学处｜何谓佛教忍辱行

悟灯云林志工 2024-03-19

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忍

辱

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行

在《法华经·安乐行品》中，文殊菩萨问佛，在世尊涅槃之后，末世众生于处无佛之时，应该如何修行，应该如何护持、读诵、讲说、弘扬《法华经》呢？于是世尊告诉文殊菩萨，菩萨摩诃萨在佛入涅槃之后，于未来世中，想要讲说弘扬《法华经》，应当安住四法：

一

应当安住菩萨行处；

二

应当安住菩萨亲近处；

三

应当安住安乐行；

四

应当生起大慈心与大悲心。

这是世尊为我们众生指明了方向，当我们处于无佛之时，只要依据《法华经·安乐行品》中所讲说的安住四法，依然还是可以得到解脱、自在与安乐。

问

什么是安住菩萨行处呢？

《法华经·安乐行品》云：

菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

世尊在《法华经·安乐行品》中所说，菩萨行者首先是住在忍辱地之中，其次运用柔和之心，善巧方便地顺应一切人、事、物，进而做到不急促、不惊怖。又要对一切人、事、物不起执着，又能清楚地彻看一切人、事、物的本质——诸法实相，基于对诸法本质的认识，而又能对诸法的表象不起执着、不生颠倒妄想的分别之心，这才能称为大菩萨们的“行处”。然而，在这个末法时代，要做到对诸法不起执着，一看就能看到诸法的实相，又能不起分别心，还能够做到柔和善顺，心不急促、不惊怖，这一切要在忍辱地之中才能做到。因此，住忍辱地成为末法时代成就修行的关键之所在。

问

什么是忍辱？如何才算是住在忍辱地中呢？

关于“忍辱”的定义，忍是忍耐之意，辱是堪忍外境之侮辱，合称为忍辱。一般认为是打不还手、骂不还口即是“忍辱”。但是，此种忍辱在南岳慧思大师看来是通俗的解释，是世俗见中的忍辱，并不是大乘佛教中所讲的菩萨行者所修习的忍辱行。关于菩萨行者所修行的忍辱行，依南岳慧思大师解释：

打骂不报，此是世俗戒中外威仪忍，及观内空音声等、空身心空寂不起怨憎，此是新学菩萨息世讥嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏为护大乘、护正法故，不必一切慈悲软语。

世俗戒外威仪的忍辱，不是真正意义上学佛修习菩萨道的忍辱。打骂不报，只是初发心修习菩萨道之人为了避世讥嫌，持的是世俗戒外威仪忍辱，这不是真正的菩萨行。南岳慧思大师认为：作为菩萨只要对众生有利益，为了度众生，就不能只拘泥于世俗戒中的忍辱。菩萨行者为了护持大乘佛法、使正法久住，对一切众生也不能仅拘泥于慈悲软语，有必要时还是需要金刚怒目，当头棒喝。

南岳慧思大师认为，作为菩萨行者只行世俗戒中的忍辱，不治伏恶人，让恶人的恶心肆意增长，败坏正法，这不是真正的修菩萨行。若不能够护持正法，只求世俗忍辱，在外表看上去虽然是相似的忍辱，但是实际上，内心中纯属在行魔业。作为菩萨为了度众生之目的，就是为了成就众生修学佛法，令一切众生发菩提心，上求佛道，下化众生，这就是诸菩萨的发心。

菩萨行者为了修习大慈大慧，就得具足忍辱，建立大乘教法，以及护持一切众生，因此就不可以一心执着于世俗忍辱。如果有菩萨对恶人也护持，而不能对治降伏，常常说我是在修行忍辱，让恶人的恶业继续增长，并且迫害善人，进一步破坏正法，此人就不是真正意义上的菩萨，只是外表上诈现威仪而已，其实就是在行魔业，命终之后与恶人一起都是堕入地狱。

那么，末世众生如何才能住在“忍辱地”中修学佛法度众生呢？南岳慧思大师认为，住“忍辱地”，即是修习“众生忍”、“法忍”、“大忍”，只要做到此三忍，即是住在忍辱地之中。

问

那么，什么是众生忍呢？什么又是法忍与大忍呢？

众生忍

众生忍，即是修学菩萨道之人，首先修习空观，观自身的五蕴之身是空性，对一切法、人、事、物之本性，也要清楚明了地知道也是属于空性。譬如打骂，因为我有此身体，才能被人打骂，如果没有此身体，就无法被打骂到，因为没有受者之主体。又如骂声，骂声随着口开，也就随着音声消灭了，前和后无法同时存在；详细观察，骂声是没有生灭，犹如空中之响声，随生随灭。也就没有能骂的人与被骂的人。音声不会自己跑到耳朵里来，耳朵也不会自己去取音声。如此地去观察之后，也就都没有了瞋恚与欢喜了。

其二，修菩萨行之人对待一切众生都没有打和骂，而专用柔和软语令众生欢喜，为了取得众生的依赖，以及为了度化并且加以引导归向佛道。本身对于打骂之事，内心安稳不乱，是名为“众生忍”。众生见此菩萨所修之忍辱，即能发菩提心。菩萨为了利益众生，而名之为“众生忍”。

