目）。
【问：这个东西是不是就是佛的境界？】
对，就是佛的境界。当时的耶稣基督和穆罕默德就证到了这个东西。我特别读过他们当时证悟的经过，他们对开悟经过的情景描绘一模一样，没有一点区别。
也就是他们在山洞里，在野外打坐了多少年都没有与道产生感应，没有产生质的变化，有一天坐着坐着突然感觉虚空中有一股力量降到自己身上，身体发生了一次大的爆破。
从此以后他们感到整个身心都脱落了，与天地融为一体了。这时候他们对自己才产生了真正的信心，才相信世间上没有自己转化不了的事情。
耶稣和穆罕默德对开悟情景的描绘一模一样，只有释迦牟尼佛对开悟的过程没有这样直白地描述过。
他是夜睹明星而豁然顿悟的，但他看到的明星绝不是天上的明星。
他在野外森林里打坐，每天都可以看到天上的星星，为什么之前没有开悟，那一天夜睹明星就开悟了呢？他看到的是里面的明星，而不是天上的明星。
【问：也就是说同样是开悟见性，但每个人所悟所见的深度不同？】
没错，深度不同。
【问：书上说力量大的人，以及很多一透就透三关的祖师，他们是不是过去世都有修过？】
他们都是再来人！真的是一透就透三关，顿悟真的是不离渐修。
一悟透三关是说一个修行人用功多少年都没有消息，突然有消息，刹那间就完成了。
有些人确实是打坐多少年都没有消息，眼前一片漆黑，所谓的漆黑桶底，都要放弃了。就在他放弃的时候，真的就一悟透三关。
而有的人一打坐就有消息，十几年来都有消息。但是，可能一辈子都无法透三关。这与他们在因地上用功有关。
【问：真的是十地顿超一念间吗？】
绝对可以一念精进超百劫，十地顿超，不历僧祇获法身。
点 击 调病扬升寻妙缘：
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存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
我们的
家
🙏
道 者
理 也 乎
炁 者
能 可 乎
❤
道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
恒常无住
其妙莫名也
以儒修身入世间，
以道养骨身心天，
止定静安虑可得，
以佛养心随万缘。
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
双 运
只修炁，不修道，
炁足更把诸恶造。
只论道，不修炁，
空谈浪得生和死。
道驭炁，炁助道，
理事圆融顺安妙。
八正道，一正炁，
学思践悟共同体！
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
精气神
贪嗔痴
欲爱情
命心性
空乐明
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。
死心踏地，打坐定时。
身口意定，真言恒持。
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死心踏地，打坐定时。
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