其三，对于刚强难化的邪恶之众生，为了调伏其心，想令其洗心革面，反之需要用当头棒喝，目的是为了使他生起惭愧之心，因此而得发善心，亦是名为“众生忍”。

法忍

法忍，亦是含有三层意思。第一，我们开始修习佛道，观察一切法都是空寂，没有生也没有灭，也没有断和常之相。从一切法的角度来看眼根是空的，乃至耳朵、鼻子、舌头、身体、意根等也是空的。眼睛观看色相是空，观察声音、香气、味觉、触觉、意识等也是空的。再进一步观察能观的眼识也是空，以及耳朵、鼻子、舌头、身体、意识等识也是空的。因为这些五蕴、十二入、十八界都是含摄在一切法之中。因此，菩萨以智慧来观察一切法是没有生灭、断常等相，但是凡夫众生由于颠倒妄想认识，观看一切法而有生灭、断常等分别。然而，诸法真实之相是没有生相亦没有灭相，亦没有我相、人相、众生相，也没有造者、作者，更没有受者。所以善恶之果报犹如空中之花，不真实，以及四大、五阴、十二入、十八界亦都是空性。因此，十八界是没有名号，由于众生的分别心，假名安立而已。此五阴、十二入、十八界亦都是空性。其性本来是常住不变，是寂然之相，那是由于对一切法心不动。如此观照方是菩萨修行实践法忍之行。

其二，菩萨行人对于如上之法忍都已具足，再用此方法教导众生，观察众生的上、中、下根机的差别，运用方便智慧引导一切众生入住于大乘教法之中。从声闻乘、缘觉乘乃至菩萨乘的三种观行合为一体，归于一佛乘。一切众生的色心与诸佛菩萨的圣行是没有差别。声闻与缘觉、凡夫与圣人从根本上来说，都是同于一法身，那就是佛。

其三，大菩萨以自在之智慧观察众生的根性，用善巧方便示现成为众生的同事，进而教导调伏众生。大菩萨或者示现持戒之相，修行细行，或者示现破戒之相，没有威仪。但是这些都是为了圆满原本所发的誓愿，所以，在六道之中示现种种身，目的是为了调伏与度化众生修学菩萨道。这才是菩萨修行法忍，目的更是为了具足六度，善巧方便度化众生。

大忍

大忍，又称为神通忍。神通忍是指大乘菩萨行者从初发心之时，即立誓愿，广度十方一切众生，勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度法，以及三乘（声闻、缘觉、菩萨）的三十七道品，一切智慧，最后证得涅槃，深入实际之中。然而在此时却上不见诸佛，下不见众生。回想自己修学菩萨道时的誓愿，是为了度化一切众生，现在都看不见一切众生，这是违背了自己往昔的誓愿。如此想念之时，十方一切现在诸佛，即显现色身，同声赞叹此菩萨行者说：善哉！善哉！大善男子，怀念本来誓愿不舍众生，我待诸佛初学佛道之时，也是如此发大誓愿广度一切众生，勤习学习佛道，既然证得涅槃，深入实际之中，也是不见众生。回想原本的誓愿，即生后悔之心。顾念众生，是时即见十方诸佛同声赞叹我，也是如你忆念本来的誓愿一样，不舍众生。

十方诸佛说如是语之时，菩萨行者听闻诸佛语，心中生起大欢喜，此时即证得大神通。自己在虚空中坐，尽见十方一切诸佛，具足一切诸佛的智慧，一念中尽知十方诸佛之心，亦知道一切众生之心。一念之中都能遍布观察众生，一时想度化一切众生。因此心广大之缘故，而称为大忍。为了度化众生，色身、智慧对应众生的根机差别，在一念心中即现一切身。在一时说法，一音能作无量音声，无量众生在一时之间成就佛道。因此，称为神通忍。

忍辱行对于现代人的意义

基于此，世俗戒中的外威仪忍辱不能称为真正的忍辱，在大乘佛法之中的忍辱行，即是实践“众生忍、法忍、大忍”，方能称为真正的忍辱行。忍辱行对于现代人的意义，亦是可以归纳为自利与利他的两个方面。

修习众生忍的意义：在自利方面，对于自身而言，可以降服自己的瞋恚烦恼心，远离障碍、灾祸。其次，修习众生忍可以破除我执，远离偏见，可以看清一切人、事、物的本质。在利他方面，修习众生忍，运用慈悲心、欢喜心、软语对待职场同事、亲朋好友，以及一切众生，可以建立深厚的友谊，和睦相处，成为善增上缘。若遇到刚强、小人者，即可学习菩萨用善巧方便，使其善根增长。

修习法忍的意义：从自利可以破除我执与法执，究竟诸法实相。利他上可以教导众生，以自己所得的正知正见，引导众生修学菩萨道。并且可以自己所学和所证去成就一切众生圆满菩萨道。

修习大忍的意义：在自利方面，众生忍和法忍可以具足圆满六度；在利他方面，原本可以取证涅槃，深入实际之中，但是由于发菩提心，立誓愿广度一切众生，为了不违本愿，还垂形九道，度化一切众生。

转载自《法音》421期

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